張 見

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

蕭龍士（1889-1990）初名品一，后字翰云，皖北蕭縣人，其一生經(jīng)歷辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)。新中國建立，十年浩劫，改革開放等重大歷史事件。其壽逾百年、名重藝壇，曾任安徽美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、安徽省書畫院名譽(yù)院長、安徽文史館館員。其在皖北、徐州、合肥等地任教從藝80年，學(xué)生逾千人，是我國當(dāng)代杰出的美術(shù)教育家和中國畫藝術(shù)大師。

一、蕭龍士藝術(shù)成就背景分析

1.少年立志，孜孜以求

“江淮畫派”領(lǐng)軍人物蕭龍士先生出生于蕭縣蕭場(chǎng)村[1]267-268，自幼受到名動(dòng)徐淮的“龍城畫派”的影響，酷愛書畫，其祖父、父親也愛好書畫，由于家學(xué)淵源，蕭龍士先生九歲即習(xí)《芥子園畫譜》每日臨習(xí)不倦并與寫生結(jié)合。因此其生活的景象就成為他藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象，故而蕭龍士先生的藝術(shù)生涯一直植根于農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)之中。16歲師從鄉(xiāng)賢“龍城畫派”畫家朱學(xué)騫，進(jìn)而奠定了蕭龍士先生的藝術(shù)基調(diào)即深受清初“野逸派”“揚(yáng)州畫派”及“龍城畫派”寫意風(fēng)格影響，這一影響始終貫穿于蕭龍士先生藝術(shù)人生。自此鄉(xiāng)土環(huán)境中的蕭龍士先生已成為一位有傳統(tǒng)根基的實(shí)力派畫家。

2.轉(zhuǎn)益多師，博采眾長

民國十二年，經(jīng)李可染介紹入學(xué)上海美專，在吳昌碩、劉海粟、潘天壽諸家調(diào)教之下，其大開眼界，畫境猛晉，明了以書入畫的妙諦，臨習(xí)缶翁《雁來江》大獲成功，吳昌碩頗為贊揚(yáng)欣然題畫“翰云學(xué)弟畫甚工，將有大成定無疑”，潘天壽亦盛贊蕭龍士先生為“江北第一家”由此蕭龍士先生拓寬了藝術(shù)視野，形成了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，作品益發(fā)厚重挺拔，及至花甲之年仍遠(yuǎn)赴京華師從齊白石先生，在白石老人的親炙之下，蕭龍士先生一改法度謹(jǐn)嚴(yán)、氣格不大的畫風(fēng)，藝術(shù)上由工及放，灑脫蒼勁、漸入佳境。

3.形成風(fēng)格，自成一體

蕭龍士先生大寫意繪畫的個(gè)人風(fēng)貌形成源于長期勤學(xué)苦練、轉(zhuǎn)益多師，立足個(gè)性追求，依托扎實(shí)的功力，最終脫胎換骨、破繭化蝶。其個(gè)性風(fēng)格與徐渭、朱耷、吳昌碩、齊白石均拉開距離，形成了樸拙厚重的個(gè)人面目。蕭龍士先生善將鄉(xiāng)土氣息、農(nóng)家樸質(zhì)灌注筆端，以生活為涵養(yǎng)，所繪之景沁人心脾、豁人耳目，無絲毫矯揉造作，故而以其所感者真，所知者深，這種求真求樸的藝術(shù)思想，源于老莊的道家美學(xué)觀念。蕭龍士以蒼樸之筆墨，描繪時(shí)代之真、善、美，其所作之荷、蘭皆筆簡(jiǎn)氣旺、情趣盎然、恬淡清遠(yuǎn)、意境清幽而又神采飛揚(yáng)。耄耋之年畫風(fēng)更趨蒼厚酣暢，已入熟而后生、巧而后拙的藝術(shù)化境。王少石高度贊揚(yáng)“使人感到樸之極、厚之極、蒼之極、潤之極，這是陽剛之美是為大美，真美矣”[2]。

4.開宗立派，彪炳史冊(cè)

20世紀(jì)60年代，以蕭龍士先生為中心，業(yè)已形成以劉惠民、梅氏父子、張貞一、王少石、歐陽龍、周本信為代表人物的畫家群體，其影響以江淮大地為軸心，進(jìn)而輻射全國。因?yàn)橐允掿埵肯壬鸀殪`魂所形成的師承關(guān)系，逐漸形成了審美情趣的趨同，風(fēng)格相近的大寫意的畫派——“江淮畫派”。其從者千余人，名動(dòng)江淮。鑒于蕭龍士藝術(shù)成就及重要影響，王伯敏先生主編的《中國繪畫史》已將蕭龍士先生載入當(dāng)代中國畫名家之列，與李苦禪、潘天壽、唐云、關(guān)山月、吳茀之等近代中國畫藝術(shù)大師并列史冊(cè)。[3]537

二、蕭龍士先生作品創(chuàng)作風(fēng)格解析

蕭龍士先生以近一個(gè)世紀(jì)的修為，經(jīng)歷中國近代百年滄桑巨變，其長期熏修力學(xué)不倦，立足傳統(tǒng)關(guān)注時(shí)代，堅(jiān)持為人民而藝術(shù)人文觀念，進(jìn)而獨(dú)步畫壇享譽(yù)九州，逐漸形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。

1.文人氣質(zhì)與鄉(xiāng)土氣息的結(jié)合

明清以來文人畫在程式上追求詩書畫印四絕之說，主張以文學(xué)頤養(yǎng)書畫，強(qiáng)調(diào)書畫同源，常以書法之筆法入畫，認(rèn)為書法是中國畫的核心基礎(chǔ)。中國畫已成為一門綜合性藝術(shù)，其中詩書畫印四者相輔相成、相得益彰。“江淮畫派”領(lǐng)軍人物蕭龍士先生就是一位文人氣質(zhì)濃厚的大寫意畫家，其上承徐青藤、陳白陽、四僧、揚(yáng)州畫派、龍城畫派的大寫意一脈，發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的大寫意精神。其作品體現(xiàn)了強(qiáng)烈的傳承性，這與蕭龍士先生幼年時(shí)代打下了堅(jiān)實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ)是密不可分的。及至壯年其廣涉經(jīng)史子集、旁及傳奇、畫本、雜劇、戲曲、精研傳統(tǒng)詩詞曲賦。乃至耄耋之年仍手不釋卷，這就奠定了蕭龍士先生淵博的文學(xué)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)陶冶使其胸襟更為寬廣，思想益加深沉，其書卷氣油然而生。歷經(jīng)長期的研修，蕭龍士先生作品形成獨(dú)特的風(fēng)格。具有與繪畫風(fēng)格相一致的書法格調(diào)，作品詩書畫印俱為一體，厚重老辣，書法題跋加重了作品的分量，使畫面趨向和諧統(tǒng)一，產(chǎn)生了書法與繪畫互相生發(fā)的藝術(shù)效果。因其書法作品酣暢淋漓、真氣彌漫，無一筆失其所至，無一處不達(dá)其理，返璞歸真、逸然超邁，與繪畫相協(xié)調(diào)形成了遒勁、厚重、老辣的文人畫格調(diào)。這種寫意風(fēng)格又與蕭龍士先生清新質(zhì)樸的鄉(xiāng)土氣息相組合，創(chuàng)作了一批有時(shí)代氣息，令人耳目一新的作品。蕭龍士先生繪畫題材廣泛，鄉(xiāng)間小景、故鄉(xiāng)草木均被蕭龍士先生賦予深情而躍然紙上，與傳統(tǒng)文人畫相比擴(kuò)大了認(rèn)知的對(duì)象，吸收了現(xiàn)代文化因素，使創(chuàng)作主體的意識(shí)處在一種開放激越而富有創(chuàng)造性的良性狀態(tài)之中，這樣將創(chuàng)作賦予了時(shí)代特性，張揚(yáng)了鄉(xiāng)土氣息，突破傳統(tǒng)模式和法則，達(dá)到了镕范古今、成就自我的創(chuàng)作目標(biāo)，因此只有豐富的生活感受和高妙的技法相組合才能創(chuàng)作出有生命的作品。蕭龍士先生以一個(gè)世紀(jì)的人生閱歷，幾個(gè)時(shí)代的滄桑歷程，不計(jì)名利、不慕虛名，以酣暢之筆表達(dá)了對(duì)祖國、民族、故鄉(xiāng)的深切之情，故而其作品巧妙的將文人畫的學(xué)養(yǎng)優(yōu)勢(shì)與時(shí)代生活氣息完美融合。蕭龍士先生成為一個(gè)既有生活蒙養(yǎng)，又有傳統(tǒng)格調(diào)的當(dāng)代中國畫藝術(shù)大家。

2.書卷氣與金石氣的統(tǒng)一

中國書法藝術(shù)發(fā)展至清代著名學(xué)者阮元提出了南北書派的立論，[4]629-635由此掀起了碑帖之爭(zhēng)進(jìn)而發(fā)展到尊碑抑帖并且有卑唐的審美傾向。碑學(xué)派的立論就歷史進(jìn)程來看具有積極的現(xiàn)實(shí)意義，提倡碑學(xué)無疑是對(duì)書法審美范疇的一種拓展。從而確立了與帖學(xué)書風(fēng)相呼應(yīng)的書卷氣與碑學(xué)書風(fēng)相適應(yīng)的金石氣的對(duì)應(yīng)。提升了書畫創(chuàng)作與審美水平，這不可否認(rèn)是歷史的進(jìn)步。但清代碑學(xué)倡導(dǎo)者諸如康有為之流的確有過激的言論，其否定帖學(xué)的歷史意義和價(jià)值顯然是不全面且有失公允的[4]747-748。

其實(shí)書卷氣為代表的帖學(xué)書風(fēng)所強(qiáng)調(diào)的典雅清秀、筆致高妙與金石氣書風(fēng)所主張的古拙質(zhì)樸、渾厚蒼茫同為我國書畫藝術(shù)的審美取向范疇，無高下之分，有相輔相成之效，在我國藝術(shù)家的努力下已融為一爐、相互取長、互為表里、共為促進(jìn)，更有圣手將剛猛壯美與陰柔秀美相與為一，化為神奇、臻于妙境。無相斥難容之象有相依兼顧之態(tài)。蕭龍士先生便是此中妙手，他主張碑帖并重的書學(xué)思想，認(rèn)為包世臣何紹基提倡碑學(xué)對(duì)書法確有革新之效，其影響深遠(yuǎn)，但對(duì)碑學(xué)書家卑唐的藝術(shù)傾向不能茍同。因?yàn)榫C觀唐代書法以顏魯公、張長史、李北海為代表的一批書家取得了豐碩的藝術(shù)成就，從而奠定了唐代書法在中國書法史上鼎盛的狀態(tài)。故而他們及“二王”的影響必定光照千古。碑學(xué)、帖學(xué)均為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)皆應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，不應(yīng)尊此抑彼。[5]蕭龍士先生不僅在晉唐以前高古碑學(xué)書法浸淫日久，也對(duì)魏晉以來的雋逸帖學(xué)書法多有研習(xí)，這就形成了其作品書卷氣與金石氣兼具的藝術(shù)風(fēng)貌。

3.傳統(tǒng)學(xué)養(yǎng)與時(shí)代精神的銜接

蕭龍士先生終身為學(xué)，手不釋卷。于古典詩詞、美學(xué)、戲曲、哲學(xué)多有涉獵，其勉力而行、漸至佳境，加之期頤高壽，閱歷滄桑，關(guān)切生命，熱愛生活，這就形成其深厚的國學(xué)根基。故而蕭龍士先生能詩、能書、能畫，且于藝術(shù)美學(xué)理論也頗有建樹，提出“十不”“五要”的重要繪畫美學(xué)觀點(diǎn)，全面闡釋了中國畫的傳承和發(fā)展的各個(gè)層面，意義重大、影響深遠(yuǎn)。

蕭龍士先生的創(chuàng)作始終貫穿時(shí)代精神，堅(jiān)持為民眾而藝術(shù)的觀點(diǎn)，長懷赤子之心，積極以藝術(shù)服務(wù)人民，報(bào)效祖國。莊子在《北游》中說：“人生天地之間，如白駒之過隙，忽然而已”。但只有美德，才能將人傳到遠(yuǎn)遠(yuǎn)的后世?？v觀中國古今名家，其有成就者確實(shí)不計(jì)其數(shù)，然而可以載入史冊(cè)，傳到后世的名家，自然絕大多數(shù)都是品格超絕、品學(xué)兼優(yōu)的人。蕭老不僅因其高超的藝術(shù)令人景仰，受人尊敬，而更重要的則由于他具有高尚的人品贏得世人的欽佩。這首先表現(xiàn)在他有著極端同情勞動(dòng)人民的思想感情。其早年的《乞丐圖》，就是代表貧苦大眾對(duì)強(qiáng)凌弱，眾暴寡的控訴。特別在這幅世情畫上還無遮掩地題詩對(duì)為富不仁，世態(tài)炎涼的舊社會(huì)發(fā)出的猛烈而無情的抨擊?？箲?zhàn)期間多次義賣畫作籌集善款助孤救災(zāi)。新中國建立蕭龍士先生作巨幅《皆大歡喜》圖表達(dá)對(duì)和平渴望已久的心愿，慶祝新中國的誕生。蕭龍士先生積極投身祖國建設(shè)，畢生擁抱著人民大眾，始終把勞苦大眾當(dāng)做自己的親人?？芍^“山蘊(yùn)玉而生輝，水懷珠而川媚”只有人格美、靈魂美的藝術(shù)家的作品，才能永遠(yuǎn)閃灼著炫目光彩。正所謂“文如其人，畫如其人，書如其人，詩如其人”。其作品洋溢著激情與感奮的時(shí)代精神氣質(zhì)，野花小草俱能入畫、鳴禽草蟲皆有性情，藝術(shù)創(chuàng)作貼近生活，常以高妙的筆墨將傳統(tǒng)的寫意精神與田園野趣相融匯，因而其創(chuàng)作極富感染力，達(dá)到了筆墨當(dāng)隨時(shí)代的永恒命題。

[1]沈?qū)W淵.蕭縣志[M].合肥：黃山書社，2013.

[2]王少石.作畫必先立人——紀(jì)念蕭龍士 [N].合肥：安徽日?qǐng)?bào)，2009-05-16.

[3]王伯敏.中國繪畫史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[4]上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.

[5]周彬.蕭龍士先生書法藝術(shù)初探[J].書法之友，2000（1）：16-25.