從三亞的民間故事和傳說探析其海洋文化精神

關(guān)于“海洋文化”這一概念，目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界還沒有一個(gè)公認(rèn)的定義，但中國海洋大學(xué)的曲金良教授的觀點(diǎn)頗具有代表性，他認(rèn)為：“海洋文化，就是有關(guān)海洋的文化，就是人類源于海洋而生成的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明化生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物?！?[1]而海南的海洋文化，“具體表現(xiàn)為人們對于海南海洋的認(rèn)識、觀念、思想、意識和心態(tài)”， [2]以及由此產(chǎn)生的海洋信仰與涉海傳說、關(guān)于海洋的開發(fā)歷程、海洋性生活和生產(chǎn)習(xí)俗、海路文化等等眾多的形態(tài)。

三亞，古稱崖州，歷史悠久，物產(chǎn)豐富。據(jù)史料記載，遠(yuǎn)在2000多年前，在漢武帝元封元年（前110年），就在今天的三亞市崖城鎮(zhèn)設(shè)立珠崖郡，隋朝時(shí)設(shè)臨振郡，唐代又改為振州。到了宋代，崖州成為我國最南端的地級規(guī)模的州郡。因?yàn)槿齺喒聭液Ｍ?、遠(yuǎn)離帝京，自古以來它一直被人們稱為“天涯海角”。悠久的歷史和特殊的地理位置造就了三亞海洋文化的多姿多彩，落筆洞三亞古人類遺址、崖州古城、南山、大小洞天、天涯海角等都蘊(yùn)涵著豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，而三亞市西南部的崖州灣更被喻為海南歷史文化的發(fā)祥地，是海南島一處重要的古文化遺址。

由于地處南海之濱，三亞自古以來就有很多涉海的民間故事和傳說，如天涯海角的傳說、南天一柱的傳說、亞龍灣龍?zhí)恋膫髡f、南山海上觀音的傳說、壽比南山的傳說、小洞天的傳說、鹿回頭的傳說、福如東海的傳說、海棠灣的傳說、蜈支洲島的傳說、玳瑁洲的傳說、雙女石的傳說、野豬島的傳說、落筆洞的傳說、伏波將軍的故事、黃道婆的故事、鑒真大師的故事等等。這些民間故事或傳說，或講述古崖州人在神仙的幫助下攻克難關(guān)，過上了幸福的生活；或講述他們在看似難以戰(zhàn)勝的困境中展現(xiàn)了自己的英雄本色，或展現(xiàn)他們在危難之中互相扶持……洋溢著靈動的想象和奇幻的色彩，滲透出強(qiáng)烈的海洋文化精神。

一、冒險(xiǎn)開拓精神

對于長期生活在海島最南端的三亞漁民來說，海洋就是他們的精神家園。漁民向來以海為家，以漁為業(yè)，疍家人甚至吃住都在船上。因此，古崖州人屬于勇敢的獵海者的家族，天生有不懼風(fēng)浪、不怕挫折的冒險(xiǎn)開拓精神，這在很多涉海的民間故事或傳說中都有所體現(xiàn)。

玳瑁洲的傳說 [3]（P645-646）中那個(gè)名叫阿炳的小伙子，不但會捕魚，還射得一手好箭，不論是海里的飛魚還是天上的飛鳥，他都百發(fā)百中。在一次出海打魚時(shí)，滔天大浪打碎了阿炳的船，他抱著船板和大浪搏斗；聽到了同樣在海里掙扎的阿娟的呼喊聲，他拼搏著找到阿娟，將她托起，一同抱著船板大聲呼救。在被觀音娘娘派出的兩個(gè)玳瑁神救到荒無人煙的西島上后，他們長居西島，辛苦勞動，引來了南海的玳瑁紛紛來小島下蛋孵化繁衍，最終使西島成為風(fēng)調(diào)雨順、魚蝦豐盛、六畜興旺的風(fēng)景秀麗之島。

野豬島的傳說中， [3]（P649-650）野豬島上野豬橫行，連武藝高強(qiáng)的兩位年輕族長也遇害了。壯士容哥發(fā)誓要打敗野豬王，為民除害。為此，他尋找見血封喉的毒藥，制造能克制野豬王利牙的寶叉，加快練武習(xí)術(shù)，準(zhǔn)備了3年。和野豬王交戰(zhàn)后，雙方展開了一場激戰(zhàn)，殺得天昏地暗還不分勝負(fù)。容哥的英勇行為打動了野豬王，野豬王把自己辛苦修煉的仙丹分成兩半，一半給了容哥，一半給了他最疼愛的女兒，自己卻因失去仙丹變成化石，至今島上仍屹立著這塊巨型野豬石。

阿炳和容哥的這種不懼風(fēng)浪、不畏艱險(xiǎn)的英勇行為，正是古崖州人冒險(xiǎn)開拓精神的真實(shí)寫照。

二、求變創(chuàng)新精神

大海的流動和變化決定了它有較大的自由度，較少狹隘觀念和保守思想；而大海的遼闊和深邃又激發(fā)了人的想象和聯(lián)想，開拓了人的心靈世界。古崖州地處海南島最南端，水幽、灣秀、山奇、石怪、洞異，極易引發(fā)人的遐想，其自然景觀也就沾有幾分仙氣、靈氣，其神話傳說更是滲透著古崖州人創(chuàng)新求變的精神。

如在蜈支洲島的傳說中， [3]（P642-644）幾千年前，天庭修繕花果園，天工在砌筑假山時(shí)，不慎使一塊天石隕落凡間，掉在珠崖藤橋河（位于今三亞市）的入?？凇５袈浜蟮奶焓惶焯焐咴龃?，成了一座小島，堵塞了河水流入大海，也梗阻了船只的通行。每年雨季，藤橋一帶洪水更是泛濫成災(zāi)，田地?zé)o法耕種，漁船無法出海捕魚，百姓食不果腹、民不聊生。村里一位名叫阿強(qiáng)的青年，決心為黎民百姓消災(zāi)解難，他走家串戶發(fā)動鄉(xiāng)親搬掉這座小島，自己更是身先士卒，在鄉(xiāng)親們收工回家后還一個(gè)人堅(jiān)持勞作。與此同時(shí)，玉帝也下旨派一位仙姑下凡尋找隕石。從阿強(qiáng)處得知百姓們深受隕石之害，仙姑回到天宮稟報(bào)給玉皇。于是，玉皇將兩頭神牛和一只金龜派給仙姑，命他們在夜間悄悄把小島搬走。沒想到小島在被拉到入?？诖蠹s5公里處時(shí)，一位在海邊摸螺的孕婦看到了這一場景并大聲喊叫，驚動了神牛和金龜，它們就停了下來，小島就落在那里。這個(gè)小島被人們命名為牛起洲島，后來改名為蜈支洲島。小島搬離了港口，水災(zāi)消除了，水道也暢通了，又有充盈著仙氣的小島和為這里帶來靈氣的仙姑和神牛們，這一帶風(fēng)調(diào)雨順，海清浪靜，五谷豐登，海產(chǎn)豐盛。

故事中的阿強(qiáng)，不僅有可以和“愚公移山”中的愚公相媲美的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力，更有一種面對困境絕不服輸、窮則思變的求變創(chuàng)新精神。來自傳說中的這種海洋文化精神，十分有利于提高三亞的城市文化品位和知名度，對當(dāng)前三亞市建設(shè)海洋文化名城極有價(jià)值。

三、團(tuán)結(jié)互助精神

在古代，漁民們駕舟闖海，時(shí)時(shí)處處充滿風(fēng)險(xiǎn)，唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作，相互幫助，和衷共濟(jì)，才能戰(zhàn)勝風(fēng)浪。長期的海上生活，使?jié)O民們結(jié)成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的群體，所謂“同舟共濟(jì)”、“風(fēng)雨同舟”正是漁民這種群體精神的真實(shí)寫照。

“天涯海角”的傳說 [3]（P621-623）講述了瓊島一個(gè)小漁村歷經(jīng)災(zāi)難后只剩下了阿媛和阿婷兩姐妹。正當(dāng)她們筋疲力盡、無路可走、昏倒在海礁上時(shí)，一位漁民老伯救助了她們。老伯同情兩姊妹，并決定要收養(yǎng)她們，但下海打魚多日之后，老伯仍未歸來。再次陷入困境的兩姐妹又被天上的玉皇大帝所救，并將她們點(diǎn)化成仙女。而在海上與大風(fēng)大浪搏斗了7天7夜才回到村里的老伯卻仍牽掛著兩姐妹的安危。得知此時(shí)的鄉(xiāng)親們亦很焦急，紛紛要求老伯帶他們?nèi)ふ医忝脗z。而天上的姐妹倆看到饑餓百姓對她們?nèi)绱藸繏?，感激不已，決心下凡為百姓消災(zāi)解難。為此，她們經(jīng)常悄悄離開天宮來到天涯海角，鎮(zhèn)風(fēng)平浪，引來魚汛，庇護(hù)漁民。被王母娘娘發(fā)現(xiàn)后，她們含淚向王母娘娘講述了人間的苦難，懇請讓她們回到人間為漁民消災(zāi)解難。王母娘娘被姐妹倆的精神所感動，將她們點(diǎn)化成兩尊突兀奇拔的大石柱長留在天涯海角，使那一帶的漁民從此過上了安居樂業(yè)的幸福生活。無獨(dú)有偶，“雙女石”的傳說 [3]（P647-648）也講述了一個(gè)相似的故事。玉母娘娘的兩個(gè)仙女十分同情民間漁民的疾苦，常常日來夜回地到南海為漁民平息波濤、引來魚群。面對雷公和電母的捉拿、喝罵，她們寧愿化為石頭也不愿返回天庭，堅(jiān)持造福人間，并最終化石鎮(zhèn)海。

這種團(tuán)結(jié)互動的精神，在“福如東?！钡膫髡f [3]（P636-638）中體現(xiàn)的更為明顯。生活在珠崖榆亞村（位于今三亞市）一位叫阿富的小伙子無私地救助了一位衣衫襤褸、長滿爛瘡的瘸腳老太婆，沒想到這位阿婆是玉帝派到凡間救治窮人的。由于阿富心地善良、胸懷寬廣，阿婆贈給他一顆寶珠，需要什么，只要捧著寶珠對著大海喊三聲就行了。阿富拿到寶珠后，向大海祈求魚蝦，使十里八鄉(xiāng)的百姓家家戶戶都魚滿倉，蝦滿筐。天旱時(shí)，阿富又捧著寶珠向大海呼喚沛雨甘霖，使珠崖一帶風(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂業(yè)。至于海外遇難，相互救助，更是海南歷代流傳下來的規(guī)矩。這些傳說中透露出的團(tuán)結(jié)互助的海洋文化精神，對于三亞市構(gòu)建文明城市、挖掘海洋文化中的和諧精神極為重要。

四、兼容并蓄精神

海洋的廣闊的和一望無際使它呈現(xiàn)出一種開放和大氣的姿態(tài)，“海納百川，有容乃大”，說的就是海洋文化的兼容性特征。崖州自古就是瓊南物資集散地及海上絲綢之路的中轉(zhuǎn)站和補(bǔ)給站點(diǎn)，海上漁獵和商貿(mào)活動的頻繁更催生了古崖州人對外來事物兼容并蓄的精神。他們不獨(dú)不排斥外來遷徙者，還對那些作出杰出貢獻(xiàn)的外來者敬佩有加，頂禮膜拜，這在很多民間故事和傳說中都有體現(xiàn)。

傳說中漢代的兩位伏波將軍路博德、馬援曾往來于崖州灣，撫定珠崖、交趾（今越南北部），調(diào)立城郭，對開拓海南做出過巨大的貢獻(xiàn)。如今，除了多地有伏波祠外，在天涯海角游覽區(qū)的雕塑區(qū)，還聳立著兩位伏波將軍的雕像，底座記載著他們的豐功偉績。唐代高僧鑒真第五次東渡日本，遭遇臺風(fēng)漂流了一個(gè)多月，最后在崖州灣登岸，將海水打濕的經(jīng)卷在海岸的坡地上晾曬，這塊坡地后來被當(dāng)?shù)乩习傩帐朗来Q為“曬經(jīng)坡”，而鑒真大師途經(jīng)的稻田也取名叫“和尚田”。鑒真大師還在崖州灣坡地上修建了“大云寺”，傳律受戒，開創(chuàng)了海南佛教文化的先河。這些遺址如今仍被保存著。日本文化界、宗教界的人士曾多次這里追尋“大云寺”遺址，憑吊鑒真大師的遺蹤，進(jìn)行中日文化交流。宋末元初，不堪生活摧殘的黃道婆隨船到了海南島最南端的崖州，淳樸熱情的黎族同胞同情她的不幸遭遇并無私地為她提供幫助，不僅給她提供安身之所，還在共同的勞動生活中毫無保留地把紡織技術(shù)傳授給了她。黃道婆在這里生活了將近三十年，正是崖州人民的無私幫助使她學(xué)到了精湛的織造技術(shù)，并在日后回到家鄉(xiāng)發(fā)揚(yáng)光大。可以說，是崖州孕育了這個(gè)中華民族的杰出女性，是淳樸的崖州人民造就了這位中國偉大的棉紡織改革家。另外，從唐代至明代，被貶謫和流放到崖州的文武大臣和僧侶多達(dá)30多人，崖州人民同情他們，接納他們，至今在三亞都保留著他們的千古遺跡和千秋史話。

在三亞的海神信仰中，這種兼容并蓄的精神體現(xiàn)的尤為明顯。崖州人民不僅信奉隨福建商人漂洋過海而來的航海保護(hù)神媽祖娘娘，還有信奉南海龍王、開瓊“兩伏波”及觀音菩薩。時(shí)至今日，在三亞市南邊海路的龍王神洲廟內(nèi)，不僅供奉著五龍大王，還供奉著港口大皇、水尾圣娘、港口婆婆及儋州二公等神癨，他們被疍家人譽(yù)為“五神”。每年的正月十五元宵節(jié)，疍家人都會身著節(jié)日盛裝，在吉時(shí)將神洲廟里的“五神”依次請上裝飾一新的花轎，沿著三亞的大街小巷“游燈”，祈求人壽年豐。

黨的十六大報(bào)告指出：文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。海洋文化是海南島最寶貴的文化資源，在當(dāng)前海南國際旅游島建設(shè)的背景之下，要實(shí)現(xiàn)“逐步將海南建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會文明祥和的開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島” [4]的目標(biāo)，必須進(jìn)一步弘揚(yáng)海洋文化精神，讓海洋文化滲透城市精神，展露出海洋意識的積極性、開拓性、創(chuàng)造性和兼容性，為三亞市和海南島的建設(shè)發(fā)展提供精神動力和文化支撐。

（注：本文系三亞學(xué)院2014年校級科研項(xiàng)目“三亞民俗傳說中的海洋文化精神”研究成果之一，項(xiàng)目編號：XYYB14-02）