崖州
- 崖州民歌的演唱特色分析
——以《送別歌》《梁生歌》《審情》的研究為例
00）【關鍵字】崖州民歌；傳統(tǒng)音樂；演唱特色；非遺音樂文化據相關資料記載，崖州民歌是以崖州地區(qū)客人（漢人）方言詠唱而形成的擁有地域性受眾群體的漢語民歌，自成一體并成為海南地區(qū)的古老優(yōu)秀歌種。2006 年，崖州民歌入選我國首批非物質文化遺產名錄，其藝術價值與人文內涵得到了國家層面的肯定。崖州民歌的內涵豐富、題材多元、形式多樣，通過音樂演唱將崖州地區(qū)的自然風光、人文風景、地理環(huán)境、飲食習慣、風土人情表達出來，在作品中體現(xiàn)出崖州人民生生不息、世代繁衍的景象。崖州
戲劇之家 2023年16期2023-09-06
- 崖州民歌的音樂形態(tài)分析
一般是指發(fā)源于古崖州地區(qū)，采用客家方言演唱的，流傳于瓊南地區(qū)的崖州民歌；“北劇”則指采用瓊北方言演唱的海南瓊劇。崖州民歌通過傳統(tǒng)音樂的形式將生活中的美、人民的情感表達出來，把古崖州的土韻鄉(xiāng)音緩緩地唱給聽眾，讓更多的人在山腔水調中感受千年的崖州文化。2006 年，經過文化部報送、國務院批準，崖州民歌成功入選我國第一批國家級非物質文化遺產名錄，從此得到了更廣闊的發(fā)展和更好的傳承。要想進一步傳承與推廣崖州民歌，首先需要對崖州民歌的基本信息等有充分的了解。那么，崖
戲劇之家 2023年17期2023-09-05
- 崖州何處在
里，千知千不還；崖州何處在，生度鬼門關。——唐·楊炎一首詩，道不盡一方邊地的凝重蒼涼，崖州由此名傳四方。作為詩作者，權至宰相的楊炎在貶謫崖州途經鬼門關時即被賜死，最終未能登上海南島。而作為與一個地方相關聯(lián)的文化符號，這首詩廣為流傳；尤其在崖州故地，衍生了不同版本，還出現(xiàn)了作者之爭……《說文句讀》釋義：“崖者，岸、高邊也……水之邊而峭高者也！”顧名思義，崖州為臨水僻陋之州，地名跟交趾（謂其民腳趾相交，亦諧音“腳趾”）一樣，只能遠離中央王朝，屬地理末梢。很長一
現(xiàn)代青年·精英版 2023年7期2023-08-15
- 海南歷史文化縮影：北有五公祠，南有五賢祠
將李德裕貶往海南崖州。他在當?shù)胤e極興辦學校，親自講學明道，育民以德，并在當?shù)刂鴷⒄f，對海南文化發(fā)展產生了重大影響。海南“五公祠”中，李德裕名列首位。宋代文化昌盛（宋代理學就是其重要代表），但軍事政治孱弱，皇帝被擄去作人質客死他鄉(xiāng)，繼任者則偏安一隅不思進取，這是當時“以治國平天下”為己任的儒者們不愿見到的，他們激烈地表達自己的不滿和愿望，而這時流放就成為他們的人生宿命。李綱、趙鼎、李光、胡銓等人就是其中的代表。在五公祠的庭院里，“五公”雕像栩栩如生，其中四
炎黃地理 2023年7期2023-08-12
- 迎旺塔的百年孤獨
蕭煙縱觀崖州古城，自東南向東北，再折彎向西一路都是高山連綿起伏；南山一如巨鰲昂首，西南為平坦的大地和無垠的大海，寧遠河自東北向著西南流淌，涌入大海。東南驛道深處，有深溝嶺與南山對峙，山頂?shù)奈姆逅蔀楣跋?span id="j5i0abt0b" class="hl">崖州學宮的地方坐標。學宮自從道光三年（1823年）由城東南遷建城內，以致乾隆四十三年（1778年）在原學宮明倫堂前方建起來的文塔失去了依恃，且已破敗，淪為廢墟湮沒在荒草中。近州城處，寧遠河奔騰不息，城濠水靜靜流淌，城濠在州城西南注入寧遠河，這一帶地位卑濕，不
現(xiàn)代青年·精英版 2023年3期2023-03-20
- 宋代崖州城“吉”書磚
五柳古崖州建制沿革，遠的不說，單從宋代說起，北宋太祖開寶五年（公元972年）改唐時振州為崖州。宋神宗熙寧六年（公元1073年）降崖州為珠崖軍。宋徽宗政和七年（公元1117年）改珠崖軍為吉陽軍，元朝因之。直至明朝洪武元年（1368年），改吉陽軍為崖州。崖州在北宋以前無城池，僅以木柵備寇。到了南宋時才開始用木板攔土夯實筑成土城（板筑）。南宋慶元四年戊午（公元1198年），始砌磚，創(chuàng)女墻（又叫女兒墻，是在城墻上筑起的呈凹凸形的墻垛，它是古代城墻必備的傳統(tǒng)防御建筑
現(xiàn)代青年·精英版 2023年2期2023-03-05
- 李德裕家族后裔化黎傳說的流布及文化意義
1]在點校《光緒崖州志》時對相關資料進行了比較詳細的考證，認為唐時的崖州在今三亞一帶，李德裕后裔化黎可信度很高。譚其驤[2]則認為唐代崖州在今瓊山東南30里的舊州市，崖城多港峒李姓黎人傳說他們始祖德禧為李德裕之弟，為附會而已。盧業(yè)時等人[3]認為唐代的崖州在今瓊山，不在現(xiàn)在的三亞一帶。韓敏[4]從人名、宋元間貶謫到今三亞一帶的官員的詩文以及明代海南籍文人均無李德裕后裔化黎的記載來分析，認為李德裕后裔化黎是附會之言。雖然觀點不同，但郭沫若以及韓敏等人的研究，
海南熱帶海洋學院學報 2022年4期2023-01-06
- 俠義的黃流人
成風，詩詞書畫和崖州民歌創(chuàng)作十分活躍，元宵鬧花燈更是瓊島一絕，深厚的文化底蘊塑造了黃流人才思敏捷、篤志好學的內在品質，而黃流人的俠肝義膽，卻很少被人提起。俠義，大俠的義氣與精神。俠義精神的“俠”指要有俠者般的作為，“義”則是義字當頭的無私。翻開史書，黃流人幾百年的俠義肝膽、急公好義、古道熱腸的俠義精神伴隨其中，無論是平民權貴的慷慨捐助，還是保家衛(wèi)國危難時刻的赴死盡忠，這樣俠義精神的人和事數(shù)不勝數(shù)。黃流子民將俠義精神內化于心，外踐于行，即使是武功強盛之時，仍
現(xiàn)代青年·精英版 2022年4期2022-05-31
- 從三張地稅收據窺見歷史深處的崖州東廂
鄭輝敏崖州的四廂成建于何年，由于唐宋元各朝史料的缺失，故建村時間不得而知。筆者從手頭史籍查閱得知，崖州四廂在明萬歷年間就已存在。明萬歷《瓊州府志·鄉(xiāng)都》，對崖州四廂有如是記載：“東廂、西廂、南廂、北廂、伍都，以上五廂都俱附城……”，由此可見，崖州四廂的建村時間確是有些年頭了。時至今日，崖州四廂中的南廂、西廂與北廂的村落依舊存在，只是世易時移，村莊已不再以“廂”命其名，但原南廂管轄的范圍即大疍和高山；西廂所屬之水南、白臘根、頭塘與坡頭園；北廂之官塘，古今地名
現(xiàn)代青年·精英版 2022年8期2022-05-30
- 鐫刻在歲月深處的崖州騎樓老街
娟提起我的家鄉(xiāng)，崖州騎樓老街，上了年紀的崖州人（今三亞市），無人不知，無人不曉。歷經百年風霜，騎樓老街至今仍屹立在歲月的風塵中，磚墻斑駁，苔蘚爬滿墻體，歷史的氣息撲面而來。精美的微雕花式，魅力猶存?；野档臉菈戎瑤捉洷?。依稀可見曾經的風韻、繁華，和歲月的滄桑。盡管騎樓已經成為了歷史古建筑，受到保護，但依然是崖城人民最重要、最繁華、最熱鬧的交通要道，是崖城出城的必經之路。騎樓建筑大多建于清朝末年至民國初年，是當時崖縣（今三亞市）最早的老商號建筑群。百年前
現(xiàn)代青年·精英版 2022年9期2022-05-30
- 歷史古城外輪廓重現(xiàn)策略
——以崖州古城為例
功能，它們不僅是崖州從過去走向現(xiàn)代的一條紐帶，也將會是城市新的歷史文化帶與城市綠帶。1 崖州古城概述崖州是位于海南省三亞市南方邊陲的一個古鎮(zhèn)，被授予第三批“中國歷史文化名鎮(zhèn)”的稱號，是海南省首批歷史文化名鎮(zhèn)。古崖州城擁有800余年的建城史，是中國古代最南端的州、郡軍縣的治所。崖州的文化遺產十分豐富，極具特色。在物質文化方面，有傳統(tǒng)建筑、古跡遺存等，在非物質文化方面，有歌舞、民俗節(jié)慶等。崖州古城擁有豐富的歷史、藝術、科學價值與文化內涵。1.1 古城外輪廓的組
建筑與文化 2022年5期2022-05-28
- 崖州之始厓
崖”中取一字，謂崖州?！墩f文解字》解釋：“崖，高邊也?！薄稜栄拧め屒稹丰屧唬骸皡冎哒摺?。西漢一朝只怕還沒有崖字出現(xiàn)，“厓”成了原始字根；加山為崖，為陸之峻高；加水為涯，為水之邊緣。也就是說，早在珠厓郡設立，就帶有地理末梢之意。海域之陸以崖命名，想來也就是天之邊緣，海之盡頭。崖州之名自設置伊始，注定成為中國南方大陸的地理末梢，在中華文化心理打下了荒蠻浩渺的烙印。在我們印象中，往往是府、州、縣的層遞關系。早期的州卻一直是一級地理單元。禹敷土，隨山刊木，奠
現(xiàn)代青年·精英版 2022年5期2022-05-24
- 崖州，我可愛的家鄉(xiāng)
李秀平“三亞市崖州區(qū)”，這個讓人一聽就高大上的名字已經叫響六年多了。因為我以候鳥方式年年秋冬都生活在這里，所以對這里非常關心?？吹窖鲁菑逆?zhèn)到區(qū)，從落后到現(xiàn)代化元素的增加，從交通不便到有了公交站、高鐵站，有了網約車，有了交通警察，從狹窄不平的道路變成有了路燈的條條大道，不僅綠樹成蔭，還有鮮花裝扮。從狹窄不平的道路變成有了路燈的條條大道，不僅綠樹成蔭，還有鮮花裝扮。我發(fā)自內心地高興，住在這里感到無比愜意！同時，我也愿意把這美麗的地方介紹給朋友們。崖城已經有兩千
青年文學家 2022年10期2022-04-25
- 東廂西廂，廂廂有禮
次于正屋，尤其在崖州的三圍式院落中，都是正屋跟廂房構成建筑主體布局。依照與正屋的關系，廂房分為左廂房和右?guī)?，坐北朝南的院落則可稱之為東廂房和西廂房。傳統(tǒng)建筑都具備傳統(tǒng)禮制。按照居住空間分配，則是長輩居住正屋，長子攜家眷居住東廂房，次子攜家眷居住西廂房。當然這是子女成年后的規(guī)則，女兒已經出閣。那么，未出閣的女兒呢？家族若只有一子，女兒則可以住西廂房。若廂房有兩層，女兒也可能住在西廂房樓上。八卦中的正西方位為兌，卦象為澤，有流動、浸潤之態(tài)，對應了閨思。且西北
現(xiàn)代青年·精英版 2022年2期2022-04-06
- 謎一樣的落筆洞
大的方形印璽，《崖州志》稱之為“印嶺”。落筆峰不高，海拔僅百余米。走近山腳，凌空絕壁，含黛嶙峋，仰視之間，著實有威逼壓迫之感。其實，這樣低矮的小山峰，實屬平常，不足稱奇，奇的是山峰南側嶙峋峻峭的巖壁下的落筆洞，讓它自宋元時期就久負盛名?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">崖州志》載：“落筆洞，……洞皆石削成，高深約三丈，廣二丈余。……中有石柱下垂如懸筆，筆尖水滴不斷。壁間鐫‘落筆洞三大字。并諸題詠。又有巨人足跡?！毕鄠魇P為神仙下凡遺留的，筆尖間有“水滴”，洞內有“巨人足跡”。民間流傳“水
現(xiàn)代青年·精英版 2022年3期2022-04-06
- 海南傳統(tǒng)古民居聚落調查及保護研究＊
2）1 調查背景崖州古城，即現(xiàn)海南省三亞市崖城鎮(zhèn)，位于三亞市西約40km處，自南北朝起建制崖州，宋朝以來歷代的州、郡、縣治均設在這里。今天的崖城，以其悠久的歷史和繁多的名勝古跡而成為海南旅游勝地，現(xiàn)存的歷史文化遺產眾多，其中保留了大量的傳統(tǒng)民居聚落。崖州古城這些寶貴的文化遺產蘊涵著三亞悠久的歷史和燦爛的文化，是2 000多年三亞文化的符號和生動反映，是不可再生的人文資源，本項目主要針對崖州古城進行相關研究。崖城鎮(zhèn)現(xiàn)為三亞唯一的歷史文化名鎮(zhèn)，現(xiàn)存的歷史文化遺
城市建筑空間 2022年12期2022-02-11
- 生態(tài)翻譯學視角下海南崖州民歌英譯策略分析
的民族文學體裁。崖州民歌是以崖州客方言詠唱的漢語民歌之一，格律嚴謹且自成一體，主要流行于三亞崖城以西、樂東沿海等古崖州屬地及東方感城一帶，是海南省地方民歌的古老歌種之一。邢孔史[1]指出崖州民歌描繪了當?shù)氐淖匀伙L光、人文地理，展示了崖州人民的衣食住行、鄉(xiāng)土風俗、感情生活等，其中蘊涵著豐富的民俗文化內涵，反映了當?shù)孛癖姎v代繁衍生息的景象。崖州民歌的主要代表作品有《擂臺招親》《梁生歌》《高燕真》《孟麗君》《駐春園》等。2006年崖州民歌被列入第一批國家級非物質
山西青年 2021年7期2021-11-27
- 崖州民歌及其英譯
達的深刻內涵，對崖州民歌的翻譯亦是如此。崖州民歌是崖州人民的真實情感、人情世故、傳統(tǒng)習俗、生產勞動等的一個重要表達，其中有深厚的文化蘊含，因此在進行崖州民歌翻譯時應充分兼顧語言與跨文化因素。本文將從跨文化交際的角度對崖州民歌的翻譯進行分析。一、崖州民歌簡述崖州民歌是海南古老的民歌之一，主要流傳于“三亞崖城以西、樂東沿海等古崖州屬地及東方感城一帶，是以崖州客人（漢人）方言詠唱、格律異常嚴謹且自成一體”。在眾多海南民歌歌種中，崖州民歌至今流傳下來的數(shù)量是最多的
名家名作 2021年2期2021-11-12
- 乾隆時期瓊州煙瘴缺探析
——以崖州為中心的歷史考察
研究的成果罕見。崖州作為廣東首批煙瘴缺確立州縣，亦為清廷最南端的煙瘴缺，又有不同于云貴等地煙瘴缺的特性，即崖州煙瘴缺為臨海煙瘴缺，故崖州煙瘴缺極具代表性?；谝陨戏治觯疚膶⒁郧宕街緸橹饕妨?，對崖州煙瘴缺進行具體分析及探討。一、崖州煙瘴缺之確立康熙時期，面對月選造成的人地不宜、德不配位等弊端，或面對突發(fā)緊急情況，清廷只能被動采取留選制度，如康熙二十八年(1689)，允許楚、粵、黔、蜀四省中與苗地連界州縣之官員，可由督撫于本省屬員中揀選題補[注]王慶云：
南海學刊 2021年3期2021-10-22
- 傳統(tǒng)崖州建筑的文化淵源
蕭煙自古以來，崖州就是一個邊地概念。西漢元封元年（公元前110年），由大漢王朝開赴嶺南的三路大軍在掃清了南越國之后，王朝疆域開始向海上拓展，海南島便有了最早的行政區(qū)劃，即珠崖、儋耳二郡的設置。其中的“珠崖”，就具有海疆邊地之內涵。由珠崖演變成崖州，其行政中心的位置幾度漂移，先后在儋州、瓊山等地設置，其疆域大體也包括了三亞這片海南島最南端區(qū)域。即使在唐朝，作為行政州的崖州管轄范圍僅限于瓊北，但其上級督政機構崖州都督府就統(tǒng)管了當時的海南三州，包括振州，即以三亞
現(xiàn)代青年·精英版 2021年5期2021-06-23
- 山野間的一朵朵小花
在搖籃里，我聽著崖州民歌“長大”。四五歲后，我成了父母的小幫手，天天唱著“搖儂歌”（書面語寫作“搖籃曲”），把我那幾個弟弟妹妹搖大。小時候我覺得唱“搖儂歌”太簡單了，不過是哄小弟弟小妹妹快速入睡的一種手段而已。等到弟弟妹妹不用睡搖籃了，我覺得我的使命已經完成了。我兒子睡搖籃的時候，時興的流行歌曲張口就來，“搖儂歌”成了古，我也不會去唱那過時的歌謠了。一晃幾十年過去了，一次，我隨市作協(xié)采風團到崖州區(qū)保平村去采風，邂逅了崖州民歌傳承人張遠來先生，才意識到早年間
現(xiàn)代青年·精英版 2021年5期2021-06-23
- 崖州建筑的屋脊美術
蕭煙崖州彩繪所用的顏料均來源于自然界，如硃砂、孔雀石、紅土、炭黑、松煙、藍靛草、藤黃等等，摻和一些蔗糖、蛋清、動物皮膠或骨膠之類的粘合及調和材料。彩繪的平面打底物質，或者灰塑的基礎物質，主要就是由海洋貝類燒制的石灰，摻和粘土、稻秸，經過長年的堆漚，使之有機相融，經攪拌揉和而變得細膩軟糯，方便糊上墻，能夠塑造出立體生動的浮雕效果，色彩易于吸附，從而被灌注了生機，賦予了藝術生命。從美術在建筑中所處的位置分類，崖州建筑美術有屋脊彩繪、檐下彩繪、外立面壁畫、門窗美
現(xiàn)代青年·精英版 2021年4期2021-06-10
- 人文薈萃的孔汶村
聞名瓊南。清代《崖州志》記錄的貢生7名、庠生2名；其它冊錄貢生、庠生等還有近20名。其中最出名的，當屬光緒年間編撰《崖州志》的首席主持人張嶲。張嶲，家庭貧苦，聰敏好學，10歲入州庠。村志記載：“升為稟生后，因父親年老，不忍遠離。父親逝世后負笈瓊臺書院，奮發(fā)攻讀，求取功名。由于品學兼優(yōu)，郡中名士與之交往。光緒六年（1880年），省有要員到瓊臺書院視學，閱其試卷，稱贊為海南可造之士，送廣州廣雅書院讀書。從此，他更加用功，研究諸子百家之作，得大家風范。廣雅書院畢
現(xiàn)代青年·精英版 2021年3期2021-04-12
- 三亞崖州漁業(yè)風情小鎮(zhèn)的低碳旅游發(fā)展模式探討
和氣候危機，三亞崖州漁業(yè)風情小鎮(zhèn)的低碳旅游正處在初步的發(fā)展階段，積極的低碳行為受到了限制，因此需要結合當前的小鎮(zhèn)情況，制定低碳旅游發(fā)展措施?！龅吞悸糜卧谌齺?span id="j5i0abt0b" class="hl">崖州漁業(yè)風情小鎮(zhèn)發(fā)展的可行性（一）低碳旅游低碳旅游這一概念自提出開始，就受到了國內外專家學者的廣泛關注，目前已經逐步發(fā)展為旅游研究的主要方向，國外將低碳旅游放在了旅游業(yè)的低碳環(huán)保和節(jié)能減排，努力探索多樣化的低碳旅游實現(xiàn)途徑，全面落實低碳旅游發(fā)展理念。近年來，我國提出了眾多低碳旅游研究成果，對低碳旅游的基
營銷界 2021年8期2021-03-30
- 利用既有鐵路開行公交化列車建設方案研究
峰、黃流、樂東、崖州、鳳凰機場及三亞站；西環(huán)貨線于2007年4月開通運營，技術標準為單線國家Ⅰ級鐵路，運營長度約367.89 km，設計速度160 km/h，共設有16個車站及1個線路所，其中研究范圍內辦理客運作業(yè)的主要有崖州、南山北及三亞站，現(xiàn)已無客運列車通過。海南西環(huán)高鐵和西環(huán)貨線普速鐵路歷年斷面客流密度如表1所示。表1 通道內鐵路歷年斷面客流密度 萬人2 既有能力與運量適應情況分析既有西環(huán)貨線嶺頭至三亞段限制區(qū)間為黃流—崖州(站間距46.56 km)
山西建筑 2021年6期2021-03-10
- 崖州建筑彩繪調研記
彩繪，姑且可稱作崖州建筑彩繪，擁有一個極其豐富的譜系。這些彩繪以建筑為載體，散見于與建筑相關聯(lián)的各構件和器物中，具有悠久的歷史，是崖州文化不可分割的組成部分，也是地方的文化瑰寶。在三亞境內留存的各類傳統(tǒng)建筑中，彩繪無處不在，包括屋脊、墻檐、梁架、廊柱、立面、門窗、院墻，以及室內的神案、家具、服飾等等，都能見到各種形式的彩繪。這些彩繪的存留，在崖州文化領域中熠熠生輝，深刻地影響著地方美術的發(fā)展。如今，隨著大量老建筑的拆舊建新，剩下的建筑也多處于荒廢狀態(tài)，使得
現(xiàn)代青年·精英版 2021年2期2021-03-08
- 黃道婆：澤潤蒼生，衣被天下
泥涇被”。黃四的崖州生涯黃道婆的家鄉(xiāng)烏泥涇，當時是個荒涼貧瘠的地方，老百姓吃不飽。黃氏生于南宋末年，正是個兵荒馬亂的年代，北方蒙古大軍壓境，宋朝內外交困。江南一帶土地兼并加劇，財富迅速集中到地主商賈手中，貧苦農民租稅沉重，加上天災人禍頻仍，百姓生活艱難，被迫逃荒，背井離鄉(xiāng)。南宋中期，上海還是個小碼頭，叫作上海浦，間有海船停泊。經過百余年的時間，上海浦逐漸形成人口聚集、海舶輻輳的港口市鎮(zhèn)，稱為上海鎮(zhèn)。那時的黃浦江叫黃浦塘，南宋末年，黃道婆就生在黃浦塘邊，她在
中外文摘 2020年22期2020-12-02
- 崖州古城
海歷史文化脈絡以崖州古城、南山梅山為支點，連結崖州灣城鎮(zhèn)與內陸鄉(xiāng)村的生態(tài)文明城鄉(xiāng)脈絡，串接崖州灣北邊山丘與南岸主題帶。崖州古城是目前海南省唯一保存完好的古城池，是中國歷史文化名鎮(zhèn)。三亞是一個多灣的海濱城市，209公里長的海岸線上19個海灣連成一體，猶如19顆明珠。這里青山碧水，銀灘遼闊，椰樹紅豆，渾然一體，簡直是一首情調悠長的熱帶海濱風情詩。美麗的三亞，像陽光沙灘、熱帶雨林一樣，是旅游勝地，但是有一個很少人知道的古景點，那就是崖州古城。在海南三亞市崖州區(qū)（
炎黃地理 2020年2期2020-05-21
- 基于宏揚孔子“四教”文化的三亞崖州古城的開發(fā)研究
為人知的別稱：如崖州、崖縣。這里聚居了漢族、黎族、苗族、回族等20多個少數(shù)民族，民風淳樸，民族氣息濃厚，每個民族都有自身獨特的特點，崖州民歌和朗典打柴舞躋身國家級非物質文化遺產名錄。崖州區(qū)政府有關負責人表示，要重點挖掘崖州文化、名人文化、民俗風情、飲食文化以及古城老街歷史等人文資源，在充分尊重歷史、還原本真的前提下，探索“旅游+歷史+文化”的發(fā)展模式，打造全域旅游文化古城，為國內外游客提供更多更優(yōu)質的服務[1]。要更好的發(fā)掘三亞的內在文化，作為國際旅游島把
文化創(chuàng)新比較研究 2020年3期2020-01-02
- 幾種環(huán)境因子對崖州硬皮豆種子萌發(fā)的影響
豆類食品[8]。崖州硬皮豆出苗快、長勢強、葉量多，與田間雜草競爭力強，可作為種木薯(Manihot esculenta)或其他果園優(yōu)良的行間控草作物，應用前景廣闊。關于崖州硬皮豆，目前僅見生物學特征和營養(yǎng)栽培研究的報道。崖州硬皮豆為海南特有的農家品種，具有多項優(yōu)良性狀，其葉片具有敏感的感光性膨壓運動特性，能夠調節(jié)葉面水分蒸騰強度，根系發(fā)達，根瘤豐富，發(fā)展崖州硬皮豆生產可對海南西南部秋冬旱季土地起到用養(yǎng)結合的良好效果；同時還可以作為常規(guī)和基因工程育種的寶貴材
草業(yè)科學 2019年12期2019-12-19
- 北宋大儒宰相丁謂在崖州新傳
又一位被貶謫到古崖州（治所今三亞市崖州區(qū)崖城）的北宋大儒宰相。丁謂在崖州逾三年，榮辱不驚，曠達超逸，不僅留下許多惠行謫跡，還撰《天香傳》，播揚海南香名，作“崖州詩”，留下經典詩文。由于丁謂頗受后人是非評說，致使他在崖州的行跡，也多被曲解揣與，湮而不顯。從歷代貶官對海南歷史的影響上看，丁謂所起的積極作用是不可置否的?！度齺喪兄尽窊湓?span id="j5i0abt0b" class="hl">崖州所施惠行，將他列為三亞古代名賢。抹去歷史塵污，丁謂在天涯有了新的故事?；菪兄嗃E：流風余韻千百年丁謂（966-1037），字
現(xiàn)代青年·精英版 2019年9期2019-09-25
- 百余年“遮遮掩掩”
，事件只有光緒《崖州志》能載，那是改門后至海南建省前本州唯一修成的地方志了。但是光緒志并不載。于是南門挪移是否屬實、挪移的年代和背景，就都只能推測。光緒志因何不載，是個挺有意思的問題。是疏忽嗎？移城門大事照理不該疏忽，況且光緒志編纂質量甚高，事件亦不久遠。前文談及不載吉大文碑記內容，吉氏本是光緒志主纂者張嶲之業(yè)師，亦是清代崖州本土聲譽最隆的儒者，其碑完好?？磥磉B省略他的碑記，也未必是單純疏忽。方志不是私人著作，除了控制篇幅，亦是一州的“輿論導向”?；蛟S掌管
現(xiàn)代青年·精英版 2019年8期2019-09-25
- 科舉“風水”悲喜劇
光末200多年，崖州半個舉人都沒能出。學宮遷到現(xiàn)址，“開文明門于前，增尊經閣于后”十年，終于出了第一位：吉大文。更奇怪的是：“光緒十九年，以尊經閣高聳不宜，呈州拆卸”之后，次年立即中了第二位：林瓚統(tǒng)，三名舉人并聯(lián)袂在此后八年之內，可謂大豐收！古時科學不發(fā)達，“風水”往往說得活靈活現(xiàn)，現(xiàn)代讀者當然能正確對待。五，糾錯大紅墻1993年重修的南門及兩側城墻，大紅大赭非常扎眼，這嚴重違反歷史。海南建省初期有文字稱，此前的學宮大成殿，就是“紅墻黃瓦”的，還有“文武官
現(xiàn)代青年·精英版 2019年7期2019-09-16
- “文明門”是城門嗎？
何以端三亞市崖州區(qū)崖城“文明門”，是瓊南焦點史跡之一，2008年發(fā)生局部垮塌，隨后的修復打打停停，不久前才完成。該門真實身份撲朔迷離，向有爭議，修復勘探中又引發(fā)另一座古城門遺址的意外出土，一時竟成懸案。崖州是千古華夏最南一州，崖城是其州治，而“文明門”則是僅存的南門，因此堪稱華夏史上最南一門，文史意義重大。本文廣搜史料，多角度論證該門真實身份，否定了廣為流傳的成說，力圖回復歷史原真。一，意外大發(fā)現(xiàn)崖城是重要史跡集中地，三亞市認定的歷史文化遺產即文物點，崖城
現(xiàn)代青年·精英版 2019年6期2019-07-02
- 鉤沉一份晚清大幅彩色《崖州輿圖》
無年份無款識，《崖州輿圖》是右上角另以紅紙黏貼的。該圖以墨線為底，敷以朱紅、土黃、群青三色，標有崖州境內的山河、道路、城池、營汛、炮臺、廟塔等大量內容。居民點一律圈以橢圓墨線，朱紅線條專用于標示道路，加橢圓圈則以標示軍防營汛，土黃用于涂敷水面，群青涂敷山峰及城垣，等等。體例統(tǒng)一，線條圓熟，字體勁秀，畫面整潔，顯示了繪制者的高超水平。如此大型詳細的清代彩色州縣圖，非常罕見，別說海南，就是珠三角諸縣也少有。下面分述這個地圖的主要內容：一、居民點?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">崖州輿圖》按
現(xiàn)代青年·精英版 2019年4期2019-05-06
- 從回輝村乾隆《正堂禁碑》看明清“魚課”
珍藏一塊乾隆年間崖州州官特許刻制的《正堂禁碑》。由于年久字跡漫漶，當?shù)鼗刈逋昵爸乜塘说雀叩男卤?，兩碑并排豎立于寺外。《正堂禁碑》源于一場訴訟，即居住藤橋的保平里漢族士民徐翰珪與所三亞里穆斯林人群蒲儒嵩等之間爭控海面，州官判決后，勒碑示禁。近代日本學者小葉田淳在《海南島志》中論述三亞回族生活狀況時，說過此碑。為便捷計，先引小葉的原文如下：清乾隆十八年（1753年）的正堂禁碑，緣于所三亞里、保平里和望樓里之因漁課的多寡和漁場的廣狹問題產生的紛爭，知州居中
現(xiàn)代青年·精英版 2019年2期2019-02-28
- 崖州自行車旅游發(fā)展分析
旅游示范區(qū)建設，崖州（本文“崖州”為三亞市崖州區(qū)，下同）因具有獨特的人文旅游資源和自然旅游資源等優(yōu)勢，正在成為自行車旅游目的地。目前，崖州在發(fā)展自行車旅游方面尚存在缺少旅游規(guī)劃及定位、缺乏自行車旅游產品及營銷、基礎設施建設和配套服務不到位等問題。本文針對這些問題，從政府支持和民間準備方面，提出崖州發(fā)展自行車旅游的相應對策。一、崖州發(fā)展自行車旅游的背景（一）國家戰(zhàn)略部署及政策扶持目前，我國提出了“國際旅游島”“一帶一路”和“海南自貿區(qū)（港）”等發(fā)展戰(zhàn)略，三亞
旅游縱覽·行業(yè)版 2019年12期2019-01-30
- 基于文化生態(tài)的旅游經濟嵌入路徑研究
——以崖州文化為例
保護與傳承。二、崖州文化的源流及主要特征海南地區(qū)是我國歷史上各王朝最南的邊陲疆土之一。由于其孤懸于海島之中，在交通等條件極為落后的情況下，其歷代政局嬗變與開發(fā)的進程也較為復雜，并形成了極為獨特的文化形態(tài)。海南島中南部為高山與叢林密布的熱帶雨林地區(qū)，也構成了島北文化向南次第傳遞的重要障礙。天然的自然屏障使得瓊南地區(qū)也成了各少數(shù)民族、原生居民的主要棲身地區(qū)。因此，瓊南文化具有異于其他地區(qū)的獨特性，崖州作為這一地區(qū)的政治中心，其文化特性更為顯著。崖州最早建制于公
經濟研究導刊 2018年14期2018-12-07
- “天涯海角”的文化根源和文化心理
天涯海角，位于古崖州以東。崖州之境自鰲山以東，山林愈益密集，廣袤三百里均為“流動雜處民戶”，多有“黎獠”匯聚。這里自古交通閉塞，對于當時最南方行政區(qū)——崖州來說，再往南去，再無去路，突兀顯現(xiàn)的是一大堆石頭，像是天界的墜落，其造型別有韻致，擁有不可言說的靈性。這樣，“天涯海角”的文化概念，便有了生根發(fā)芽的土壤；“南天一柱”的東方古代地理觀念，也有了固化的根基。天涯海角，就位于三亞市下馬嶺南側山麓?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">崖州志》載：（下馬嶺）斜峙海灣，僅有一線可行。亂石如屋，聳塞
現(xiàn)代青年·精英版 2018年8期2018-08-21
- 三亞河流域成為瓊南中心的演變過程
端，因此被命名“崖州”。崖，《說文》曰“高邊也”；《說文句讀》釋“水之邊而峭高者也”；《爾雅·釋丘》謂“巔之峻而高者，崖也，即岸也?！庇蛇@些早期的漢字注釋可見，“崖”之義即為陸之邊沿、茫茫水岸，在此再無路可走。因而，“崖州”自古以來就是中國最為邊沿的一個行政區(qū)。海南島上最早于西漢元封（公元前110年）設有珠崖、儋耳二郡，其中珠崖郡之“崖”，即取其本義。南北朝時期的梁武帝大同年間（公元535-546年），儋耳故郡設置崖州。隋朝大業(yè)三年（公元607年），改崖州
現(xiàn)代青年·精英版 2018年6期2018-07-10
- 生在海上
”。海南省三亞市崖州中心漁港里，汽笛聲此起彼伏。疍家人大部分都出生在船上，他們被稱為海上的“吉普賽人”。清光緒《崖州志》載：“疍民，世居大蛋港、保平港、望樓港瀕海諸處。男女罕事農桑，惟輯麻為網罟，以魚為生。子孫世守其業(yè)，稅辦漁課。”千百年來疍家人都是這么生活的，但是近年來，近海漁業(yè)資源萎縮嚴重，海上的生活，也日益艱難起來。（圖片來源于視覺中國）1. 夜幕低垂，通明的船體，如同懸浮在虛空之中。2. 一條小船幫漁船卸貨。3. 瓊三亞漁72063漁船上的一名船頭
新城鄉(xiāng) 2018年5期2018-06-08
- 人間冷暖番人塘
方，卻是大文章。崖州，與“番”字結緣的地名不少：樂東有“番塘”、“ 番人塘”；三亞有“番村”、“番園村”和“番坊里”。當年，它們作為“番民”的棲身之所而散落于崖州瀕海諸處?！胺恕奔赐庾迦嘶蚴峭鈬耍麄冎杏钟胁ㄋ谷?、阿拉伯人和占城人。這些由海道入境避亂的“番民”，又以“占城國人（越南）”為主，如今，他們即是三亞羊欄回族穆斯林群體的主要來源。海南古代各地港口，尤其作為海上絲綢之路的“中轉站”而有“番國貢船泊此”。唐代，已有波斯、阿拉伯等地的“蕃舶”沿著“
現(xiàn)代青年·精英版 2018年4期2018-05-22
- 談海南崖州民歌的社會價值
72022)海南崖州(今三亞以及周邊地區(qū))民歌是起源、流傳在古崖州屬地的民間歌謠，是崖州民眾直接表達心聲的民間文學形式，是以口頭傳唱和手抄文本流傳至今的民歌，是古崖州人民在社會生產、生活中抒發(fā)感情，贊美美好生活之歌。崖州民歌自2006年入選國家非物質文化遺產名錄后，引起了社會的廣泛關注。那么，崖州民歌的社會價值有哪些呢？一、崖州民歌的地域文化價值崖州民歌的地域范圍很大，東至陵水，西到東方八所都是流行地域。北部保亭、五指山市、瓊中和樂東等少數(shù)民族地區(qū)，也傳唱
文化產業(yè) 2018年9期2018-03-08
- 基于邊疆視角的崖州文化演變進程
72000）一、崖州介紹崖州為我國古代王朝最南的邊陲州郡之一。其孤懸于海島之上，又扼古代海上絲綢之路進入中國大陸之要沖，是中原文化、島嶼文化及海外文化交匯的地方。公元前111年，海南島首置郡縣，后復失。公元六世紀時，冼夫人馮寶集團進入海南，將海南再次納入中原王朝管理之下。經過唐宋時期對海南管理的強化，流貶官員入瓊，促進了海南中原文化與島嶼文化的不斷融合，海南島嶼文化逐漸形成。崖州地處海南島南端，中部有連綿群山使之與島嶼北部地區(qū)隔離，形成了一片較為獨立的地區(qū)
文化學刊 2018年5期2018-03-07
- “天涯文化”與“天涯海角”考
就此，談談。據《崖州志·輿地志二》載：“下馬嶺，城（崖州古城，今崖城鎮(zhèn)）東六十里，斜峙海灣，有一徑可通行人。亂石棋布，潮長（通漲）即不能往來。為州治東路第二重關隘，有汛駐防。麓有巨石，高二丈。雍正間知州程哲刻‘天涯’二大字于上。今通名此地為天涯”。這段記載告訴我們“天涯”這片土地原名“下馬嶺”，因知州程哲題刻“天涯”二字于海濱石上而“通名此地為天涯”。它的地理位置在崖州城東六十里。古崖州全境分為五區(qū)，五區(qū)之南皆至于海?！爸袇^(qū)：東至下馬嶺，距城六十里。與東一
新教育 2018年29期2018-02-24
- 讓鄉(xiāng)土藝術崖州民歌走進小學音樂課堂
結合教學工作和對崖州民歌認識談談“崖州民歌走進小學音樂課堂”——一、非物質文化遺產崖州民歌進入小學音樂課堂的意義1.國家級非物質文化遺產崖州民歌進課堂有利于海南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。音樂教學的主要作用是陶冶人的情操、啟迪人的思想，崖州民歌也具備這樣的一種功能。教師把崖州民歌這種本地的民間音樂藝術帶入小學音樂課堂，讓學生感受海南音樂、海南崖州民歌的無窮魅力，及其豐富的內涵，從而使他們從心底熱愛鄉(xiāng)土音樂、民族音樂。新課程標準要求在音樂教育中把“文化傳承”作為一個
新教育 2018年1期2018-02-22
- 崖州傳統(tǒng)民居圖集
也一直延續(xù)至今。崖州現(xiàn)存的傳統(tǒng)民居也是磚、木、瓦結構，它們歷經風雨滄桑，多數(shù)已與時間在賽跑。相信不會很久，就很快消失。因為，它們已經沒有活下去的理由。今天的崖州各村，歷經滄桑感的古老房子舊的舊，塌的塌，它們或被推倒砸爛改造成新居，古老和現(xiàn)代間雜其中。如果說，它們還有未來的話，大概就是以下這些照片了。崖州志載，崖州人“不尚樓閣，惟取完固而已?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">崖州瀕臨南海，時有颶風橫掃之虞。故營造房室，不為高敞。貧者以茅草覆屋，柴為壁、涂以泥。土坯墻草房，常為颶風席卷。富者
現(xiàn)代青年·精英版 2017年6期2017-07-21
- 黃道婆的北歸與元初海南
了她本人不肯老死崖州外，還有元初海南動蕩的局勢促使了她北歸以及海南在當時中外海上貿易中的特殊地位為她的北歸提供了便利條件這兩個因素在內。黃道婆；北歸；海南黃道婆，宋末元初人，是我國歷史上杰出的棉紡織革新家，為推動我國古代棉紡織業(yè)的發(fā)展做出過卓越的貢獻。但是，由于黃道婆乃當時的一介布衣，蕓蕓眾生中的普通一員，不為世人所知，所以關于她的歷史資料少之又少，其中最為可靠的是元人陶宗儀的《南村輟耕錄》和王逢的《梧溪集》中對黃道婆的記載。從陶王二人的記載中我們知道，黃
三亞學院學報 2017年1期2017-04-12
- 《崖州志》：在地方志書中尚屬佳制
方寶文《崖州志》 崖州文化的載體海南島孤懸海外，崖州地處南陲，歷代封建皇朝曾視之為“極境異域”。鳥須飛來半年程。“極境異域”近乎鬼地方，成為歷代封建皇朝流貶官宦之地。唐人有詩云：“一去一萬里，千之千不還。崖州在何處？生度鬼門關”。即使如此，崖州人仍然在這塊“極境異域”之地苦苦耕耘，繁衍生息。播下生存和發(fā)展的愿望。培育了自己正直、勤勞、善良、智慧的品格，在生產生活中創(chuàng)造了自己的文化和人文景觀。《崖州志》是天涯人文化表達和表現(xiàn)的載體，天涯文化得以承載并傳播下來
現(xiàn)代青年·精英版 2017年1期2017-04-10
- 崖州照壁墻
夜泊對照壁，大家都不陌生。照壁，也叫影壁。因為涉及風水，其容易讓人產生神秘之感。影壁墻的設置，一說是驅擋鬼怪，阻擋煞氣；二說是納財納福，能使人氣、財氣更旺；三說是屏蔽視線，避免外人的偷窺和打擾?？梢姡毡趬Φ娘L水作用是很顯著的。本文所拍照壁多集中在原崖縣五區(qū)的黃流村，其他各村已少見有影壁墻。但古村落中的每一處古建，它都是文化符號，每一處古建，它都蘊含著豐富的人文內涵。本文推出屈指可數(shù)的影壁墻圖片，也是經精心走訪才拍攝到的。行走、發(fā)現(xiàn)和記錄，我們還需要大量的
現(xiàn)代青年·精英版 2017年1期2017-04-10
- 海南崖州民歌的傳承與保護研究
71127）海南崖州民歌的傳承與保護研究楊 帆（?？诮洕鷮W院，海南 ?？?571127）海南崖州民歌是指居住在瓊南地區(qū)沿海一帶的漢人以崖州方言(閩南語系)為演唱調式的民間音樂，本文從其民歌的韻律為切入點，并通過崖州地區(qū)的文化、社會以及民俗，來探究崖州民歌的發(fā)展脈絡，這對崖州民歌的傳承與保護有著重要的意義。崖州民歌；韻律；傳承與保護海南地區(qū)的12項非物質文化遺產中，崖州民歌作為瓊南地區(qū)沿海一帶廣為流傳的漢歌，因形式類別多樣，韻律嚴謹，成為海南民間音樂寶庫中最
黃河之聲 2017年9期2017-01-30
- 樂東古門樓
，不想再動了。古崖州四五區(qū)所剩完整門樓廖廖無幾，最多也就五十家。讓人引以為傲的樂羅古村，我連續(xù)兩次且多時飄蕩也僅拍攝到四家門樓，且多破損。樂羅古村作為古老的崖州文化發(fā)祥地之一，角色甚為尷尬，街巷中已難尋古建精神符號。殘酷現(xiàn)實，也許都堅持不下去了。崖州四五區(qū)傳統(tǒng)一進式四合院，多由圍墻、門樓、照壁、兩側偏房、正堂和耳房廊道組成，而門樓又是崖州古民居的重要組成部分。凡屋多有門，它是一家一戶進出的主要通道，原為防止偷盜、圈起地界之功能，到后來門樓建筑特別考究，路人
現(xiàn)代青年·精英版 2016年8期2016-11-23
- 海南崖州民歌中的民俗文化探研
亞572022)崖州民歌是指居住在古崖州西部黃流沿海一帶的漢人以崖州方言(閩南語系)演唱的民歌，主要以口頭傳唱和手抄本的方式在海南樂東、三亞、東方等縣市部分地區(qū)流傳。其題材頗為豐富，涉及勞動生產、社會斗爭、愛情婚姻、生活習俗、知識技能、旅游觀光、故事傳說等生活百態(tài);其體裁較為多樣，有號子、叫賣調、拉大調、柔情調、嗟嘆調、哼小調等不同形式，如《陳三》《十送情郎》《梁生歌》《張生歌》《孟麗君》《駐春園》等。崖州民歌的產生、流傳、發(fā)展、演變，都有他的歷史條件和人
黑龍江教育學院學報 2015年5期2015-07-23
- 崖州民歌的美學境界
非物質文化遺產的崖州民歌，2006年入選國家非物質文化遺產名錄，崖州大地一片翻騰。崖州民歌引起社會廣泛的關注。崖州民歌是古崖州一帶用崖州方言和聲調詠唱的，且格律嚴謹、自成一體一種民間漢族歌謠。相傳興起于宋代，繁盛于清朝后期。崖州民歌主要流行在三亞市、樂東縣以黃流為中心的沿海地區(qū)及東方、陵水、昌江的部分地區(qū)，保亭、五指山等地也逐漸傳唱，甚至幅射到全海南島。崖州民歌是崖州勞動人民生活歷練的沉淀，是特定時空下崖州人民日常生活的真實寫照。崖州民歌描繪的自然景觀、人
海南熱帶海洋學院學報 2015年3期2015-03-27
- 三亞游吟四首
來儀丹鳥鹿城春。崖州古城昔日崖州名象郡，市廛繁庶賈如云。綠榕垂縵遣炎夏，紅豆似星惜麗春。黃母纻麻傳俚錦，鑒真棲道夢仙神?；掠沃喯嗍咳思遥锼恼买}客門。水南村水抱山環(huán)殊景妍，椰榔搖曳雀鶯歡。松江織女習黎錦，流寓名臣吟月弦。長老鑒真勤法道，譙國郡主愛林園。衣冠禮樂滋瓊島，文脈千年薪火傳。南山寺激浪石音奔驥驤，龍煙疊翠矗仙鄉(xiāng)。三秋靈草香云籟，千載神鰲吐祉祥。東渡鑒真臨惡颶，南來菩薩護慈航。海國佛地紅宮剎，賈宦凡塵亦釋然。
今日海南 2014年2期2014-12-09
- 簡論崖州民歌的旅游文化價值
72022）簡論崖州民歌的旅游文化價值邢孔輝（瓊州學院，海南 三亞 572022）崖州民歌是古崖州一帶用崖州方言詠唱的一種民間歌謠，崖州民歌內容豐富，題材廣泛，涉及社會生活，風土人情，婚姻愛情諸方面，有著重要的旅游文化價值。崖州民歌；地域文化；教育文化；文學價值崖州民歌是古崖州一帶用崖州方言詠唱的一種古老的民間歌謠，主要以口頭傳唱和手抄文本的方式在樂東、三亞境內的漢族地區(qū)以及東方陵水等縣市的部分地區(qū)流傳。2006年5月20日，崖州民歌由三亞市申報，經國務院
海南熱帶海洋學院學報 2011年1期2011-04-11