抗戰(zhàn)時期的張岱年先生*

李 存 山

(中國社會科學院 哲學研究所，北京 100732)

抗戰(zhàn)時期的張岱年先生*

李 存 山

(中國社會科學院 哲學研究所，北京 100732)

抗戰(zhàn)時期；張岱年；《中國哲學大綱》；《天人五論》

“張申府與張岱年研究”欄目特約主持人按語：

值此舉國上下隆重紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年之際，繼本專欄上一期發(fā)表了史向前先生的《張岱年先生的愛國情懷》一文之后，這一期特轉(zhuǎn)載李存山先生的《抗戰(zhàn)時期的張岱年先生》一文和刊出本人的拙作《張岱年先生“學術救國”之軌跡》一文，以張先生為榜樣，大力弘揚愛國主義精神。

同時，本期刊發(fā)《張岱年先生給朱貽庭的信札16通》（三）。

——國際知名學者、哲學家、安徽大學資深教授 錢耕森

哲學家張岱年先生(1909-2004年)在晚年回憶他一生中幾個難忘的“第一次”。如1928年3月他讀高中尚未畢業(yè)，就在北京《晨報》的副刊上發(fā)表了《關于列子》一文，他說“這是我第一次在正式報紙上發(fā)表學術文章”，“當時甚為欣喜”。又如他在大學畢業(yè)后的1933年9月第一次在清華大學的講堂上授課，1936年5月完成了他的第一本專著，即50萬字的《中國哲學大綱》。除了這些他一生學術上的“第一次”之外，張先生還說：“最有意義的第一次是1945年8月15日聽到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂的第一次。七七事變之后，天天盼勝利，年年盼勝利，經(jīng)過八年，終于盼到了……我感到無比的歡欣，高興得跳了起來，當時朋友們奔走相告，莫不感到最大的快慰。1945年8月15日是我一生中最快樂的一天。”

當回憶這些“第一次”時，張先生已是86歲的高齡。對于一個在書齋和講堂度過一生的哲學家，為什么在他晚年還如此欣慰地回憶起聽到抗戰(zhàn)勝利消息的那一天？這其中又有多少親歷的苦難和辛酸，對抗戰(zhàn)勝利有著多么殷切的祈盼，對中華民族的復興懷著多么深厚的情感和堅定的信念!

張先生在《八十自述》中說：“我少年時期，對于民族危機感受極深，痛感國恥的嚴重，于是萌發(fā)了愛國之心，喚起了愛國主義的情感。深知救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠。自審沒有從事政治活動的才能，于是走上了學術救國的道路?！痹谶@條道路上，張先生始終把他的哲學理論、中國哲學史和文化問題的研究同中華民族的偉大復興聯(lián)系在一起。

張先生是早熟而又多產(chǎn)的哲學家，他在20世紀30年代發(fā)表了多篇哲學論文。其中的代表作之一是他在1933年5月25日《大公報·世界思潮》副刊上發(fā)表了署名“季同”的文章《論外界的實在》，此文用經(jīng)驗證明和邏輯分析的方法來論證“新唯物論”(按即辯證唯物論)的一個基本原理：外界的客觀實在性。當此文發(fā)表時，副刊編者特附有按語：“季同此篇，析事論理，精辟絕倫。切望平津讀者不可因敵迫城下，心神不寧，遂爾忽之。同時更宜信：有作出這等文字的青年的民族，并不是容易滅亡的?！睆母笨幷叩陌凑Z看，當時日本侵略者的鐵蹄已迫近平津城下，而張先生的哲學論文是在國難危機深重的關頭，把“求真之誠”與堅定中華民族抵抗侵略的信念聯(lián)系在一起。

在1935年5月，《國聞周報》分兩期連載了張先生的《論現(xiàn)在中國所需要的哲學》。其中說：“中國民族現(xiàn)值生死存亡之機，應付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應付危機的哲學?！薄拔┯匈囄幕偕?，然后中華民族才能復興。”“中國若不能創(chuàng)造出一種新哲學，則民族再興只是空談?！闭潜局鴮γ褡逦C的憂患意識，抱著對民族復興和文化再生的希冀，張先生在1936年不僅完成了《中國哲學大綱》，而且提出了“哲學上一個可能的綜合”，即把“唯物、理想、解析”綜合于一，從而創(chuàng)造一種“真的哲學，可信的哲學，有力的哲學，能作生活之指導的哲學”。

在《中國哲學大綱》完稿之后，經(jīng)馮友蘭、張蔭麟的審閱而推薦給商務印書館，當時已制成紙型而即將付印，卻因“七七”事變爆發(fā)，此書的出版受挫。1937年7月29日，日軍入侵北平，清華師生紛紛離校，張先生偕夫人避居到城內(nèi)大姊家，遂與學校失去聯(lián)系，未能隨校南行，滯留北平城內(nèi)。此后的三四年間，張先生多次遷居，依靠往年的積蓄和父親留下的一點遺產(chǎn)“勉強清苦度日”。雖然時局動蕩，生活艱辛，但是張先生和滯留北平的一些學者抱定一個信念，就是不與敵偽合作，也不到當時的偽北大和偽師大去教書。在此期間，張先生心懷殷憂，蟄居讀書，廣泛思考哲學問題，寫了一系列思想札記，這些札記后來就成為《天人五論》書稿的基礎。除此之外，張先生還與一些學友相互砥礪，相互慰藉，成立了一個切磋學問的聯(lián)誼會，定名為“三立學會”，每兩周會晤一次。所謂“三立”者，即立德、立功、立言也。

張先生后來回憶：“我當時想，今日固然是國家艱難之秋，實亦民族中興之機，個人不應頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專心撰述，以期有補于來日?！睘槭裁磻延腥绱顺绺叩拿褡鍤夤?jié)和堅定的勝利信念，其中一個重要原因是張先生對中華民族的“自強不息”精神、中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有著深切的理解。我在上個世紀80年代曾聽張先生講過，當時也有少數(shù)文化人投入敵偽政權，成了漢奸，他們之所以喪失民族氣節(jié)，誤以為中華民族會亡，一個重要的原因就是他們對中國文化的認識“太膚淺”。

1941年12月，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)。張先生分析當時的形勢，認為日本正在加速自取滅亡，中國的抗日戰(zhàn)爭勝利在望，于是他滿懷希望，開始動筆撰寫他在哲學理論上的專著，即后來的《天人五論》。此書原擬名為《天人新論》，計劃寫“方法論”“知論”“天論”和“人論”四部分，意在“窮究天人之故，暢發(fā)體用之蘊，以繼往哲，以開新風”，但是迄至抗戰(zhàn)勝利，終因“亂世治學”，“生事頗窘”，僅寫成《哲學思惟論》《事理論》《知實論》和《品德論》四部論稿，后來又以《天人簡論》來簡述其歷年致思的哲學要旨。當改革開放之后公開出版這五部論稿時，有學者仿照馮友蘭先生在抗戰(zhàn)時期寫的《貞元六書》，提議將此書稱為《天人五論》。

1942年，經(jīng)友人王錦第介紹，張先生會晤了私立中國大學校長何其鞏先生。何校長聽說張先生著有《中國哲學大綱》，恐其在戰(zhàn)亂中遺失，建議他到中國大學講課，藉此將《大綱》印為講義。張先生欣然同意，于是到中國大學講授“中國哲學概論”，而《大綱》也就作為講義第一次排印。以后，此書又歷經(jīng)坎坷，在1957年和1982年先后以“宇同”和“張岱年”的署名公開出版，后來又多次重版，至今它仍是中國哲學史學科的代表性著作。

患難中的友情是十分珍貴的，對于幫助過自己的友人，張先生更是深懷感念。1943年春節(jié)，友人王錦第買了一盆梅花送給張先生。到了張先生晚年，他說此事“令我至今感念不忘”。為什么一盆梅花在50年過后仍給張先生留下如此深刻的記憶，我想可能是因為這盆梅花給他在艱難的歲月中帶來了友情的溫暖和喜慶的征兆。

張恒壽先生是張先生在上大學時的同學，也是蟄居北平時“三立學會“的成員，他與張先生一直到晚年保持著莫逆之交。當張先生八十壽辰時，張恒壽曾寫一首長詩致賀。而張恒壽八十五歲開慶祝會時，張先生說“我不能寫詩，竟無以相報，只能寫賀信致意，以舊交頗蒙見諒”。

在許多學人的印象中，張先生的確“不能寫詩”，但是最近張先生的家人在張先生的遺物中竟然發(fā)現(xiàn)了他在抗戰(zhàn)時期寫有幾篇詩稿。其中大多是舊體詩，但是也有一篇新詩。詩中說：“東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之巔，吾族經(jīng)營此大地，已逾五千年。我們創(chuàng)造了崇高的偉大文明，我們從來有光輝的革命傳統(tǒng)。我們的成就是人類的光榮，我們的努力將永久延續(xù)以至于無窮。我們的理想是世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星?！币晃徽軐W家寫出這樣的詩句，他在抗戰(zhàn)的艱難歲月中能不抱定必勝的信念嗎！當他聽到抗戰(zhàn)勝利的消息能不歡欣鼓舞以致成為他一生中最快樂的一天嗎！

(責任編校：耿春紅)

B261

A

1673-2065(2015)05-0052-02

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.010

2015-08-20

李存山（1951-），男，北京人，中國社會科學院哲學所研究員，博士生導師。

* 原文以《張岱年：將愛國之心轉(zhuǎn)化為求真之誠》為題發(fā)表在2015年8月13日《人民日報》第16版，為尊重原文，轉(zhuǎn)載時免去中英文摘要。