方爾加

（中國(guó)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100088）

談荀子思想中的文化物質(zhì)

方爾加

（中國(guó)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100088）

“文化物質(zhì)”是儒家的重要思維方式，可成為推動(dòng)今日社會(huì)發(fā)展的重要思想遺產(chǎn)，可卻一直沒有被學(xué)術(shù)界提到。特將此一思維方式提出，冀收引玉之功。

文化物質(zhì) ；東流之水 ；欹器；茉莉花革命

一、物質(zhì)的自然性

荀子書中談到物質(zhì)世界常強(qiáng)調(diào)其“自然”的一面?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┳匀唤缛f(wàn)物有自己的客觀性常規(guī)，不會(huì)因?yàn)榫醯暮脡亩嫱??！傲行请S旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神。皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天功?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┳匀唤缱陨磉\(yùn)行，背后隱含著人們看不見摸不著的本質(zhì)和規(guī)律。

人類必須正確面對(duì)自然界的本質(zhì)和規(guī)律：“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇——受時(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。（《荀子·天論》）自然界是無(wú)意識(shí)的，人是有意識(shí)的，人只要能夠認(rèn)識(shí)自然，正確地應(yīng)對(duì)自然，自然界就對(duì)人有益無(wú)害。

二、物質(zhì)的文化性

但是，荀子對(duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)不僅是自然二字，相反，更看到物質(zhì)世界背后的人文屬性。荀子書中記載了孔子與子貢的對(duì)話：“孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：‘君子之所以見大水必觀焉者，是何？’孔子曰：‘夫水遍與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸（水勢(shì)大的樣子）乎不淈（竭盡）盡，似道。若有決行之（決口使之暢行），其應(yīng)佚（奔跑）若聲響（水奔流而泄好像回應(yīng)響聲），其赴百仞之谷不懼（投向百丈之山谷），似勇。主（注）量必平（注入低洼處必平），似法。盈不求概（將物注滿不用刮平），似正。淖約微達(dá)（柔弱能夠達(dá)到所有細(xì)微之處），似察（明察）。以出以入，以就鮮絜（物體放入水中沖洗而后鮮靈），似善化（像善于教化）。其萬(wàn)折也必東，似志（千折百回必向東流象有堅(jiān)定地志向）。是故君子見大水必觀焉?！保ā盾髯印ゅ蹲罚┧谲髯友劾铮辉偈羌兇獾淖匀晃?，里面充滿著道德精神，所以孔子在水面前要恭恭敬敬地觀看。

子貢問于孔子曰：“君子之所以貴玉而賤珉（似玉實(shí)為石）者，何也？為夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“惡！賜！是何言也！夫君子豈多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉（君子把他比喻為美德）。溫潤(rùn)而澤（溫和滋潤(rùn)而有光澤），仁也；栗而理（堅(jiān)硬而有文理），知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也（有棱角而不傷人，有品行）；折而不撓（寧折不彎），勇也；瑕適并見，情也（瑕疵表現(xiàn)于外，有真情）；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也（敲擊，聲音清揚(yáng)悠遠(yuǎn)，能夠戛然而止，象美好的詞章）。故雖有珉之雕雕，不若玉之章章（珉雖有文采，卻不如玉之光亮。）。詩(shī)曰：‘言念君子，溫其如玉（思念君子，溫和的象寶玉。）?！酥^也?！保ā盾髯印しㄐ小罚┯窈退粯觾?nèi)含著美好的人類品德，珉則內(nèi)含不良品行的體現(xiàn)。

以上文化物質(zhì)的思維方式荀子是借助孔子的口表達(dá)出來(lái)?？鬃优c子貢是否真的有此對(duì)話不好說，但在荀子之前，這種思維方式已經(jīng)產(chǎn)生?！吨杏埂份d：“天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多。及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多。及其不測(cè)，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！碧熘畯V大，可懸系日月星辰，覆蓋萬(wàn)物；地之深厚，可承載高山大河；山之虛廓，可藏納草木禽獸；江河之深長(zhǎng)，可潛藏魚鱉珍寶。故天地的法則是自身精誠(chéng)，專一不貳，生物不測(cè)，同時(shí)廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。

儒家不但用文化的眼光看待自然界，更用文化的眼光制造物質(zhì)?？鬃痈袊@：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語(yǔ)·雍也》）“觚”，酒杯也。孔子感嘆的是，這不像個(gè)酒杯了。這還是酒杯嗎！這還是酒杯嗎！為什么？原來(lái)的酒杯累積著很厚的文化含金量。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，人心浮躁，缺乏文化品位，所制作的酒杯沒有文化含金量了。衣服是物質(zhì)，“衣服在躬，而不知其名為罔?！保ā抖Y記·少儀》）衣服穿在身上而不知道它的名稱及背后的含義，這是迷惘?？鬃哟┮?，就十分重視衣服背后的文化含義：“緇衣，羔裘；素衣，麑裘；黃衣，狐裘。”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）外面黑罩衣，里面黑皮衣；外面白罩衣，里面白皮衣；外面黃罩衣，里面黃皮衣。表現(xiàn)出自己表里如一，不耍兩面派。

《荀子·宥坐》記載：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器，’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆?！鬃宇欀^弟子曰：‘注水焉?！茏愚谒⒅?。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：‘吁！惡有滿而不覆者哉！’”欹器本源于古人汲水的器皿，后經(jīng)形變，成為比喻人生哲理的精神器物。此器物空則歪倒，水滿則傾覆，唯盛一半水方可正立。儒家認(rèn)為，此物放在座右可以警示君王：腹中空無(wú)知識(shí)會(huì)走邪路；自以為腹中知識(shí)盈滿驕傲自大，會(huì)導(dǎo)致失??；腹中有許多知識(shí)但總覺得不夠，才能不偏離正道。可見，荀子記載的那個(gè)欹器，是一種文化含金量很高的物體?！抖Y記·禮器》一文，特別強(qiáng)調(diào)通過器物體現(xiàn)精神。如：“禮也者，反本修古，不忘其初者也。……醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞簟之安，而槁鞂之設(shè)?！倍Y中包含繼承先輩不忘本的思想。體現(xiàn)在器物上：祭祀用濃酒時(shí)，高處擺著淡酒，因?yàn)闈饩频母堑疲皇褂每斓稌r(shí)，高處掛著鈍刀，因?yàn)榭斓兜母氢g刀；使用柔細(xì)的席子時(shí)，高處放著粗硬的席子，因?yàn)槿峒?xì)席子的根是粗硬的席子。

三、物質(zhì)文化性思維方式的意義

歷史上中原同化周圍少數(shù)民族主要靠什么？靠四書五經(jīng)？非也。四書五經(jīng)連現(xiàn)在高學(xué)歷的人都很難看懂，更何況當(dāng)時(shí)周邊地區(qū)的落后民族。其實(shí)這種同化主要靠的是文化物質(zhì)，如絲綢、茶葉、瓷器，以及建筑、農(nóng)具、諸多生活用品等等。有人說阿拉伯地區(qū)的茉莉花革命是美國(guó)中央情報(bào)局策動(dòng)的，其實(shí)不然。筆者以為，策動(dòng)者是麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂……等。長(zhǎng)久以來(lái)，這些品牌背后所包含的效率、平等、規(guī)范等文化因子，潛移默化地滲透到一代代人的潛意識(shí)中，逐漸改變了貝都因人松緩、散漫、不平等等游牧特性，使越來(lái)越多的人逐漸接受了西方人的理念，于是引發(fā)了茉莉花革命。

慈禧太后坐著袁世凱獻(xiàn)給她的汽車在皇宮里兜風(fēng)。從頤和園回紫禁城，大太監(jiān)李蓮英突然發(fā)現(xiàn)，孫富齡坐在老佛爺?shù)那懊骈_車，這不是不成體統(tǒng)嗎？于是，他暗中對(duì)慈禧太后說開車的就是個(gè)奴才，怎么能坐在您的前面呢？慈禧太后覺得有道理，便命令孫富齡跪著開車。這說明，汽車背后的現(xiàn)代化文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封建觀念是有沖擊的?；仡櫧鷼v史，中國(guó)人的民主、自由、平等、人權(quán)諸理念也是從接觸西方的物質(zhì)——洋槍洋炮、機(jī)器設(shè)備開始的。

今日，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，由產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)向品牌創(chuàng)造日益成為民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要問題。產(chǎn)品是物質(zhì)，品牌是文化；物質(zhì)講究結(jié)實(shí)耐用，品牌除了結(jié)實(shí)耐用外更是追求情趣高雅。

總而言之，文化物質(zhì)的理念乃儒家所固有，歷史上作用巨大，今天也將發(fā)揮出巨大作用。

B222.6

A

1673-2030（2015）04-0050-02

2014-05-31

方爾加（1955—），男，北京人，中國(guó)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。