蔡偉紅(濟南大學馬克思主義學院，山東濟南250022)

?

思想政治教育環(huán)境中的社會心態(tài)因素

蔡偉紅
(濟南大學馬克思主義學院，山東濟南250022)

摘要:社會心態(tài)作為一定時期彌散在整個社會/群體中的一種宏觀心境狀態(tài)，對人的思想政治素質(zhì)的形成與發(fā)展、對思想政治教育的整體運行都有潛移默化的影響，在當前時期是思想政治教育環(huán)境變遷中不可忽視的新要素。之所以強調(diào)它的“新”，一方面是因為之前的研究缺乏關注，另一方面是因為當前的社會心態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)了很多“新”特點，成為一個“新”問題。由于其兼具客觀性與主觀性的雙重屬性，對思想政治教育環(huán)境中的社會心態(tài)因素應該秉持順應與優(yōu)化兩種科學態(tài)度。

關鍵詞:思想政治教育環(huán)境;社會心態(tài);順應;優(yōu)化

對思想政治教育環(huán)境的認識，歷來有廣義與狹義之分，其間區(qū)分的核心在于如何確定其中心項。廣義的思想政治教育環(huán)境以人的思想政治素質(zhì)作為中心項，一切對人的思想政治素質(zhì)的發(fā)展構成影響的外部因素包括思想政治教育在內(nèi)，都是思想政治教育環(huán)境的構成內(nèi)容;狹義的思想政治教育環(huán)境則以思想政治教育作為中心項，以是否構成對思想政治教育活動的影響為判斷依據(jù)。這既為我們動態(tài)的認識思想政治教育環(huán)境提供了理論支撐，在實踐上，也為提升人的思想意識、政治覺悟、道德品質(zhì)創(chuàng)造了更多途徑。在各種因素急遽變化的社會轉(zhuǎn)型時期，國家、社會、個人之間的關系越來越多元化、復雜化，同這種變化緊密聯(lián)系在一起的人們的細微、生動的社會心態(tài)因素，在表面上看來似乎不像政治、經(jīng)濟、文化等這些相對傳統(tǒng)的因素與思想政治教育環(huán)境的關系那么明確，或者充其量表現(xiàn)為一些間接的聯(lián)系，但它們對人的思想政治素質(zhì)的形成與發(fā)展、對思想政治教育的整體運行卻產(chǎn)生著深深的基礎性影響。立足于此，我們認為應該將社會心態(tài)因素納入思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)中加以考察。

一、社會心態(tài):當前思想政治教育環(huán)境中的新要素

思想政治教育環(huán)境是一個易變、多變的動態(tài)系統(tǒng)，它與某一時期國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、文化等各方面的變化相勾連，因變生變，或明顯或隱秘，總是相對地處于變遷的過程中。因此，從這種客觀的現(xiàn)實出發(fā)，思想政治教育環(huán)境研究也呈現(xiàn)出不斷細化和深化的特征。在政治、經(jīng)濟、文化環(huán)境傳統(tǒng)分類的基礎上，更多的、更加細化的環(huán)境要素進入到研究者的視野，如政策環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、媒介環(huán)境、競爭環(huán)境、社會心理環(huán)境等。社會心理環(huán)境自上世紀80年代以來就一直受到研究者的關注，比較具有代表性的觀點認為，“所謂社會心理環(huán)境，是指由人們的社會心理構成的一種氣氛和軟環(huán)境，它主要指社會心理氣氛，此外還包括社會心理狀態(tài)、社會需求狀態(tài)等?！保?］而在常見的社會科學表述中，社會心理往往與社會心態(tài)相提并論，甚至在很多情況下不加區(qū)分地混用。其實，盡管社會心理與社會心態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系，二者確實是兩個不同的概念。這已經(jīng)為不少學者所闡述。筆者之所以將社會心態(tài)作為思想政治教育環(huán)境的“新”要素，一方面是因為之前的研究多集中于社會心理環(huán)境，而對社會心態(tài)缺乏關注，另一方面是因為當前的社會心態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)了很多“新”特點，成為一個“新”問題，我們有必要以新的視角審視社會心態(tài)在思想政治教育環(huán)境中的位置。

社會心態(tài)是一個使用廣泛的詞語，不同的使用者既有基于日常生活中對人們的情緒、情感、行為反應的觀察體驗，也有學術研究中的見仁見智。對此，馬廣海教授總結了社會心態(tài)的三種主要使用語境: (1)非學術概念意義上的社會心態(tài)。往往被作為一種不言自明或約定俗成的詞語使用，多數(shù)情況下等同于人們常說的“人心”如何，“世風”如何，“民意”如何，多出于使用者的主觀理解。(2)在哲學或社會哲學意義上使用的社會心態(tài)。一般被歸于社會心理的范疇。(3)基于現(xiàn)實經(jīng)驗意義上的社會心態(tài)概念。如人們常常提說的“弱勢心態(tài)”、“怨恨心態(tài)”等，這種用法已經(jīng)成為表示個人或群體的心理狀態(tài)的方便標簽。［2］夏曉紅認為，“在中國社會心理學的既有文獻中，有關社會心態(tài)概念的界定基本上達成了兩條共識:其一，社會心態(tài)是在一定時期內(nèi)形成的整個社會或社會大多數(shù)成員共有的宏觀的社會心理狀態(tài)。楊宜音提出:‘社會心態(tài)是一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體/類別中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀的總和?！涠驗槭芴囟〞r期的社會文化變遷的影響，這一社會心理狀態(tài)是動態(tài)的或者說是變動不居的?！保?］可見，社會心態(tài)具有階段性，更強調(diào)與特定歷史時期或重大的社會變遷相映射，更加明顯的體現(xiàn)出“活躍的、即時性的、時代性特征”［4］48，往往成為時代變遷的風向標，“是觀察、記錄、理解社會變遷的重要窗口，也是形成社會發(fā)展基本判斷的重要依據(jù)，更是社會合作、動員和管理的重要資源。”［5］

當前我們正處于社會的大轉(zhuǎn)型時期，國際、國內(nèi)政治、經(jīng)濟、文化的急劇變化，人們的個性特征、價值觀念、生活方式的多元化趨向，極易使糾纏于其中的人們在情緒、態(tài)度、利益、需求等方面發(fā)生或大或小的起伏波動，淺層次的情緒性的反應更加明顯，從表面上看社會心態(tài)處于一種錯綜復雜的混亂狀態(tài)中，而背后則是各種價值觀念的交鋒與較量。這種交鋒與較量，從萌芽到外顯，經(jīng)由“個體—群體—社會”的擴散過程，最終呈現(xiàn)為一種整體性心境狀態(tài)，使社會心態(tài)呈現(xiàn)出不同于以往的新面貌。據(jù)人民論壇雜志所進行的一項有關“弱勢群體”的隨機抽樣調(diào)查顯示，認為自己是“弱勢群體”的黨政干部受訪者達45.1%;公司白領受訪者達57．8%;知識分子(主要為高校、科研、文化機構職員)受訪者達55.4%;而網(wǎng)絡調(diào)查顯示，認為自己是“弱勢群體”則高達七成［6］。這在一定程度上顛覆了我們對“弱勢群體”的傳統(tǒng)認知，其實正如調(diào)查者所言，這與其說是“弱勢群體”在擴大，不如說是“弱勢心態(tài)”在蔓延。因為，社會心態(tài)雖在根本上要受制于社會的政治、經(jīng)濟和文化關系，但更直接的受到社會成員個體的生活境況、社會地位以及知識經(jīng)驗的限制。社會心態(tài)“來自社會個體心態(tài)的同質(zhì)性，卻不等同于個體心態(tài)的簡單加總，”［7］個體作為相對獨立的社會成員，有其個體性的“社會意識”。但個體的存在和發(fā)展離不開群體和社會，個體心態(tài)總會反映、呈現(xiàn)一定時期的社會心態(tài)。2014年《人民論壇》發(fā)布的《當前社會病態(tài)調(diào)查分析報告》，通過綜合調(diào)查數(shù)據(jù)，列舉出了十種較為普遍的社會心態(tài)，“信仰缺失”、“看客心態(tài)”、“社會焦慮癥”、“習慣性懷疑”、“炫富心態(tài)”、“審丑心理”、“娛樂至死”、“暴戾狂躁癥”、“網(wǎng)絡依賴癥”、“自虐心態(tài)”，這種總結，其來源首先是個體，其呈現(xiàn)最終也是個體。同時，社會心態(tài)總是針對某類社會現(xiàn)象或者某些具體的社會問題有感而發(fā)如消防隱患、食品安全、交通擁堵，霧霾等等，這些社會問題與人們最關心、最直接、最現(xiàn)實的切身利益密切相關，會在極短的時間內(nèi)迅速形成、擴散，引發(fā)不同群體、階層、甚或整個社會的共鳴，從而造成社會心態(tài)的起伏波動，影響、支配人們的社會行為，甚至引發(fā)群體性事件。這已經(jīng)成為一個社會問題。

當前社會心態(tài)的種種具象說明，現(xiàn)實主義、物質(zhì)改善主義以及一定程度的個人中心、消費主義與享樂欲望已經(jīng)成為這個時代的強音。不管是作為社會環(huán)境的子系統(tǒng)，還是作為影響思想政治教育的外部條件，思想政治教育環(huán)境都不能忽視當前豐富多彩的社會心態(tài)因素。

二、社會心態(tài)作為思想政治教育環(huán)境因素的作用機制

由于思想政治教育環(huán)境在概念上存在廣義和狹義的區(qū)分，因此，在探討社會心態(tài)作為思想政治教育環(huán)境因素的作用機制時，有必要分別進行分析。

廣義上的思想政治教育環(huán)境以人的思想政治素質(zhì)為中心項，一切對人的思想政治素質(zhì)的形成與發(fā)展構成影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容。如此，社會心態(tài)作為思想政治教育環(huán)境的因素之一，其作用的對象在廣義上就是人的思想政治素質(zhì)，其作用機制就體現(xiàn)為社會心態(tài)與人的思想政治素質(zhì)交互作用的過程。與其他環(huán)境因素相比，社會心態(tài)對人的思想政治素質(zhì)影響具有特殊性。這首先是說，社會心態(tài)本身是人的思想政治素質(zhì)的基本要素，以認知、態(tài)度、情緒等形式內(nèi)在于人的思想政治素質(zhì)的結構之中;其次，社會心態(tài)作為宏觀狀態(tài)，以社會輿論、社會風氣、社會時尚等外顯方式對人的思想政治素質(zhì)的形成與發(fā)展施加影響。這種特殊性，很大程度上源于社會心態(tài)所具有的雙重屬性:它既有主觀性，又有客觀性，或者說，既有主體的屬性，又有客體的屬性，既是主體個體認知、情緒、價值觀作用的產(chǎn)物，又是影響和制約主體心理素質(zhì)和思想政治品德過程的客觀存在;既不能脫離個體的內(nèi)在心理活動，又不以個體內(nèi)在的心理活動為轉(zhuǎn)移。

人的思想政治素質(zhì)的形成和發(fā)展是一個漸進的、緩慢的過程，是“按照心理——思想——行為和能力的程序，由簡單到復雜、由低級到高級、由不穩(wěn)定到穩(wěn)定、由不完善到完善而發(fā)展的?！保?］在這個過程中，客觀外部環(huán)境的影響與主觀內(nèi)部因素的相互作用規(guī)定了人的成長的基本趨勢，使其發(fā)展既有內(nèi)部的規(guī)定性，又充滿了多種可能性和不確定性。社會心態(tài)作為個體或群體與社會相互建構而成的一種“共享的現(xiàn)實”，宏觀上反映著一定時期人們的精神氣質(zhì)、心理情緒和價值取向，以一種彌漫的社會氛圍為個體的思想政治素質(zhì)的形成與發(fā)展提供了多維復雜的外部環(huán)境。美國的阿爾蒙德在《當代比較政治學——世界展望》中說道:“無論在學校里講授政治制度的觀點是多么的積極，一個公民如果被警察折磨，被福利機關忽視，或者被不公平地征稅，是不會對政治當局有多大好感的?！比绻欢〞r期的社會心態(tài)更多的呈現(xiàn)眾志成城、萬眾一心、休戚與共等積極、正面的因素，社會心態(tài)與思想政治教育便會形成合力共同強化個體的思想政治品德;相反，如果個體的日常生活感受常常與浮躁、怨恨或消極的心態(tài)相碰撞，與自私冷漠、唯利是圖的社會氛圍相伴隨，消極、反面的社會心態(tài)因素，便會在個體思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展的心理機制中發(fā)揮逆向消解的作用。社會心態(tài)的這種作用不是通過法律條文、組織規(guī)定等外顯的制度化形式實現(xiàn)的，而以潛移默化、約定俗成的方式被認可并支配人對外界的反應和采取的行動。

當然，人的思想政治素質(zhì)的形成與發(fā)展是多種因素相互作用的結果。就概念本身來講，“思想政治教育”雖然是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)造，但“思想政治教育”所指代的“社會生活中帶有意識形態(tài)性的教育活動”［9］，卻是人類自進入文明社會以來所普遍存在的社會現(xiàn)象。思想政治教育作為引導、規(guī)范個體思想政治品德的工具，體現(xiàn)出工具價值的意蘊。在階級社會中，思想政治教育是統(tǒng)治階級培養(yǎng)其社會所需要的社會成員的重要途徑，只不過方式方法不同而已。由此，社會心態(tài)作為一種自發(fā)、潛在性的力量，而思想政治教育作為一種自覺、規(guī)定性的力量，共同作用于人的思想政治素質(zhì)的形成與發(fā)展。

但是，如果我們從狹義的角度理解思想政治教育環(huán)境，觀察的重心就會從人的思想政治素質(zhì)轉(zhuǎn)移到思想政治教育這項社會實踐活動上來，社會心態(tài)作為思想政治教育環(huán)境因素的作用機制就體現(xiàn)為社會心態(tài)與思想政治教育同性同向強化、異性異向消解的過程。所謂同性同向強化、異性異向消解，簡單說就是如果社會心態(tài)在性質(zhì)上是積極的，在引導的方向上與思想政治教育的目標是一致的，二者就可以和諧共進，在功能上相互強化;反之，二者則無法形成合力，甚至相互消解。

一般認為，思想政治教育的過程包括內(nèi)化、外化和反饋三個階段。不論在哪個階段，社會心態(tài)作為直接參照系，都會對思想政治教育產(chǎn)生或強化或消解的影響。一方面，社會心態(tài)為這一過程營造了特定的情境，以激活受教育者內(nèi)化社會主導的思想道德規(guī)范的情感或動機，霍夫曼稱之為“移情喚醒”，當社會心態(tài)所營造的氛圍、所蘊涵的價值觀念與思想政治教育的內(nèi)容相一致時，二者可以相互促進強化，反之，則會逆向消解。但即使是成功的內(nèi)化，其改變的也是人的思想或觀念，并不會直接對人的行為發(fā)生作用，思想政治教育所追求的最終目標是行為的改變，也就是“外化”，同樣需要整體的氛圍，尤其在從眾的心態(tài)下，個體的行為極易受到周圍環(huán)境的影響。而當一種行為發(fā)生后，社會的評價、反應就成為這種行為是否會持續(xù)的關鍵因素，對受教育者而言，“反饋”不僅是社會“他評”，也有自我評價和調(diào)整的“自評”，社會心態(tài)的群體期望和整合將使受教育者感到行為選擇的困惑和沖突，進而改變自己的行為?？梢?，社會心態(tài)影響思想政治教育的整體運行。當然，社會心態(tài)不會只是單向度的對思想政治教育施加影響，思想政治教育也是培育良好社會心態(tài)的重要途徑。如何培育良好的社會心態(tài)?人民日報的系列評論文章認為這是執(zhí)政者所必須面對的一道考題，“既需倡導公民樹立良好精神風貌，重視‘無形’心理疏導，更應積極解決那些‘有形’的問題，讓公平正義的社會現(xiàn)實，提供實實在在的‘心靈雞湯’。”在“無形”中提升人的理性精神、理性能力。

三、順應與優(yōu)化:對社會心態(tài)的科學態(tài)度

思想政治教育的靈魂是與時俱進。今天，人的生存方式改變了，價值觀念、生活方式、交流方式也改變了，如果教育者無視這種改變，或者處變不敏，思想政治教育就會變成無的放矢的、脫離人的日常生活的知識世界，而單純的知識化，一方面抹殺了思想政治教育相比其他學科教育的特殊本質(zhì)和使命，也容易使思想政治教育變成枯燥無味的說教和灌輸，使其效果無所維系。思想政治教育是“做人的工作”的，一切的工作都是圍繞“人”進行的，它以為人們提供廣闊、美好的精神世界為己任，但人們卻常常覺得思想政治教育對他們沒有意義，就當前來講，“對學生的思想政治教育，中國是用的時間最長，開設課程最多，投入精力、人力、物力最多的一個國家，但是我們效果并不是非常理想!”［10］之所以如此，其原因不一而足，但其中一個重要的方面就是長期以來，思想政治教育高高在上，動輒以真理的面孔示人，側(cè)重于理論性、客觀性、必然性等宏大敘事，而忽略了現(xiàn)實生活中人們的生存體驗、心理狀態(tài)。對教師而言，可能熟悉學生在“做什么”和“如何思考”，但卻很少關注他們“如何感受”。雖然“三貼近”作為思想政治教育的一項基本指導原則已經(jīng)表達了它的導向性，但是在社會轉(zhuǎn)型背景下，社會階層結構多樣化，人們的思想觀念多樣化，思想政治教育要充分發(fā)揮作用，就必須關注時代大潮下不同階層、群體的涌動的社會心態(tài)。同時，社會心態(tài)還具有導向性、預警性的作用，“我們從心態(tài)的迅即變化中不僅可以捕捉當前社會已經(jīng)發(fā)生和正在悄然發(fā)生的變化，還預見未來社會可能發(fā)生的變化和發(fā)展趨勢?！保?］156這也要求思想政治教育要及時關注、充分把握社會心態(tài)的變化。

可見，社會心態(tài)因素是思想政治教育環(huán)境系統(tǒng)中一個非常重要的組成部分。鑒于其具有雙重屬性，既有客觀性也有主觀性，因此應該對思想政治教育環(huán)境中的社會心態(tài)因素秉持順應及優(yōu)化兩種科學態(tài)度。所謂順應，一是指思想政治教育對社會心態(tài)的變動應該從社會變遷的高度認識其客觀性，對思想政治教育而言，社會心態(tài)是一種較為穩(wěn)定的客觀實在，它有其自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，這是無法回避與左右的。在發(fā)生學的意義上，社會心態(tài)深深植根于一定時期的人的感性實踐活動，包括生產(chǎn)方式、生活方式以及社會關系等，經(jīng)由不同群體的社會成員之間的相互作用，在總體上呈現(xiàn)帶有一定社會普遍性的共同性的心理狀態(tài)和發(fā)展態(tài)勢。由此我們可以理解在不同的時空背景下，社會心態(tài)的變遷、演進總是與特定時期的國內(nèi)外政治、經(jīng)濟、文化等現(xiàn)實因素息息相關。二是指思想政治教育要主動進行自我調(diào)整，適應并利用社會心態(tài)變動的積極方面。從人的現(xiàn)實需要和現(xiàn)實需要的滿足出發(fā)，社會心態(tài)是人的主體能力和本質(zhì)力量的表征，對社會存在包括思想政治教育環(huán)境具有能動性，它既有順乎歷史發(fā)展，積極向上的一面，也有背離社會發(fā)展趨勢、消極落后的一面。對前者，思想政治教育要積極響應，并在教育內(nèi)容、教育方法等方面加以體現(xiàn)。對后者，要針對具體現(xiàn)象追根溯源，使受教育者至少在理論上能夠理性對待，然后再發(fā)揮思想政治教育的作用加以優(yōu)化。

所謂優(yōu)化，是指促使社會心態(tài)中消極負面的因素向積極的方面轉(zhuǎn)化，以加強社會心態(tài)的整體作用。優(yōu)化的最直接結果就是營造了良好的社會心態(tài)氛圍。無論是社會風氣的改善，還是人們社會認知水平的提高，良好的社會心態(tài)氛圍本身的輻射作用對于社會中的個體和群體都是積極有益的。黨的十八大報告中明確提出，“要注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！边@對于整個社會穩(wěn)定、和諧社會的建設都具有重大意義。其次，優(yōu)化有利于提高思想政治教育的實際效果。除了追求社會心態(tài)本身的改善，順應與優(yōu)化的更主要的目的是提高社會心態(tài)在思想政治教育過程中潛移默化的育人作用。社會心態(tài)是一種軟環(huán)境，一種潛移默化的隱性教育，更容易為人們所接受。良好的社會心態(tài)當然對思想政治教育有強化的作用，但當前社會心態(tài)中也存在一些消極落后的負面因素，在理論與實踐之間、在理想與現(xiàn)實之間，給學生造成各種困惑，不及時化解必然會給思想政治教育正常開展帶來不利影響。反之，思想政治教育所取得的實際效果也是審視當前社會心態(tài)狀況的途徑之一。當然，不管是社會心態(tài)的培育還是思想政治教育的實際效果，其最終的作用對象都是人本身，順應與優(yōu)化的最終目標是提高人的思想政治素質(zhì)。最終所追求的是環(huán)境、思想政治教育與人的思想政治素質(zhì)之間的和諧統(tǒng)一。這也是思想政治教育者對包括社會心態(tài)因素在內(nèi)的整個思想政治教育環(huán)境時刻保持敏感、積極引導人們的思想、心理震蕩向良性方向發(fā)展的意義所在。

參考文獻:

［1］邱柏生，董雅華．思想政治教育學新論［M］．上海:復旦大學出版社，2012: 234．

［2］馬廣海．論社會心態(tài):概念辨析及其操作化［J］．社會科學，2008 (10)．

［3］夏曉紅．轉(zhuǎn)型時代的社會心態(tài)與中國體驗—兼與《社會心態(tài):轉(zhuǎn)型社會的社會心理研究》一文商榷［J］．社會學研究，2014 (4)．

［4］胡洪生．社會心態(tài)論［M］．北京:中國社會科學出版社，2011: 48．

［5］張杰．社會心態(tài):透視中國社會轉(zhuǎn)型的重要窗口［N］．中國社會科學報，2014－05－06．

［6］人民日報評論部．用公平正義消解“弱勢心態(tài)”［N］．人民日報，2011－05－05(14)．

［7］楊宜音．個體與宏觀社會的心理關系:社會心態(tài)概念的界定［J］．社會學研究，2006(4)．

［8］邱偉光，張耀燦．思想政治教育學原理［M］．北京:高等教育出版社，1997．

［9］武東生．關于思想政治教育學科建設的思考［J］．思想理論教育導刊，2010(9)．

［10］北大前黨委書記談治校與為官［N］．南方周末，2015－03－19 (B9)．

責任編輯:王飛霞

作者簡介:蔡偉紅(1975－)，女，山東萊蕪人，主要研究方向為思想政治教育理論與實踐。

基金項目:教育部人文社會科學研究項目(項目編號: 14YJC710001);山東省社會科學規(guī)劃研究項目(項目編號: SD12054);山東省高校人文社科計劃研究項目(項目編號: J12WA72)。

收稿日期:2015－07－12

文章編號:1004－941(2015)05－0119－04

文獻標識碼:A

中圖分類號:D64