論中國(guó)道路的哲學(xué)基礎(chǔ)及其世界歷史意義

孫德忠，余瀟輝

(武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063)

論中國(guó)道路的哲學(xué)基礎(chǔ)及其世界歷史意義

孫德忠，余瀟輝

(武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，湖北武漢430063)

中國(guó)道路是立足于中國(guó)國(guó)情的社會(huì)現(xiàn)代化之路，它體現(xiàn)了中華民族實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的理論自覺和制度自覺，是一系列偉大的理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。中國(guó)道路的哲學(xué)基礎(chǔ)在于實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式、以人為本的價(jià)值關(guān)懷、整體主義的世界視野、社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一性與多樣性的矛盾升華。中國(guó)道路具有極其深遠(yuǎn)的世界歷史意義:為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)、彰顯人類文明發(fā)展的多樣性、重塑社會(huì)主義的力量和形象、為人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。

中國(guó)道路;中國(guó)共產(chǎn)黨;哲學(xué)基礎(chǔ);世界歷史意義

中國(guó)道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨在將馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中所開辟出來的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化之路?！暗缆穯栴}是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題。”［1］堅(jiān)持中國(guó)道路，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的頭等大事。因此，深入分析中國(guó)道路的哲學(xué)基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于我們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持中國(guó)道路的自覺和自信，具有十分重要的意義。

一、中國(guó)道路的內(nèi)涵與模式

中華民族百年來艱辛奮斗的歷史，從根本上說，就是不斷探索、拓展和踐行中國(guó)道路的歷史。在毛澤東思想的引導(dǎo)下，中國(guó)人民走出了一條革命和建設(shè)的道路，建立了社會(huì)主義制度，開辟了建設(shè)社會(huì)主義的偉大事業(yè);在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國(guó)人民探索了一條改革和發(fā)展的道路，取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的初步勝利;世紀(jì)之交，“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書記系列重要講話精神，進(jìn)一步豐富和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，推動(dòng)中華民族走上了全面建設(shè)小康社會(huì)的民族復(fù)興之路。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年偉業(yè)舉世矚目;中華民族從積貧積弱、封閉落后到篳路藍(lán)縷、艱辛開拓的現(xiàn)代化道路，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的熱切關(guān)注。

關(guān)于中國(guó)道路的內(nèi)涵，目前學(xué)術(shù)界主要有以下幾種觀點(diǎn):第一，從時(shí)間界限上看，中國(guó)道路是“特指改革開放以來形成和發(fā)展起來的中國(guó)特色社會(huì)主義道路”;［2］第二，從鮮明特色上看，中國(guó)道路是具有“實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色的社會(huì)主義道路”;［3］第三，從任務(wù)和內(nèi)容上看，中國(guó)道路是發(fā)展生產(chǎn)力、轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、優(yōu)化資源配置、推進(jìn)體制改革、縮小收入分配、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化之路。［4］黨的十八大報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?！保?］在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義。

綜上所述，我們認(rèn)為，中國(guó)道路就是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路自覺和道路自信?？梢詮膬蓚€(gè)層面去理解:廣義上講，中國(guó)道路是對(duì)百年來中華民族在民族獨(dú)立、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的歷程中，逐步探索、不斷完善的路線和方針、政策和制度的高度概括，它既包括新民主主義的革命道路，也包括建國(guó)以來社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的道路;狹義上講，中國(guó)道路是特指改革開放以來中國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)等方面所形成的具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。從當(dāng)前世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化浪潮來看，狹義的理解具有更強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性。

中國(guó)道路不是抽象的概念，它的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在中國(guó)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的方針和路線中，落實(shí)在中華民族推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新實(shí)踐中。三十多年改革開放的偉大實(shí)踐，前無古人。中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化之路，既不同于經(jīng)典作家的理論設(shè)想，也有別于西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先發(fā)路徑。它立足于中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在馬克思主義的指導(dǎo)下，充分借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，自覺地在實(shí)踐中創(chuàng)新和完善具有時(shí)代水平和民族特色的發(fā)展模式。改革開放的巨大成就，證明了中國(guó)道路發(fā)展模式的成功。具體而言，中國(guó)道路的發(fā)展模式主要體現(xiàn)在以下方面:

第一，政治之路。始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)相統(tǒng)一的政治發(fā)展道路。這是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的最大優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，也是中國(guó)道路取得成功的重要原因。只有始終將三者有機(jī)結(jié)合，才能確保中國(guó)道路的正確方向，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，為中華民族在富強(qiáng)民主的道路上穩(wěn)步前行奠定堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。

第二，經(jīng)濟(jì)之路。始終堅(jiān)持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，走讓一部分人先富裕起來、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。只有堅(jiān)持這一基本經(jīng)濟(jì)制度，才能破解社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立的教條，兼顧經(jīng)濟(jì)效益與公平正義，防止兩極分化，使全體人民共享改革發(fā)展的成果。

第三，文化之路。始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的主導(dǎo)地位，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮。面對(duì)西方文化的有力沖擊和多元文化互動(dòng)的復(fù)雜局勢(shì)，既大膽吸收和借鑒優(yōu)秀的異域文化成果，又堅(jiān)定地守護(hù)中華民族的文化之根，以文化復(fù)興自覺引領(lǐng)和推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興。

第四，改革之路。以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為目標(biāo)的中國(guó)道路，是在改革中逐漸清晰，也是在改革中不斷明確和完善的。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論和實(shí)踐背景下，在歷史悠久、貧窮落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必然面臨著艱苦而繁雜的改革任務(wù)。自20世紀(jì)70年代末起，中國(guó)的改革從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟(jì)生活到政治體制、從“摸著石頭過河”到進(jìn)入“深水區(qū)”、從分領(lǐng)域?qū)嵤┑秸w上推進(jìn)，層層深入，步步為營(yíng)。改革成為社會(huì)主義中國(guó)破繭重生的機(jī)緣，也成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的中國(guó)道路的新常態(tài)。

第五，和諧之路。在對(duì)于中國(guó)道路的理論自覺和制度建構(gòu)中，和諧是一個(gè)十分重要的價(jià)值目標(biāo)。“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身只是發(fā)展的一種對(duì)立的形式”，［6］并且使這種對(duì)立在全球范圍內(nèi)全面展開。中國(guó)道路的現(xiàn)代化模式在內(nèi)部治理方面，既最大限度促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，又時(shí)刻關(guān)注民生，維護(hù)公平;在外交理念上，秉持公道、伸張正義，反對(duì)各種形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)持和平發(fā)展，走建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界之路。

二、中國(guó)道路的哲學(xué)基礎(chǔ)

“沒有革命的理論，就沒有革命的行動(dòng)?！保?］中國(guó)道路的形成，植根于中華民族悠久的歷史文化傳統(tǒng)，生發(fā)于當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜的現(xiàn)代性境遇，也離不開作為時(shí)代精神之精華的哲學(xué)理論的指導(dǎo)。具體而言，中國(guó)道路的哲學(xué)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在以下方面:

1．實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次明確提出了科學(xué)的實(shí)踐概念。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式是體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特視角和精神實(shí)質(zhì)的思維方式。在他看來，實(shí)踐是整個(gè)現(xiàn)存感性世界最為深刻的基礎(chǔ)，是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力和實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，全部社會(huì)生活“都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］中國(guó)道路的形成和拓展，正是以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式破解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展之謎的鮮明確證。

首先，中國(guó)道路的形成以解放思想、實(shí)事求是為前提。鄧小平同志在黨的“十二大”開幕式上莊嚴(yán)宣告:“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義?！边@是當(dāng)代中國(guó)道路自覺的起點(diǎn)。沒有解放思想，就不能廓清各種左傾思想、教條主義的迷霧;沒有實(shí)事求是，就不能深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的國(guó)情。解放思想、實(shí)事求是作為鄧小平理論的精髓，最深刻地體現(xiàn)了中國(guó)道路的實(shí)踐精神。

其次，中國(guó)道路的拓展以“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)道路沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以參考，更沒有固定的模式可以照搬，它是在深化改革中逐步探索和完善的。而檢驗(yàn)中國(guó)道路得失成敗、效率高低的根本標(biāo)準(zhǔn)就是“三個(gè)有利于”，即是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平。“三個(gè)有利于”作為開展一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，最直接地體現(xiàn)了中國(guó)道路的實(shí)踐品格。

再次，中國(guó)道路的靈魂是具體問題具體分析。以中國(guó)道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，必然會(huì)遇到許多前人沒有遇到的問題。這些問題中有物質(zhì)性的，也有文化性的;有時(shí)代性的，也有民族性的;有世界性的，也有地域性的，等等，它們構(gòu)成了問題群、問題叢。解決這些問題的根本方法是具體問題具體分析，即辯證地把握共性與個(gè)性的復(fù)雜關(guān)系，這最鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)道路的實(shí)踐智慧。

2．以人為本的價(jià)值關(guān)懷

在馬克思主義哲學(xué)看來，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)變革和歷史發(fā)展的決定力量，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人類社會(huì)歷史就是人民群眾的活動(dòng)史、生活史。任何一種歷史理論和發(fā)展模式，如果忽視了人民群眾的生活世界，都將成為空中樓閣。中國(guó)道路的拓展印證了以人為本的價(jià)值關(guān)懷。

一方面，以人為本是中國(guó)道路最核心的發(fā)展理念，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和制度建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。以中國(guó)道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，這種發(fā)展不是抽象的發(fā)展，不是為了發(fā)展而發(fā)展，更不能將發(fā)展直接等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是以最廣大人民的利益為本，在發(fā)展戰(zhàn)略與制度設(shè)計(jì)上，應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民利益為根本目的來思考和促進(jìn)人民的發(fā)展，真正做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果為人民共享。中國(guó)道路的發(fā)展戰(zhàn)略切實(shí)關(guān)心民生、推進(jìn)民主、保障民權(quán)，正在形成以人為本的生產(chǎn)方式。

另一方面，以人為本是中國(guó)道路最基本的發(fā)展模式，是中國(guó)道路落地生根的現(xiàn)實(shí)路徑。中國(guó)道路在內(nèi)部治理方面，強(qiáng)化“人本理性”的升華，遏制“資本理性”的僭越，盡可能縮小貧富差距、凸現(xiàn)社會(huì)公平，把個(gè)人的發(fā)展與最廣大人民的根本利益協(xié)調(diào)起來;在社會(huì)管理體制中，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，謀求每一個(gè)人的全面發(fā)展;在對(duì)外交往方面，倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)以人為本的和平與發(fā)展、合作與共贏的和諧世界。以人為本內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)干部和普通群眾的基本信念和實(shí)踐規(guī)范，正在成為自覺追求、切實(shí)踐履的生活方式。

3．整體主義的世界視野

中國(guó)道路是從中國(guó)境遇出發(fā)的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，它體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。但是，在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的今天，全球化正在持續(xù)深度推進(jìn)和高度整合，不僅任何一個(gè)地區(qū)、民族和國(guó)家的發(fā)展都不能離開世界歷史的整體，而且社會(huì)歷史進(jìn)程的整體與部分、科學(xué)與價(jià)值、普遍性與特殊性的有機(jī)關(guān)聯(lián)也在不斷增強(qiáng)。因此，中國(guó)道路的自覺與自信不能不具有整體主義的世界視野。

中國(guó)道路從整體主義的世界視野出發(fā)，直面當(dāng)代全球化困境及其挑戰(zhàn)，事實(shí)上開辟了一條科學(xué)合理的全球治理新思路。當(dāng)代全球化實(shí)質(zhì)上是資本主義主導(dǎo)的全球化，資本主義的內(nèi)在矛盾和危機(jī)正在成為世界性的矛盾和危機(jī)，例如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域全球范圍內(nèi)的兩極分化、政治領(lǐng)域里新自由主義的泛濫和霸權(quán)主義的橫行、文化領(lǐng)域里意識(shí)形態(tài)的沖突和文化多樣性的危機(jī)、以及生態(tài)領(lǐng)域里全球性災(zāi)難的頻發(fā)，等等。中國(guó)道路當(dāng)然首先立足于解決自己的發(fā)展問題，但上述問題以這樣那樣、或急或緩的方式也折射進(jìn)來，呈現(xiàn)出來。若不處理好這些問題，中國(guó)就可能成為資本主義體系的附庸，就可能陷入動(dòng)蕩和危機(jī)的漩渦，遑論長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展!在鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平總書記系列講話中逐漸清晰的中國(guó)道路，其從整體主義的世界視野解決全球問題的治理模式得到了廣泛的認(rèn)同。

中國(guó)道路從整體主義的世界視野出發(fā)，反思國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化找到了新的發(fā)展戰(zhàn)略。二戰(zhàn)以來世界歷史發(fā)展的事實(shí)表明，發(fā)展中國(guó)家以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主要目標(biāo)，把現(xiàn)代化等同于西方化，是行不通的。這種模式雖然在短期內(nèi)創(chuàng)造了“拉美奇跡”，但其泡沫旋即在“拉美陷阱”中破滅。其深層原因在于，“拉美道路”沒有在行動(dòng)上將人與世界看作一個(gè)整體，沒有從主體與客體統(tǒng)一、科學(xué)與價(jià)值統(tǒng)一、整體與部分統(tǒng)一的哲學(xué)方法論高度理解發(fā)展問題。與此相反，中國(guó)道路堅(jiān)持從整體主義的世界視野出發(fā)，從深層次上把握中國(guó)與世界現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，站在世界歷史的高度提出了要堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，這就把握住了世界歷史的核心和趨勢(shì)。在這種意義上，中國(guó)道路不僅在新的歷史條件下推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化，而且必將促進(jìn)中國(guó)化的馬克思主義走向世界。

4．社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一性與多樣性的矛盾升華

歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展作為一個(gè)自然歷史過程，是客觀規(guī)律性和自覺能動(dòng)性、外部必然性與主體選擇性、歷史繼承性與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性的統(tǒng)一。在歷史的每一階段上，人們都不能任意選擇他們的生活條件，上一代人遺留下來的資金、環(huán)境和生產(chǎn)力等，構(gòu)成了下一代人活動(dòng)的基礎(chǔ)和空間，它們預(yù)先規(guī)定著新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展并具有特殊的性質(zhì)。而另一方面，每一代人又都對(duì)這種“當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和加以改造，他們按照自己的目的對(duì)這種歷史的和自然的因果鏈條進(jìn)行新的構(gòu)造和設(shè)置?！保?］社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制就存在于這種歷史前提與歷史結(jié)果的辯證轉(zhuǎn)換之中。

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，社會(huì)有機(jī)體的演變與自然領(lǐng)域不同，它的突出特點(diǎn)在于，社會(huì)演變的進(jìn)程不決定于初始條件，而是更多地決定于機(jī)遇、環(huán)境和相互作用的即時(shí)狀況所作出的選擇。這根源于社會(huì)活動(dòng)的主體——人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在社會(huì)運(yùn)行的實(shí)際過程中，社會(huì)發(fā)展的必然性和規(guī)律性只是決定著歷史進(jìn)程的總趨勢(shì)和大方向，這個(gè)總趨勢(shì)和大方向包含了諸多可能性。至于何種可能性真正成為現(xiàn)實(shí)，則取決于人們的自覺選擇。馬克思當(dāng)年曾經(jīng)堅(jiān)決反對(duì)把他以西歐為對(duì)象的資本主義起源理論無條件地提升為一切國(guó)家普遍遵循的歷史哲學(xué)理論，在俄國(guó)面臨資本主義還是社會(huì)主義十字路口的抉擇中，極為謹(jǐn)慎地提出了“俄國(guó)道路”——關(guān)于東方落后國(guó)家跨越資本主義卡夫丁峽谷的設(shè)想。這對(duì)于中國(guó)道路的形成和探索，極具啟發(fā)意義。

眾所周知，近代以來的中國(guó)，面對(duì)“三千年未有之大變局”，曾經(jīng)苦悶彷徨，上下求索，從走西方人的路，到“走俄國(guó)人的路”，再到以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制“跑步進(jìn)入社會(huì)主義”，經(jīng)歷了頗多動(dòng)蕩和曲折。直至十一屆三中全會(huì)以后，才基本認(rèn)同“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過去對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！保?0］理論前提的徹底反思和撥亂反正，使對(duì)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐步引向深入。因此，中國(guó)道路，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的現(xiàn)實(shí)，在科學(xué)把握黨情、國(guó)情、世情的基礎(chǔ)上，以全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，充分體現(xiàn)了中國(guó)人民的創(chuàng)造活力和實(shí)踐智慧，是社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一性與多樣性辯證結(jié)合的時(shí)代升華。

三、中國(guó)道路的世界歷史意義

中國(guó)道路，為社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義提供了嶄新的典范，對(duì)發(fā)展中國(guó)家擺脫貧困、加快發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。同時(shí)，中國(guó)道路的開辟，使得全球進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，中國(guó)道路的創(chuàng)造性探索和成功實(shí)踐在全球范圍內(nèi)樹立了一個(gè)新的模式，打破了以西方發(fā)展模式為主導(dǎo)的壟斷局面。因此，中國(guó)道路的踐行必將對(duì)世界文明產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。

首先，中國(guó)道路為包括發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，增強(qiáng)了人類文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。全球性的兩極分化是當(dāng)今世界性的難題。當(dāng)發(fā)展中國(guó)家把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的首要目標(biāo)時(shí)，它們既苦于經(jīng)濟(jì)的不發(fā)展，又苦于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使發(fā)展中國(guó)家長(zhǎng)期陷于高速增長(zhǎng)與泡沫破滅的怪圈之中。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化是世界人口最多國(guó)家的現(xiàn)代化，30多年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展證明了中國(guó)道路的成功。中國(guó)現(xiàn)代化的成功本身就對(duì)世界發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，而且還對(duì)發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了不可估量的溢出性效應(yīng)。自1980年代以來至今，中國(guó)的減貧貢獻(xiàn)占世界絕對(duì)貧困人口總減少量的97．1%;2013年，中國(guó)首次取代美國(guó)成為世界第一大進(jìn)出口國(guó)，成為全球經(jīng)濟(jì)名副其實(shí)的第一大發(fā)動(dòng)機(jī)。正如聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議官員德特勒夫·科特所說:“中國(guó)確實(shí)是過去十幾年中經(jīng)濟(jì)發(fā)展最明顯的國(guó)家。中國(guó)不是單純地依靠市場(chǎng)力量來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是重視政策手段與市場(chǎng)力量的有機(jī)結(jié)合，這是一種成功的策略。中國(guó)在宏觀經(jīng)濟(jì)政策、貨幣政策、匯率、利率、管理方面的做法值得其他發(fā)展中國(guó)家借鑒?！保?1］

其次，中國(guó)道路彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性，為“非西方”國(guó)家的現(xiàn)代化提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。世界文化是多元的，人類走向文明的道路也是多樣的。基于各自的歷史和文化傳統(tǒng)，不同民族和國(guó)家在發(fā)展過程中必然會(huì)表現(xiàn)出不同的內(nèi)容和形式，這些不同的內(nèi)容和形式構(gòu)成了人類文明的多樣性。馬克思曾經(jīng)指出，人類文明“在現(xiàn)象上顯示出無窮無盡的變異和色彩差異”。［12］哲學(xué)家懷特海說過:“國(guó)家與民族彼此之間的差異，對(duì)于保持高度發(fā)展的條件是必要的?！祟惥裆系膴W德賽必須由社會(huì)的多樣化來供給材料和驅(qū)動(dòng)力。習(xí)俗不同的其他國(guó)家并不是敵人。它們是天賜之福。人類需要鄰人們具有足夠的相似處以便互相理解，具有足夠的相異處以便引起注意，具有足夠的偉大處以便引起羨慕。”［13］江澤民主席曾經(jīng)在聯(lián)合國(guó)說過:“世界是豐富多彩的。如同宇宙間不能只有一種色彩一樣，世界上也不能只有一種文明、一種社會(huì)制度、一種發(fā)展模式、一種價(jià)值觀念。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都為人類文明的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。應(yīng)充分尊重不同民族、不同宗教、不同文明的多樣性。世界發(fā)展的活力恰恰在于這種多樣性的共存?！保?4］事實(shí)證明，發(fā)展并不是發(fā)達(dá)國(guó)家獨(dú)享的特權(quán)，只要道路正確，發(fā)展是可以預(yù)期的。

然而，“西方中心主義者”卻將西方走向現(xiàn)代化的道路視為整個(gè)人類必須效法的典范，把西方文明解釋成人類文明唯一的、普遍的形式，似乎人類文明只有一種形式，那就是西方文明、歐洲文明。事實(shí)上，在大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造出來的一切優(yōu)秀文明成果中開辟出來的中國(guó)道路，以“北京共識(shí)”揚(yáng)棄“華盛頓共識(shí)”，使西方文明模式走下了圣壇。中國(guó)人民既不走封閉僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)老路，也不走“全盤西化”改弦易幟的邪路，通過對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和改革開放的偉大實(shí)踐，將世界文明的多樣性和豐富性，實(shí)實(shí)在在地展現(xiàn)在人們面前。最近，有學(xué)者從歷史淵源、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、制度設(shè)計(jì)、責(zé)任追究、科學(xué)決策、外交戰(zhàn)略等重要方面比較了中美民主政治的差異，對(duì)于人們破除美國(guó)式民主的迷信和盲從，對(duì)于“非西方”國(guó)家確立自己的制度自覺和制度自信，頗有啟發(fā)意義。［15］

再次，中國(guó)道路重塑了社會(huì)主義的力量和形象，開創(chuàng)了大國(guó)和平崛起的新模式。從理論到實(shí)踐、從一國(guó)到多國(guó)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)上半葉的一道亮麗風(fēng)景。然而20世紀(jì)后期以來，以蘇聯(lián)模式為代表的社會(huì)主義卻越來越陷入僵化封閉、個(gè)人崇拜、階級(jí)斗爭(zhēng)、踐踏法治和人權(quán)的泥潭。直到20世紀(jì)80年代以后，蘇聯(lián)、東歐及非洲的社會(huì)主義紛紛易幟。一時(shí)間，社會(huì)主義似乎日薄西山、油盡燈枯。在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮中崛起的中國(guó)道路，將社會(huì)主義的力量牢固建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展及廣大人民生活水平不斷提高的基礎(chǔ)上，以中國(guó)特色的社會(huì)主義重塑了社會(huì)主義之民本、和諧、開放、文明的新形象。［16］這是一種完全新型的社會(huì)主義，它不僅使社會(huì)主義重新回到國(guó)際舞臺(tái)的中心，重構(gòu)社會(huì)主義和資本主義的全球兩制關(guān)系，極大地拓展社會(huì)主義理論和實(shí)踐的世界影響，而且也開創(chuàng)了大國(guó)和平崛起新模式。在中國(guó)道路的民族復(fù)興歷程中，面對(duì)“中國(guó)威脅論”“中國(guó)睡獅論”“中國(guó)崩潰論”等不絕于耳的質(zhì)疑和鼓噪，2003年12月，胡錦濤同志代表中國(guó)共產(chǎn)黨人莊嚴(yán)宣告:“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是堅(jiān)持走和平崛起的發(fā)展道路?！保?7］黨的十八大再次申明:“歷史昭示我們，弱肉強(qiáng)食不是人類共存之道，窮兵黷武無法帶來美好世界。要和平不要戰(zhàn)爭(zhēng)，要發(fā)展不要貧窮，要合作不要對(duì)抗，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，是各國(guó)人民的共同愿望?！保?8］毫無疑問，這是一條基于中國(guó)幾千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、近百年中華民族的切身感受和全世界最廣大人民利益追求所選擇的現(xiàn)實(shí)之路，也是一條有利于人民文明進(jìn)步繁榮的光明之路。

最后，中國(guó)道路努力破解現(xiàn)代性困境，為人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。中國(guó)道路是在資本主導(dǎo)的工業(yè)文明時(shí)代實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的獨(dú)特探索。由資本主導(dǎo)的工業(yè)文明曾經(jīng)使人類的進(jìn)步達(dá)到空前的程度，但與此同時(shí)也使人類面臨前所未有的現(xiàn)代性困境和挑戰(zhàn)，例如兩極分化、文明對(duì)抗、生態(tài)危機(jī)、人性悖論等。這些困境歸納起來，其實(shí)是當(dāng)今人類面臨的正在不斷加劇的三大矛盾:人與自然之間的沖突、人與人之間的不平等、人的各種功能和需求之間的失衡。這三大矛盾的程度之深、范圍之廣、后果之嚴(yán)重，無論如何估計(jì)都不為過。如果不能破解這些難題，人類整體極有可能隨著文明的衰敗而一同隕落。有專家警告說:“我們只有不到100年的時(shí)間，我們必須小心謹(jǐn)慎善待自身的生活環(huán)境，我們的子孫能否繼續(xù)生存下去，能否過上安全和幸福的生活?這需要看人類能否在21世紀(jì)穿越生存瓶頸?！保?9］中國(guó)道路就是在正視和解決這三大矛盾中逐漸開辟和完善的，雖然不能說中國(guó)道路已經(jīng)完全解決好了這些矛盾，但顯然它已經(jīng)為解決這些矛盾找到了前進(jìn)的方向。在解決這些問題的過程中，中國(guó)道路的理論成就、制度安排和實(shí)踐策略，對(duì)其它國(guó)家和地區(qū)解決這些問題產(chǎn)生了強(qiáng)烈的示范效應(yīng)，從而為推動(dòng)工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

［1］習(xí)近平．道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位問題［N］．新華日?qǐng)?bào)，2013－01－06(1)．

［2］張有奎．中國(guó)道路的內(nèi)涵、基礎(chǔ)與意義［J］．北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(6):60－64．

［3］陳晉．關(guān)于中國(guó)道路的幾個(gè)認(rèn)識(shí)［J］．黨的文獻(xiàn)，2013(2):22－33．

［4］周天勇．中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)道路［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011:78．

［5］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］．北京:人民出版社，2012:2．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集:第8卷［M］．北京:人民出版社，2009:23．

［7］列寧．列寧選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:312．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995:60．

［9］黑格爾．小邏輯［M］．上海:上海人民出版社，2009:388．

［10］鄧小平．鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993:63．［11］劉國(guó)遠(yuǎn)．中國(guó)經(jīng)驗(yàn)值得發(fā)展中國(guó)借鑒——專訪聯(lián)合國(guó)貿(mào)發(fā)會(huì)議官員德特勒夫·科特［N］．參考消息，2006－09－14(4)．

［12］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集:第7卷［M］．北京:人民出版社，2009:894．

［13］懷特海．科學(xué)與近代世界［M］．北京:商務(wù)印書館，1959:198．

［14］江澤民．江澤民文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，2006:110．

［15］蘇長(zhǎng)和．民主的希望和未來在中國(guó)［N］．人民日?qǐng)?bào)海外版，2014－09－05(2)．

［16］韋定廣，鄔沈青．中國(guó)道路的世界歷史意義［J］．社會(huì)科學(xué)，2014(5):11－18．

［17］中共中央文獻(xiàn)研究室．十六大以來重要文獻(xiàn)選編上冊(cè)［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006:647．

［18］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］．北京:人民出版社，2012:46－47．

［19］潘文石．明智的倫理抉擇是安全穿越生存瓶頸的唯一指南［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011(1):12－15．

Philosophical Foundation of Chinese Road and ItsW orld Historical Significance

SUN Dezhong，YU Xiaohui
(School of Politics and Administration，Wuhan University of Technology，Wuhan 430063，China)

Chinese road is the socialmodernization road based on Chinese national conditions，which reflects Chinese people’s theory consciousness and system consciousness，and is of a series of great theoretical innovation and system innovation．Chinese road’s philosophical foundation lies in the thinkingmethod ofpractice，the human－oriented value caring，the world view of holism，the sublimation of unity and diversity in social development．Chinese road has far－reaching historical significance:making great contribution to development of theworld economy，revealing the diversity of the development of human civilization，restoring socialist power and image，and making unique contribution to generate new forms of human civilization．

Chinese road;CPC;Philosophical basis;World historical significance

D61

:A

:2095－4476(2015)09－0045－06

(責(zé)任編輯:徐杰)

2015－08－05;

2015－09－11

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金(145219007)

孫德忠(1971—)，男，湖北襄陽人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院教授，博士。主要研究方向:馬克思主義哲學(xué);余瀟輝(1989—)，男，湖北十堰人，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生。