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      新中國成立以來《資本論》方法研究的歷史演變

      2015-03-27 10:58:12
      河南社會科學 2015年4期
      關(guān)鍵詞:辯證唯物主義歷史唯物主義資本論

      唐 卓

      (東北師范大學 馬克思主義學部,吉林 長春 130024)

      《資本論》的方法問題在馬克思主義哲學乃至整個馬克思主義理論研究當中,都具有樞紐性的地位。系統(tǒng)梳理馬克思主義哲學譜系當中的《資本論》方法研究成果,對于馬克思主義哲學史研究和馬克思主義哲學原理研究都具有基石性的意義。本文就新中國成立以來學術(shù)界對這一論題的研究進行述評;關(guān)于馬克思主義哲學譜系中其他主體(包括第二國際理論家、蘇聯(lián)哲學界、西方馬克思主義等)的相關(guān)研究筆者另文再論。

      一、新中國成立以來《資本論》方法研究歷史演進的宏觀線索

      學界普遍認為,《資本論》是國內(nèi)外馬克思主義哲學研究的焦點,然而,避開對其艱深的思維方式的分析與把握,就無法真正進入馬克思主義哲學的殿堂[1]?!顿Y本論》的方法集馬克思對新世界觀的發(fā)揮、對黑格爾邏輯學的繼承、對古典政治經(jīng)濟學和現(xiàn)代西方經(jīng)濟學范式的超越、對盧森堡和希法亭等第二國際經(jīng)濟學家思維路向的開啟,以及對社會主義政治經(jīng)濟學建構(gòu)的奠基等重要意義于一身,因此構(gòu)成了馬克思主義哲學和政治經(jīng)濟學研究的基礎(chǔ)性論域之一。1867年《資本論》第一卷發(fā)表之后,圍繞其方法論的論爭就迅速展開;其后,在包括恩格斯、第二國際理論家、列寧、蘇聯(lián)哲學界、東歐哲學界、西方馬克思主義以及新中國馬哲界的整個馬克思主義哲學譜系中,《資本論》的方法論始終是一個研究重點[2]。

      在我國,與新中國成立以來馬克思主義哲學研究的歷史與邏輯相對應(yīng),《資本論》方法研究領(lǐng)域同樣發(fā)生了深刻的范式變革。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論,對于《資本論》哲學研究而言,有什么樣的馬克思世界觀之理解,就有什么樣的馬克思方法論之理解??v觀新中國馬克思主義哲學研究的發(fā)展歷程,我們能夠清晰地辨識出新世界觀理解嬗變與《資本論》方法解讀模式嬗變之間的直接關(guān)聯(lián):后者是前者的歷史與邏輯發(fā)展的重要映現(xiàn),同時對于前者又始終發(fā)揮著獨特的推動作用。要理清這種有機關(guān)聯(lián),需要我們把握以下三元辯證結(jié)構(gòu):新中國經(jīng)濟體制變革←→新中國哲學教科書變革←→《資本論》方法研究模式變革。其中,推動作用與反作用是每兩項要素之間的基本關(guān)系。

      新中國的前30年采取了蘇聯(lián)模式的計劃經(jīng)濟體制,在意識形態(tài)上同樣采取了蘇聯(lián)哲學原理教科書的解釋原則和理論架構(gòu),并以這種原則和架構(gòu)解釋《資本論》的研究方法。無論從邏輯上看還是從歷史上看,蘇聯(lián)模式計劃經(jīng)濟與“二唯”(“辯證唯物主義和歷史唯物主義”)教科書都具有經(jīng)濟—意識形態(tài)的內(nèi)在同一性。這是因為,指令性的計劃經(jīng)濟要求一切社會資源高度集中于政府手中、一切個人生活絕對服從于集體的需要。為了使群眾內(nèi)在認同這種管理模式,就需要一種“自然必然性(辯證唯物主義)支配社會發(fā)展(歷史唯物主義)”的形而上學作為統(tǒng)一思想。“二唯”體系的形成根源正在于此。由此,用代表普遍規(guī)律的“唯物辯證法”來推演《資本論》的研究方法,就成為合乎當時思想要求的通行做法[3]。但這種《資本論》方法解讀模式對于教科書哲學產(chǎn)生了兩個方向的影響:一是從特定論域著手,“具體化”了“唯物辯證法”,從而鞏固了“辯證唯物主義”的世界觀理解;二是由于《資本論》本身以歷史唯物主義作為世界觀前提的實際情況,使得其方法論研究不可避免地與“辯證唯物主義”發(fā)生沖突,從而在教科書哲學框架內(nèi)部沖擊著這種框架。

      改革開放以后,我國向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌的目標逐漸清晰。打破高度集中的指令性計劃經(jīng)濟束縛,確立公民個體的主體意識、獨立意識、能動意識、創(chuàng)業(yè)意識,從而為市場經(jīng)濟的發(fā)展奠定一個新的思想基礎(chǔ),就成為哲學教科書改革運動發(fā)軔的現(xiàn)實動力。這場運動的標志性成果,就是以“歷史唯物主義”取代“辯證唯物主義”而作為馬克思主義新世界觀真實內(nèi)涵的共識。盡管究竟使用“歷史唯物主義”還是“實踐唯物主義”概念來命名馬克思主義哲學,這在同樣主張教科書改革的學者當中存在著不同意見,但這兩種新唯物主義理解其實指向一個共同點:以人的活動來取代物質(zhì)運動,重新為人們對馬克思主義哲學的理解進行奠基[4]。歷史唯物主義或?qū)嵺`唯物主義作為新世界觀,其解釋原則在于“作為主體的人的感性活動”;辯證唯物主義作為新世界觀,其解釋原則則在于“客觀物質(zhì)的必然規(guī)律”。這是兩種根本不同的哲學范式。前者對后者的取代,正是市場經(jīng)濟當中人的獨立性存在方式,取代計劃經(jīng)濟當中人的依賴性存在方式的現(xiàn)實要求的反映。這里需要指出的是,人依賴于單位,這是計劃經(jīng)濟中人的依賴關(guān)系的實際形態(tài)。它雖然不同于自然經(jīng)濟當中人對特定人的直接依賴,但仍然達不到通過貨幣這一社會中介來實現(xiàn)人的相對獨立性的歷史水平。因此,關(guān)于計劃經(jīng)濟是自然經(jīng)濟的現(xiàn)代變形的結(jié)論,在文化學的意義上也是完全成立的。從新的世界觀理解出發(fā),學者們在《資本論》方法論研究領(lǐng)域同樣實現(xiàn)了深刻的范式變革,即從“唯物辯證法”的“應(yīng)用論”,轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的“生存論”的變革[5]。后教科書改革時期的《資本論》方法研究,不僅是對教科書改革運動的呼應(yīng)與推動,同時也是中國馬克思主義哲學界面向市場經(jīng)濟發(fā)展、面向全球化趨向、面向西方經(jīng)濟學挑戰(zhàn)、面向世界哲學對話要求而作出的探索性回答。

      二、哲學原理教科書時期的《資本論》方法研究

      在這個問題里,我們不僅要以哲學教科書時期學者們的觀點為主體內(nèi)容來進行分析,而且還要引入2000年以后相關(guān)文獻中與教科書時期一致的解讀模式來進行反思。這是因為,所謂哲學教科書范式,不僅僅是一個從新中國成立直至改革開放前的時間范疇,而且更重要的是一種根深蒂固的、與傳統(tǒng)經(jīng)濟和政治體制相適應(yīng)的思維模式。因此,從20世紀80年代(哲學教科書改革啟動)直至今天,這種思維模式至少在馬克思主義哲學和政治經(jīng)濟學的“講壇”領(lǐng)域(即法定教科書和公共課教學領(lǐng)域),不僅沒有退出歷史舞臺,而且仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位。這種“講壇”與“論壇”的對立現(xiàn)象,也正是促發(fā)我們總結(jié)反思60多年來《資本論》方法研究狀況的一個重要因素。

      (一)從辯證唯物主義世界觀理解《資本論》辯證方法的總范式:以王亞南、吳傳啟、卓炯、洪遠朋四文為分析案例

      改革開放之前,原理教科書在哲學教學和研究當中居絕對統(tǒng)治地位,扮演著大全、絕對真理的角色。教科書的基本邏輯是:馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了貫穿自然(辯證唯物主義)、社會(歷史唯物主義)和思維(辯證認識論)也即全部存在領(lǐng)域的普遍原理(世界觀);將這些普遍原理推廣到具體問題中,就能夠得出正確的解答(方法論)。在這種邏輯框架的支配下,我國學者幾乎無一例外地將《資本論》研究方法解讀為“辯證唯物主義的應(yīng)用”。這種月印萬川的現(xiàn)象是引人深思的。

      例如,王亞南《〈資本論〉的方法》(1962)一文認為:“當馬克思把辯證唯物主義應(yīng)用到社會生活方面的時候,他假定社會和自然一樣,是按照辯證的規(guī)律發(fā)展的……《資本論》把辯證方法看作研究資本主義現(xiàn)實關(guān)系的‘現(xiàn)實方法’……一切其他從屬于總的方法或辯證方法的方法,則都只認定它們分別在一定場合,一定范圍,處理不同問題起著助手的作用?!盵6]吳傳啟對王亞南這篇論文的觀點展開商榷(1963),認為不能將“其他方法”排除出辯證方法。然而,從今天的眼光來看,我們認為吳、王二先生的這種具體分歧,遠沒有他們的“共識”更有時代意味。吳文寫道:“馬克思主義哲學認為,所謂方法,只能了解為關(guān)于自然界、社會和思維的最一般規(guī)律的科學……觀察和分析‘事物的矛盾的運動’的方法,就是馬克思應(yīng)用于《資本論》中的方法?!盵7]顯然,吳、王在對馬克思主義世界觀的理解上完全一致,從而在從辯證唯物主義演繹出《資本論》方法這一認識上完全一致。他們之間的分歧,不過是同一框架內(nèi)的逆向選擇而已;他們共同承諾了自在意義的、與人無涉的“客觀辯證法”先驗地支配著《資本論》的創(chuàng)作。必須指出,這種理解模式幾乎如神諭一樣壟斷了當時的學界,因此給了今天的我們極其深刻的反省課題。

      不過,這種狀況在當時還是引起了具有反思精神的少數(shù)學者的質(zhì)疑,因此從教科書框架內(nèi)部沖擊教科書的做法就出現(xiàn)了,卓炯《關(guān)于〈資本論〉方法問題的商榷》(1964)一文是其中的典型代表。該文在分別批評吳、王二文后強調(diào):“離開主觀辯證法來談客觀辯證法,那就只能把辯證法變成實例的總和,這是不妥當?shù)摹斫狻顿Y本論》的辯證方法,必須把客觀辯證法同主觀辯證法有機地統(tǒng)一起來?!盵8]這樣,卓炯就用嚴謹?shù)乃伎寂u了辯證唯物主義將人的主體性排斥在外的根本缺陷。由于卓炯是在承認“辯證唯物主義”世界觀的前提下作出的質(zhì)疑,因此具有明顯的“跪著造反”的意味??梢姡词故窃谠斫炭茣唤y(tǒng)天下的時期,通過獨立思考而揭示“二唯”邏輯困境的聲音,也是實際存在的,這種包含于教科書范式之中的分歧正是后來教科書改革運動的隱微火種。

      哲學教科書改革在時間上處于20世紀80年代,90年代后的哲學發(fā)展人們習慣稱之為“后教科書哲學”。由于哲學教科書改革的思想效應(yīng)主要限于“論壇哲學”領(lǐng)域,而并未真正觸動作為法定教科書的“二唯”體系即“講壇哲學”領(lǐng)域,因此使得諸多非哲學專業(yè)的人員并不清楚哲學界到底發(fā)生了什么,他們還只是通過教科書解釋框架來理解馬克思主義的世界觀以及《資本論》的方法。日常教學中最兩難的就是哲學原理公共課教師,他們在課堂上不得不講授本質(zhì)上是斯大林版本的教科書,而在進入學術(shù)研究時又對之大加鞭笞。再如,非哲學專業(yè)又必須援引哲學結(jié)論的馬克思主義政治經(jīng)濟學研究者,更是陷入一種其自身可能還不知道的尷尬境地。例如,由經(jīng)濟學家洪遠朋主編、2002年出版的《〈資本論〉教程簡編》中寫道:“馬克思主義哲學就是辯證唯物主義和歷史唯物主義?!顿Y本論》從頭到尾都是以辯證唯物主義為指導的,從頭到尾貫串了辯證唯物主義的方法。”[9]再如,李陽等人撰寫的《近一年來(2009—2010)國內(nèi)〈資本論〉研究文獻綜述》中,仍然沿用“二唯”的傳統(tǒng)思路概括《資本論》的方法[10]。這在整個馬克思主義政治經(jīng)濟學界乃是普遍現(xiàn)象,這種學術(shù)發(fā)展的時空倒錯發(fā)人深省。其實,辯證唯物主義解釋原則的隱退與歷史唯物主義解釋原則的正名,在當代哲學界幾乎已經(jīng)成為共識,卻由于復(fù)雜的原因無法擴展到哲學學科之外。

      (二)關(guān)于《資本論》方法的其他代表性理解:對唯物辯證法的各種闡發(fā)

      盡管受制于“二唯”哲學框架,但學者們在教科書范式時期的《資本論》方法研究中還是取得了豐碩的成果。不可否認,這些成果作為對“唯物辯證法”的各種闡發(fā),將《資本論》方法的豐富內(nèi)涵、巨大張力用某種片面性的方式突顯了出來。其中代表性的研究有:

      (1)王學文立足唯物辯證法三大規(guī)律,探討了“對立統(tǒng)一”“質(zhì)量互變”“否定之否定”規(guī)律在《資本論》中的具體應(yīng)用[11]。

      (2)張薰華將《資本論》的辯證方法細分為矛盾分析法、運動分析法、數(shù)量分析法和辯證敘述法[12]。

      (3)許瑞祥、李磊在《資本論》“一分為二”矛盾模型之外,提出了G、W、G’的三極對立,以及其他多極對立的研究模型[13],從而與法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞的多元決定論遙相呼應(yīng)。

      (4)關(guān)夢覺、求知主張糾正人們理解(《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中所說的)“從抽象到具體”方法時的偏差,認為“具體—抽象—具體”才是《資本論》方法的完整形態(tài)[14]。

      (5)關(guān)于《資本論》邏輯與歷史方法關(guān)系問題的討論,聚訟很多。劉滌源等人認為,《資本論》的邏輯進程復(fù)寫著歷史過程,而歷史過程又在邏輯中得以修正[15]。這是通行的觀點。沈佩林則反對這種觀點,認為源于盧森貝和羅森塔爾的“歷史與邏輯一致”的觀點不能成立,“《資本論》的方法中并沒有把‘邏輯順序和歷史順序相一致’當作一條原則來加以貫徹”[16]。近年譯為中文的多部西方馬克思主義研究著作中,關(guān)于這一問題的看法多與沈佩林相似,如法國學者阿爾都塞《讀〈資本論〉》[17]、美國學者奧爾曼《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》[18]、日本學者見田石介《資本論的方法研究》[19]等,其中都隱含著如何理解歷史唯物主義方法的重要問題。

      (三)原理教科書時期《資本論》方法研究路徑的形成原因與內(nèi)在矛盾

      前文分析已經(jīng)表明,教科書時期對《資本論》方法的這種解讀模式,源于“二唯”體系的線性演繹邏輯,即承諾辯證唯物主義是世界運動的總規(guī)律;該世界觀的方法論為唯物辯證法;《資本論》的方法,是唯物辯證法在社會歷史研究領(lǐng)域的具體應(yīng)用。這種解讀模式包含著內(nèi)在的矛盾,即它對《資本論》的“辯證唯物主義”方法理解與《資本論》真實的歷史唯物主義方法之間的矛盾。事實上,凡是持辯證唯物主義世界觀的解讀主體(如梅林、普列漢諾夫、阿爾都塞、哲學原理教科書等),都只限于宣布一下《資本論》方法是辯證唯物主義的發(fā)揮而已,一旦進入《資本論》思想大廈本身,他們的觀點往往不自覺地轉(zhuǎn)向以人的歷史活動為解釋原則的歷史唯物主義方法。但即使如此,教科書世界觀還是嚴重地束縛著《資本論》方法研究的高水平展開。

      三、后哲學原理教科書時期的《資本論》方法研究

      20世紀80年代,隨著改革開放的逐步展開,哲學原理教科書改革運動應(yīng)運而生。這既是改革實踐所帶來的一次重要思想解放,又是以思想解放的方式促進改革實踐的一種重大努力。進入90年代后,教科書改革浪潮逐漸消退,但以實踐唯物主義或歷史唯物主義重新詮釋馬克思主義哲學的立場已然成為“論壇哲學”界的普遍共識。由此,也就帶來了對《資本論》方法性質(zhì)的全新理解。

      (一)從歷史唯物主義世界觀理解《資本論》辯證方法的新范式:高清海、李澤厚等學者對馬克思世界觀的重新理解,及其促發(fā)的《資本論》方法研究路向轉(zhuǎn)變

      20世紀80年代,高清海先生對馬克思主義哲學的總體性質(zhì)提出了一種新的理解,認為馬克思以“實踐觀點的思維方式”去看待人與世界的關(guān)系,這就蘊含著以“實踐”而非“物質(zhì)”來定位馬克思主義哲學本質(zhì)的基本思想[20]。李澤厚先生則明確認為馬克思的新歷史觀同時也就是他的新世界觀[21]。隨后,不斷有學者提出馬克思主義哲學就是“歷史唯物主義”(而非辯證唯物主義)的觀點,并以此為基點重新理解《資本論》的方法。劉福森、俞吾金、張一兵是較早明確指認新世界觀只能是歷史唯物主義的著名學者,恰好幾人分處我國南北哲學重鎮(zhèn),這就為這種思想的思潮化開辟了道路。

      劉福森很早就堅持以歷史唯物主義定位馬克思主義新世界觀,進而對以辯證唯物主義解釋《資本論》方法的傳統(tǒng)看法提出了反駁。他認為:“這實際上是用自然物質(zhì)性解釋社會歷史的客觀性……是說不通的。”“歷史規(guī)律得以成立的、邏輯在先的解釋原則,并不是‘自然物質(zhì)決定性原則’,而是‘人性原則’?!盵22]如果說劉福森側(cè)重從邏輯上來論證新世界觀的實質(zhì)只能是歷史唯物主義的話,那么俞吾金則側(cè)重從歷史角度論證同一結(jié)論。俞曾撰文寫道:“認為馬克思先接受了黑格爾的辯證法,又返回到費爾巴哈的一般唯物主義的立場上,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義,再把辯證唯物主義推廣到歷史領(lǐng)域里,從而形成了歷史唯物主義的看法是完全站不住腳的。馬克思哲學思想形成的真實過程是:先批判黑格爾歷史唯心主義的代表作《法哲學原理》,發(fā)現(xiàn)人類社會歷史得以展開的真正舞臺是市民社會,而解剖市民社會只能訴諸政治經(jīng)濟學。于是,通過對政治經(jīng)濟學的潛心研究,創(chuàng)立了歷史唯物主義。”[23]張一兵敏銳地捕捉到了原理教科書嚴重曲解馬克思,而當務(wù)之急是還馬克思以本來面目的時代呼聲,因此將其系統(tǒng)研讀馬克思原著的代表作命名為《回到馬克思》[24],從而形成了后教科書改革時代哲學的一面顯著的話語旗幟。

      由于真正意義上的歷史唯物主義萌芽于黑格爾的精神實踐原則,而非舊唯物主義的推廣,因此在以歷史唯物主義作為新世界觀重新解讀《資本論》方法方面,集中探討黑格爾對于馬克思方法的淵源意義,就成為一項重大課題。如,張盾專門就黑格爾與馬克思的傳承關(guān)系這一經(jīng)典論題再次展開系統(tǒng)研究,詳細地論證了黑格爾對馬克思方法論形成的兩大基本效應(yīng):“一是批判的革命的辯證方法……二是理論與實踐統(tǒng)一的原則。”[25]這是以歷史唯物主義為世界觀重新概括《資本論》方法的典型論斷。再如,孫正聿是中國馬克思主義哲學界最看重黑格爾淵源的學者之一,有的同行甚至批評他“以黑解馬”,他本人則常半開玩笑半認真地自稱是“新黑格爾主義者”。孫正聿不僅是近年推動馬克思主義哲學徹底實現(xiàn)“歷史唯物主義轉(zhuǎn)向”的主將,而且特別自覺地以這種新的世界觀范式來重新解讀《資本論》的方法。他在近期發(fā)表的《“現(xiàn)實的歷史”:〈資本論〉的存在論》[26]《列寧的“三者一致”的辯證法——〈邏輯學〉與〈資本論〉雙重語境中的〈哲學筆記〉》[27]等文,深入挖掘了黑格爾之于歷史唯物主義、歷史唯物主義之于《資本論》方法的奠基性意義。

      孫承叔以歷史唯物主義作為新世界觀,并以此推進《資本論》三大手稿研究的工作近年被廣泛關(guān)注。他特別自覺地將馬克思哲學的精髓鎖定在《資本論》創(chuàng)作中(將其關(guān)于《資本論》三大手稿專項研究的著作,命名為《真正的馬克思》),又特別自覺地發(fā)掘《資本論》1857—1858、1861—1863、1863—1865三大手稿的哲學意義,并且在研究中形成了關(guān)于《資本論》方法論基點的新認識[28]。這種觀點以及相關(guān)論證使歷史唯物主義之于《資本論》方法的奠基意蘊具體化了,從而使《真正的馬克思》這部著作成為這一研究領(lǐng)域中特別堅實有力的前沿性成果。

      (二)理論資源的巨大擴展:后教科書時期《資本論》方法研究的“學術(shù)坐標系”升級

      哲學原理教科書時期的《資本論》方法研究,主要是依靠馬克思恩格斯著作中譯本老版以及蘇聯(lián)哲學界相關(guān)成果作為文獻基礎(chǔ),這就使得理論資源非常狹窄,與國際學術(shù)發(fā)展脫軌。后教科書時期則是我國對外開放程度不斷提高的時期,國外大量的理論資源被譯介到國內(nèi),因此這一時期的《資本論》方法研究呈現(xiàn)出與國際學術(shù)接軌的態(tài)勢,研究的“學術(shù)坐標系”得以升級。限于篇幅,以下僅舉要說明:

      西方馬克思主義人本主義學派的資源汲取。盧卡奇的《歷史與階級意識》、科爾施的《馬克思主義與哲學》對我國《資本論》方法研究的影響最大,如王南湜吸收了這兩部著作對辯證法的核心理解,進而認為“人與自然的交互否定、交互滲透過程,就是馬克思所理解的辯證法,這種辯證法……具有歷史的維度”[29]。

      西方馬克思主義科學主義學派的資源汲取。阿爾都塞、巴里巴爾的《讀〈資本論〉》對我國相關(guān)研究的影響最大。我國學者堅持獨立思考,往往能一針見血地指出西馬的優(yōu)缺,如仰海峰評《讀〈資本論〉》:“《資本論》中哲學、政治經(jīng)濟學與科學社會主義如何融為一體的問題,還沒有真正進入他的理論視野。在我看來,這仍然是《資本論》研究中最為根本的問題?!盵30]

      第二國際、蘇聯(lián)哲學界、西馬資源的綜合參照。何萍在盧森堡、希法亭、布哈林、葛蘭西、阿格爾依據(jù)各自時代和地緣特點對資本主義開展的研究述評中,來更新《資本論》方法的研究路徑:“只有結(jié)合不同時代、不同民族的馬克思主義理論家對馬克思著作文本的創(chuàng)造性解讀,才能真正揭示出馬克思學說中那些豐富的歷史內(nèi)容和富有歷史預(yù)見性的思想?!盵31]

      (三)后教科書時期《資本論》方法研究路徑的主要特點

      綜觀當前的學術(shù)動向,我們將后教科書時期《資本論》方法研究狀況概括為這樣幾個特點:

      (1)學界總體上實現(xiàn)了從“辯證唯物主義和歷史唯物主義”范式(本質(zhì)上乃是辯證唯物主義范式)向“歷史唯物主義”范式的轉(zhuǎn)變,進而在新范式中重新理解《資本論》的方法。當然,由于“講壇哲學”與“論壇哲學”的二元對立,非哲學專業(yè)的研究者與普通群眾仍然掌握不了論壇哲學的主導話語,以目前的狀況來推測,這種現(xiàn)象有可能一直持續(xù)下去。

      (2)在歷史唯物主義轉(zhuǎn)向這種總體趨向中,還存在著對于歷史唯物主義內(nèi)涵、《資本論》方法論內(nèi)涵的差異性理解,這些分歧將成為今后一段時期馬克思主義哲學研究的重要方面。同時,歷史唯物主義與實踐唯物主義的正統(tǒng)地位之爭也將參與到《資本論》方法研究中來。

      (3)后教科書時期的理論資源日益多元化,西方馬克思主義、東歐新馬克思主義、后馬克思主義、西方馬克思學和西方經(jīng)濟學對《資本論》方法研究成果的重要性突顯,近年日本學者關(guān)于《資本論》的精細化解讀不斷被譯介到國內(nèi)并開始發(fā)生影響。

      (4)后教科書時期是我國市場經(jīng)濟深化發(fā)展和全球化趨向不斷加強的時期。由于市場經(jīng)濟體制的建立,使得“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”成為當代中國社會的全新生存體驗,從而令中國學者進入了“離馬克思最近”的時期。因此關(guān)于《資本論》方法等問題的研究,不再僅僅局限于純粹的邏輯分析,而是更多地包含了現(xiàn)實生存體驗在內(nèi),這就使得研究成果的解釋學意味愈加濃烈,原理研究與思想發(fā)揮的關(guān)系日益微妙。

      綜上可見,《資本論》方法研究論域是一面鏡子,映射出當代中國馬克思主義哲學研究范式的深刻變革;同時又是一把尺子,是衡量當代中國馬克思主義哲學研究水平的重要標準之一?!叭旰訓|,三十年河西”,新中國前30年關(guān)于《資本論》方法的研究與后30年的研究形成了鮮明的對比,這種差異既體現(xiàn)出馬克思主義哲學范式革命的擴散效應(yīng),又以理論的方式表征了中國社會的深刻變遷?,F(xiàn)在我們正走在新中國第三個30年的征程上,《資本論》方法論研究這一經(jīng)典論題,必將歷久彌新,承載更加豐富多彩的理論與時代內(nèi)涵。

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