論追求生命幸福的智慧——以人民警察為例

王曉虹

（湖南警察學(xué)院，湖南 長沙 410138）

人為追求幸福而存在，因為人生的終極目的就是追求幸福。一個沒有幸福感的生命，即使他（她）漂亮英俊、才高八斗、權(quán)傾天下，也不是豐盈、充實的生命。古往今來，與幸福說不的人大概沒有，無論是帝王將相還是學(xué)派宗師。幸福是真實的，她與我們的一生同在；幸福是神圣的，她不允許別人蔑視；幸福是珍貴的，她得來實屬不易。為什么在物質(zhì)生活日益豐富的今天，人們對幸福的渴求卻越來越強(qiáng)烈？隨著社會的飛速發(fā)展，人們的幸福會不會越來越多？當(dāng)我們由追問到叩問，再到苦苦叩問時，答案并沒有及時出現(xiàn)。智慧（wisdom，wit），是對事物能迅速、靈活、正確地理解和處理的能力。追求生命幸福有沒有智慧？答案是肯定的。其實，在宗教中，在中國傳統(tǒng)文化中，都可以探尋到人們追求生命幸福的豐富資源，這些寶貴的智慧能給處于現(xiàn)代文明之下的人們追求生命之幸福提供有益的借鑒。

一、宗教視閾追求生命幸福的智慧

宗教得以存續(xù)的動力是人類對生命的關(guān)切和對生命意義的追索，是人類對死的無解和對生的渴求。經(jīng)得住時間考驗的宗教都是珍愛生命的，凡是蔑視生命、鼓勵自殺的宗教都是邪教。透過基督教、伊斯蘭教、中國道教的生命幸福觀，可以獲取宗教視閾人們追求生命幸福的智慧。

（一）基督教的生命幸福觀

基督教認(rèn)為生命的主宰是上帝，生命的源頭是上帝，不是父母。在人生發(fā)生重大變故的關(guān)鍵時刻，基督教徒會祈禱“my god”,因為在他們心中，生命是上帝賜予的，并且每個人的生命都是要向上帝負(fù)責(zé)的，是生而平等的。正如《簡·愛》當(dāng)中簡·愛所說：“我們站在上帝的腳跟前是平等的?！被浇虒⑷说纳暈闃O其寶貴的東西，沒有人有權(quán)力毀滅自己的生命，自殺以及殺害他人都是違反上帝的意志的。在上帝的眼中，人如果在嘗盡人間艱苦、受盡人間磨難后還能忍受痛苦，覺得有義務(wù)和責(zé)任生存下去，是真正的生存義務(wù)，是真正善良的生存意志。

在基督教徒眼里，《創(chuàng)世紀(jì)》和《贊美詩》非常完整地揭示了人類生命最重要的問題，亦即生命意義、價值及目的的答案?；浇陶J(rèn)為，幸福的生命應(yīng)該是：享受神的愛與人與人之間的愛；享受上帝創(chuàng)造之世界萬物的美好；活出上帝的形象和樣式；實現(xiàn)上帝在每個人生命中的美好計劃。[1]當(dāng)這四項目的都達(dá)到時，一個人的生命就活出了最高價值，這樣的生命充滿著幸福感，是快樂而充實的。否則，生命就會感到空虛、失落。

（二）伊斯蘭教的生命幸福觀

伊斯蘭教認(rèn)為，世界上的一切生命，包括人的生命都是真主所創(chuàng)造。真主是生命化育的源頭，人類理解和認(rèn)識自身的生命以及他人的生命，必須回歸到對真主的認(rèn)識和虔誠上。大千世界，蕓蕓眾生，其生與死都是在真主的主宰之下。在伊斯蘭教看來，人死后，好人會進(jìn)入“天國”，得到圓滿與幸福的報償，而壞人則會下火獄，受到痛苦的殘酷的懲罰?！斑M(jìn)入天國的人哪！現(xiàn)在已無死亡，你們永遠(yuǎn)不死了。進(jìn)入火獄的人哪！現(xiàn)在已無死亡，你們永遠(yuǎn)不死了?！盵2]可見，伊斯蘭教十分珍愛生命，禁止任何自殺行為，即使是身處困境，也要堅忍，絕對不能對生命說不。

伊斯蘭教這樣認(rèn)為，今生今世只是通往來生來世的一座橋梁、一段旅程、一個驛站。生命是安拉的恩典，是安拉用來考驗人在今生今世生活中工作的業(yè)績是否優(yōu)良的載體，是安拉交給人的一件信托物。所以，伊斯蘭教的幸福觀是：要感贊安拉，珍惜生命，努力工作，盡量多地行善，時時擁有忠于真主之心和承擔(dān)責(zé)任之念，為社會做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，這樣就能獲得兩世的幸福。

（三）中國道教的生命幸福觀

道教是中國有著廣泛影響的唯一本土宗教。道教認(rèn)為，萬物由道而生，人之生命自然也是道之所化，生命的本原是“道”所派生之“元?dú)狻薄Ｖ挥性谠獨(dú)膺\(yùn)化而生陰陽中才產(chǎn)生人的生命，是精、氣、神和諧結(jié)合于一體的產(chǎn)物。因此，道教認(rèn)為人生命的本原是“元?dú)狻?，人體“生命”是有形有質(zhì)的真實存在。有學(xué)者這樣說，道教是欲與“天命”及“自然”抗?fàn)?，打破生死定律，不受造化主宰，開拓人可以“神形俱妙而成仙”“長生住世”的新的人生道路，為人類的生命求取最大限度的延續(xù)直至永生，使人生獲得最美滿、最和諧的生命幸福。[3]

道教強(qiáng)調(diào)慎待宇宙萬物，要樹立“天人合一”“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀念，按照這樣的觀念進(jìn)行修養(yǎng)就能達(dá)到人生真正的幸福境界。道教的生命幸福觀是：協(xié)調(diào)好自我身心關(guān)系，達(dá)到清凈自正的境界；協(xié)調(diào)好與社會的關(guān)系，正確對待欲海煩擾，達(dá)到精神超越的境界；協(xié)調(diào)好與自然的關(guān)系，順應(yīng)自然，達(dá)到修持與天地造化同途的境界。

二、中國傳統(tǒng)文化視閾追求生命幸福的智慧

中國傳統(tǒng)文化博大精深。千百年來，國人在與命運(yùn)抗?fàn)幹蟹e累了對待生命幸福的寶貴智慧，這些智慧告訴我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)人生的價值，如何實現(xiàn)對死亡的超越。

（一）個體生命與家族的承繼相融

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢有毀，孝之始也。”這是中國人常說的一句話，道出了中國傳統(tǒng)文化里個體生命之于父母生命的意義。中國人信仰宗教的土壤比較薄弱，沒有像基督教、伊斯蘭教那樣，要么把人的生命看成是上帝的賜予，要么把人的生命視為安拉的信托物，個體生命要對上帝或安拉負(fù)責(zé)。在大多數(shù)中國人看來，生命受之父母，成于社會，承載責(zé)任，寄寓希冀，每個人的生命不僅屬于自己，還屬于父母，屬于家庭。愛自己的身體是孝敬父母的一種方式，而且是“之始”的方式。因此，一個人即使有一千條不想活下去的理由，也沒有一條可以自殺的理由。雖然個體的生命是有限的，但家族的生命傳續(xù)是無限的，后代人的生命是上代人乃至歷代人生命的承續(xù)。所以，傳統(tǒng)中國人把家族人丁的興旺視為人生的幸福。2013年，我國對計劃生育政策作出了一些調(diào)整，由“雙獨(dú)二孩”到“單獨(dú)二孩”。從傳統(tǒng)文化角度而言，應(yīng)該是增強(qiáng)了國人的幸福感，符合中國人的傳統(tǒng)心理。

可以說，中國人的血脈倫理親情可能會甚于任何一個別的國家。中國的長輩大多希望子孫比自己更好：子孫成功甚于自己成功，子孫快樂甚于自己快樂，子孫幸福甚于自己幸福。兒時的記憶里，農(nóng)村的老人在壽終正寢前，所有孝子賢孫圍在老屋的床前，即將“百歲”的老人告誡子孫如何守家規(guī)，如何守家業(yè)，而子孫則叮囑老人黃泉路上安心走好，似乎看不出老人的死亡焦慮，反而顯得很有溫情。可能在老人的心中，自己雖然“駕鶴西去”，但身后有無數(shù)的子子孫孫站立起來了，家族的生命將世代繁衍，永不停息，所以走得很安詳。受中國傳統(tǒng)文化的影響，在消費(fèi)主義甚囂塵上的今天，中國大多數(shù)老人都比較節(jié)儉，量入而出，盡量不給子女添麻煩。他們不去追求超前消費(fèi)，拒絕過度消費(fèi)，對“月光族”更是堅決抵制。他們既希望維持必要的生活水準(zhǔn)，保證一定的生活質(zhì)量，又不過分預(yù)支未來，以免把經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)留給后人和社會。這樣，自己離開這個世界時就會少一些愧疚、牽掛、遺憾，多一些心安、欣慰、自豪。

（二）個體生命與歷史的發(fā)展同在

在歷史的長河中，個體生命猶如一朵朵浪花，轉(zhuǎn)瞬即逝。正如哲學(xué)家康德所說，自然生命就像一道激流，一個過客的旅居，短暫得無法為自身的存在找到理由。[4]在中國傳統(tǒng)文化中，國人對于生命之精神價值的追求是代代相傳的寶貴財富。如“三不朽”，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。[5]又如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！边€如“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！边€如“有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著?！彼麄儼炎约旱纳耆谌氲搅巳后w的生命之中，融入到了歷史發(fā)展的長河之中，追求“生如春花之絢爛，死如秋葉之靜美”的境界。革命戰(zhàn)爭年代的烈士與英雄，和平年代的“感動中國年度人物”，就是以上這類人物的典型代表。這幾年涌現(xiàn)出來的“最美教師”“最美媽媽”“最美司機(jī)”等也是這類人物的完美注腳。他們的個我生命之有限存在已經(jīng)超越為大我生命之無限存在，其精神價值是永恒的。

“個體生命與歷史的發(fā)展同在”的幸福觀可概括為：生命的幸福不只在于個體的幸福，還要創(chuàng)造屬于他人、社會乃至國家、民族、歷史的幸福。中國傳統(tǒng)文化中的這種幸福觀與馬克思主義的生命幸福觀有著異曲同工之妙。

三、現(xiàn)代文明視閾人民警察追求生命幸福的智慧

南京大學(xué)社會學(xué)院院長周曉虹撰文指出：“中國社會心理開始出現(xiàn)消極的心態(tài)，比如浮躁、喧囂、忽悠、炒作、炫富、裝窮、暴力、冷漠。”[6]身處現(xiàn)代文明之中，很多人未并感到幸福，可以說人們對于幸福的祈求從來都沒有像今天這樣強(qiáng)烈。警察職業(yè)雖然是高風(fēng)險職業(yè)，充滿著挑戰(zhàn)，充滿了艱辛，但人民警察也擁有血肉之軀，也屬凡夫俗子，他們同樣在熱切地追求著人生的幸福。吸取宗教及中國傳統(tǒng)文化中人們追求生命幸福的智慧，筆者認(rèn)為以下三個方面應(yīng)該有助于人民警察增強(qiáng)生命幸福感。

（一）提高感知幸福的能力

幸福感會不會隨著物質(zhì)財富的不斷增長而不斷提升呢？如果是這樣，那么今人一定會比古人幸福，因為幸福指數(shù)是不斷增長的。事實上，很多現(xiàn)代人一方面享受著日益豐盈的物質(zhì)生活，另一方面卻迷失于空寂漂泊的精神家園；也有一些現(xiàn)代人物質(zhì)生活并不充裕，但精神上卻很幸福。可見，幸福感并不會隨著社會的進(jìn)步、物質(zhì)的豐富、科技的發(fā)達(dá)而不斷增長，它不是一個可以比較的數(shù)量概念。在現(xiàn)代化王國里，人們更需要尋找生命的尊嚴(yán)，安頓空虛的心靈，實現(xiàn)生命的價值，提升幸福的指數(shù)。海德格爾對生命意義的危機(jī)進(jìn)行了深入的研究。他說：任何時代都沒有像現(xiàn)在這個時代有如此這樣多地懂得人，但任何時代也沒有像現(xiàn)在這個時代這樣少地懂得什么是人；人的問題成為如此重大的問題。[7]這類問題實際上就是生命意義感的匱乏，生命幸福感的缺失。既然幸福感不是不斷增長的數(shù)值，那么，人如何才能越來越幸福？

幸福是需要感知的。幸福感知能力的大小完全取決于個人的心靈境界。心靈境界高的人，他的幸福感知能力就高。他們會在事物微小的變化中，找到幸福的存在。幸福感知能力低的人，就要付出更大的努力，才能追尋到幸福。[8]該觀點(diǎn)給予我們的啟示是：幸福完全是自己的判斷，是自己對于世界的感知和把握；人人都有感知幸福的能力，只要我們善于發(fā)現(xiàn)生活中的真善美圣，人人都能獲得生命幸福。我國有200多萬人民警察，他們長期與社會的陰暗面打交道，擔(dān)當(dāng)著鞏固中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位、維護(hù)社會長治久安、保障人民安居樂業(yè)的重要使命，時代的發(fā)展給人民警察提出了越來越高的素質(zhì)要求，所以人民警察要想獲得較高的幸福指數(shù)，從主觀層面提高感知幸福的能力就顯得尤為重要。幸福是可以感知的，人民警察的生命幸福既可以在踐行人民警察核心價值觀中感知，可以在遵守人民警察職業(yè)道德中感知，也可以在平凡的工作崗位上和家庭生活中感知，更可以在刀與槍、血與火的轟轟烈烈中感知。多一點(diǎn)欣賞、關(guān)愛、付出，少一點(diǎn)抱怨、譴責(zé)、索取，幸福就會與你一生同行。

（二）構(gòu)筑通往幸福的橋梁

一般說來，幸福是現(xiàn)實生活中人們各種需求的滿足，而具體的個人境遇又決定了人之需求側(cè)重點(diǎn)的不同，所以對于幸福內(nèi)涵的描述，絕不可能精準(zhǔn)唯一。至于通往幸福的橋梁，亦即實現(xiàn)幸福的條件也因此而眾說紛紜。黨的十八屆四中全會要求建設(shè)法治中國，我們堅信在建設(shè)法治中國的進(jìn)程中，公平正義的陽光會普照到每個人身上，人們獲取幸福的機(jī)遇將越來越多。只要我們積累了知識，培養(yǎng)了能力，抓住了機(jī)會，遵守了規(guī)范，就會擁有美好、成功和幸福。但遺憾的是，一些人在追求所謂成功的過程中丟掉了人之生命中最美好的東西——幸福。構(gòu)筑通往幸福的橋梁除了提高創(chuàng)造幸福的能力，還要堅持喝兩碗“心靈雞湯”，一碗叫“不要太累”，一碗叫“不要太煩”。人民警察要想駕駛生命之舟駛向幸福的彼岸，必須時時準(zhǔn)備食用“不要太累”和“不要太煩”這兩碗營養(yǎng)心靈的雞湯，這樣才能對生活懷揣激情和夢想，對生命秉持勇氣和熱情。

一是“不要太累”。追求成功固然值得提倡，但有個度的問題。曾有一段子在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳:上班小心點(diǎn)，下班輕松點(diǎn)，做人清閑點(diǎn)，凡事看開點(diǎn)，朋友多一點(diǎn)，玩得開心點(diǎn)，吃得要好點(diǎn)，每天多笑點(diǎn)。這應(yīng)是給忙碌的現(xiàn)代人開了一劑藥方。面對競爭激烈的社會，有的人爭權(quán)于政，爭利于市，爭名于學(xué)，甚至期望集官員、富翁、學(xué)者于一身，整日處于焦慮、緊張、疲憊的狀態(tài)中，根本無法體會到成功所帶來的愉悅和滿足。人民警察是國家機(jī)器中損耗得最為嚴(yán)重的“零部件”，關(guān)于民警超負(fù)荷工作而“過勞死”的現(xiàn)象時有發(fā)生。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，從2008年至2012年，有2204名民警獻(xiàn)出生命，平均每年達(dá)441名。[9]其中有些就是因為勞累而倒在工作崗位的?！斑^勞死”現(xiàn)象折射了人民警察的敬業(yè)精神，也從一個角度反映了民警對生命的不尊重。生命對每個人都只有一次，尊重生命應(yīng)該成為人生的主題。累了，就該歇一歇；病了，就該治一治。透支身體的做法不值得提倡，人民警察道德境界的提升不應(yīng)該以失去生命作為代價。

二是“不要太煩”。常常聽到有人感嘆“煩死了”“真沒意思”“真煩人”，許多人有著嚴(yán)重“煩”的心態(tài)，常常怨天尤人、怨聲載道，對事無興趣，對人無熱情。他們雖然不缺車少房，但缺乏內(nèi)心的淡定和從容。有的甚至“煩”到了這種程度：良莠不分，是非不辨，美丑不明。這種情緒不僅使自己無法獲得幸福感，而且還會傳染給身邊的親人朋友，影響他人的幸福。警察職業(yè)具有神圣、復(fù)雜和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍攸c(diǎn)，與其他行政機(jī)關(guān)的公務(wù)員比較起來，民警的工作往往與緊張、焦慮、壓抑、危險等緊密相連。掉在地上的一個煙盒，絕大多數(shù)人可以熟視無睹，但民警可能要考慮它是否就是破案線索；節(jié)假日人們快樂休閑度假時，民警卻隨時處于待命的緊張狀態(tài)；與社會陰暗面接觸過多，民警時常要抵制各種誘惑和經(jīng)受各種考驗。由于警察職業(yè)容易產(chǎn)生煩躁情緒，所以要學(xué)會管理好自己的情緒，積極維護(hù)和增進(jìn)心理健康，保持積極陽光的心態(tài)。

（三）降低評價幸福的底線

人人都在追求生命幸福。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：“幸福就是身體的無病痛和靈魂的無紛擾?！钡聡軐W(xué)家叔本華則認(rèn)為：“幸福不過是欲望的暫時停止?！逼鋵?，每個人心中都有一把衡量幸福的標(biāo)尺，每個人心中的幸福底線都不一樣。只有將幸福底線定在合適的高度時，才會感覺到生命的幸福。

羅曼·羅蘭說過，每一個不甘平庸的靈魂都將是痛苦的靈魂。人是唯一能夠自尋煩惱的動物，將幸福的底線定得太高，幸福也就會隨之遠(yuǎn)去。對于普通公務(wù)員而言，如果將幸福的底線定在當(dāng)好人民公仆，而不是成為處級以上官員，幸福就會如影隨形；對于人民教師而言，如果將幸福的底線定在成為受學(xué)生歡迎的好老師，而不是獲取高官厚祿，幸福也會不期而至；對于剛畢業(yè)的大學(xué)生而言，如果將幸福的底線定在有工作、有收入，而不是追求有車有房，同樣會得到幸福的眷顧；對于大多數(shù)年輕人而言，如果將幸福的底線定在過平凡的生活，而不是轟轟烈烈的人生，就不會有那么多人以“屌絲”自嘲。就人民警察而言，如果把幸福的底線定為擁有一份工作，做一個有意義的平凡人，而不是大富大貴、轟轟烈烈，那么，他就能感受到人生的幸福。感受幸福，需要有一種淡泊的心態(tài)。淡泊，是對人生的深層領(lǐng)悟，是人生的一種高境界。淡泊，是不經(jīng)意的堅守，是質(zhì)樸、簡約、執(zhí)著。淡泊不是心灰意冷，不是不思進(jìn)取，更不是遠(yuǎn)離世俗。以淡泊的心態(tài)降低評價幸福的底線來追求生命的幸福，是一種智慧，更是一種魅力。

人人都在追求幸福，人民警察也不例外。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說過，人生的幸福要具備三個條件：身體、財富和德行。幸福的主體是人，幸福的客體是生活狀態(tài)，包括物質(zhì)生活狀態(tài)、精神生活狀態(tài)與文化生活狀態(tài)。所以，增強(qiáng)人民警察的幸福感，既需要人民警察從提高感知幸福的能力、構(gòu)筑通往幸福的橋梁、降低評價幸福的底線三個方面改造主觀世界，還需要黨和政府從物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障、文化建設(shè)等方面來創(chuàng)造客觀條件。在全面依法治國的今天，我們有理由相信，人民警察生命幸福感的提升定會伴隨著中國夢的宏大主題得以實現(xiàn)。

[1]王定功.生命價值論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2013:32.

[2][埃及]穆斯塔發(fā)·本·穆罕默德艾瑪熱.布哈里圣訓(xùn)實錄精華[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1981:127.

[3]陳攖寧.道教與養(yǎng)生[M].北京:華文出版社,1989:111.

[4]馮建軍.生命化教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2007:45.

[5]王定功.生命價值論[M].北京:教育科學(xué)出版社,2013:79.

[6]周曉虹.中國社會心態(tài)危機(jī)蔓延[J].人民論壇,2014(25).

[7]梅萍.當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育研究[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009:97.

[8]楊洪興.幸福的根據(jù)——關(guān)于生命幸福觀的探究[D].長春:吉林大學(xué),2009:173.

[9]左文星,周峰,杜海生．公安幸福文化視閾下警察激勵機(jī)制研究[J]．遼寧警專學(xué)報,2014(1)．