賀天忠

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 孝感 432000)

論馬克思主義兩種全面生產(chǎn)論的不同美學(xué)觀

賀天忠

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 孝感 432000)

馬克思主義生產(chǎn)論的研究經(jīng)歷了上世紀(jì)80年代前的單純社會(huì)生產(chǎn)論到80年代初的自然生產(chǎn)力論再擴(kuò)展到80年代末以來(lái)的生態(tài)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)和全面生產(chǎn)論等四個(gè)階段。馬克思主義的全面生產(chǎn)論有兩種不同的觀點(diǎn)：“社會(huì)全面生產(chǎn)論”與“自然生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一的全面生產(chǎn)論”。“社會(huì)全面生產(chǎn)論”是以趨利和征服為主要目的，總體上屬于現(xiàn)代性色彩的全面生產(chǎn)論，以此為動(dòng)力之源而形成的是各種人類中心主義的美學(xué)觀；而“自然生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一的全面生產(chǎn)論”是整個(gè)宇宙自然界的生產(chǎn)和再生產(chǎn)與人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的有機(jī)統(tǒng)一，以此為動(dòng)力之源而形成的是大唯物史觀或馬克思主義主客體生成本體的美學(xué)觀。

馬克思主義全面生產(chǎn)論；社會(huì)全面生產(chǎn)論；自然生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一的全面生產(chǎn)論;自然生產(chǎn)力；自然生產(chǎn)

馬克思把社會(huì)理解為人和自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，實(shí)際上是人與自然之間無(wú)限永恒的物質(zhì)變換過(guò)程，人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是如何科學(xué)地處理人與宇宙自然生態(tài)之間的有機(jī)整體性關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義的全面生產(chǎn)就是整個(gè)宇宙自然界包括地球生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)和再生產(chǎn)與人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一。過(guò)去形成的以趨利和征服為根本特征的社會(huì)生產(chǎn)論，未能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)之間的辯證關(guān)系，極大限制和束縛了人們的思想和學(xué)術(shù)理論研究的視野空間，至今這種現(xiàn)代性的人類中心主義色彩的全面生產(chǎn)論所延異的理論負(fù)面效應(yīng)仍揮之不去。因此，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的全面生產(chǎn)論，才能科學(xué)地調(diào)節(jié)和處理人與自然生態(tài)之間的物質(zhì)變換關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然從私有制異化中獲得雙向解放，牢固樹立起人類與宇宙自然應(yīng)無(wú)限永恒地共生同在的終極關(guān)懷理念；進(jìn)而深刻地認(rèn)識(shí)自然美和生態(tài)美與人化美和美感(審美)的根源和本質(zhì)。這是一項(xiàng)迫切而艱巨的理論研究課題。本文力求在馬克思主義整體哲學(xué)思想的統(tǒng)領(lǐng)下，在全面考察馬克思主義生產(chǎn)論研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，揭示馬克思主義的全面生產(chǎn)論不只是社會(huì)全面生產(chǎn)論，而是自然生產(chǎn)和再生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一的全面生產(chǎn)論，同時(shí)闡明由這兩種全面生產(chǎn)論而形成的不同美學(xué)觀。

一、國(guó)內(nèi)馬克思主義生產(chǎn)論研究的學(xué)術(shù)追溯

馬克思主義生產(chǎn)論的研究，國(guó)內(nèi)從上世紀(jì)80年代前的單純社會(huì)生產(chǎn)論到80年代初的自然生產(chǎn)力論的探討逐漸擴(kuò)展到80年代末以來(lái)的生態(tài)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)和馬克思主義的全面生產(chǎn)等方面，對(duì)自然生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)不斷拓寬深入，完整的馬克思主義生產(chǎn)論的面貌逐步趨于明朗化。這方面的學(xué)術(shù)研究大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一個(gè)階段是20世紀(jì)從新中國(guó)建立到80年代以前，學(xué)術(shù)界把生產(chǎn)等同于物質(zhì)生產(chǎn)，把生產(chǎn)力等同于社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)辭典如《哲學(xué)大辭典》、《簡(jiǎn)明社會(huì)科學(xué)詞典》、《辭?！返裙ぞ邥徒炭茣劝选吧a(chǎn)”等同于“社會(huì)生產(chǎn)”，“生產(chǎn)力”成了“社會(huì)生產(chǎn)力”的同義語(yǔ)。如《辭海》中寫道:生產(chǎn)力“亦稱‘社會(huì)生產(chǎn)力’。人們征服自然、改造自然的能力?！盵1]把馬克思的生產(chǎn)論拘泥于社會(huì)生產(chǎn)論，與當(dāng)時(shí)把馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐論單純歸結(jié)為人類專有的活動(dòng)，把馬克思的對(duì)象性論局限于人的本質(zhì)力量對(duì)象化論的學(xué)術(shù)主導(dǎo)趨向是一致的。有論者批判這是一種以趨利、征服為特征的生產(chǎn)力觀，“并非出自馬克思主義創(chuàng)始人的原文和原意，而是一種誤解”[2]。

第二階段是20世紀(jì)80年代初改革開(kāi)放以來(lái)，由對(duì)自然力、自然生產(chǎn)力的研究為切入點(diǎn)，開(kāi)始突破單一社會(huì)生產(chǎn)論的認(rèn)識(shí)，到80年代后期延伸到自然再生產(chǎn)、生態(tài)生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)等方面的研究，還只是涉及自然生產(chǎn)的局部性的理論研究，社會(huì)生產(chǎn)論仍然居于主導(dǎo)性的地位。80年代初期的學(xué)術(shù)界對(duì)“自然生產(chǎn)力”的爭(zhēng)論，主要是把自然生產(chǎn)力作為滲入社會(huì)生產(chǎn)力中的構(gòu)成因素加以認(rèn)識(shí)的。 “自然力只有被‘人的手的創(chuàng)造物’所利用而產(chǎn)生出來(lái)的一種能力，才是自然生產(chǎn)力。”[3]“自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力相互影響和制約,經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和自然再生產(chǎn)相互滲透,構(gòu)成生產(chǎn)力發(fā)展的整個(gè)過(guò)程?！a(chǎn)力實(shí)際上是生產(chǎn)人們的物質(zhì)利益?！盵4]從根本上看，滲入到人類社會(huì)生產(chǎn)中的自然力和自然生產(chǎn)力，已經(jīng)成為社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成部分，僅研究這部分自然生產(chǎn)和自然生產(chǎn)力，仍然是一種社會(huì)生產(chǎn)力的主導(dǎo)論。持類似觀點(diǎn)的還有肖海鵬的《也談自然力、自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力》(《 哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，1985年第8期)、楊錫昌的《自然生產(chǎn)力淺論》(《貴州社會(huì)科學(xué)，1989年第1期)、劉世佳和李艷春的《論自然環(huán)境與生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展》(《學(xué)術(shù)交流》，1996年第4期)、吳相利和趙敏的《自然生產(chǎn)力開(kāi)發(fā)研究》(《綏化師專學(xué)報(bào)》,1997年第2期)、郭金喜的《生產(chǎn)力概念新析》(《浙江師大學(xué)報(bào)》，1998年第6期)、劉建偉的《馬克思的“自然生產(chǎn)力”思想及其當(dāng)代價(jià)值》(《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》,2007年第12期)、陳炳的《論自然生產(chǎn)力及其與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系》(《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》,2007年第4期)、王丹和馮文華的《馬克思自然生產(chǎn)力思想的當(dāng)代維度》(《甘肅社會(huì)科學(xué)》,2009年第2期)等。

在理論探討中，形成了三種不同的自然生產(chǎn)力看法。其一，狹義的自然生產(chǎn)力是指純粹的自然力,廣義的自然生產(chǎn)力不僅包括自然力,還包括自然資源、生產(chǎn)所必備的自然條件、人自身的自然條件等。[4]其二，自然生產(chǎn)力實(shí)質(zhì)上是自然生態(tài)的生產(chǎn)力,包括兩個(gè)層次:一是自然界的自然力，可分為生活資料的自然力和生產(chǎn)資料的自然力兩個(gè)小層次;二是自然界的生產(chǎn)力，分為綠色植物的生產(chǎn)力和動(dòng)物的生產(chǎn)力兩個(gè)層次。[5]其三，生產(chǎn)力可分為兩個(gè)層次:一是哲學(xué)上最廣義的生產(chǎn)力概念,是對(duì)物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)性質(zhì)和活動(dòng)能力的整體把握;二是指人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中所形成并表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)、改造和建設(shè)世界的能力,是社會(huì)生產(chǎn)力與自然生產(chǎn)力的高度統(tǒng)一，這是從一般歷史唯物主義所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)[5]，即社會(huì)全面生產(chǎn)論。這種生產(chǎn)力論溝通了宇宙自然演化史與社會(huì)發(fā)展史的整個(gè)過(guò)程，切合馬克思主義的全面生產(chǎn)論。

第三階段，20世紀(jì)80年代后期，國(guó)外生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)被逐步引進(jìn)，生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)學(xué)馬克思主義備受重視，人與自然有機(jī)整體性的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理觀念成為研究的熱點(diǎn)，開(kāi)始把自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力看作一個(gè)總體，并認(rèn)識(shí)到自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力是性質(zhì)不同的，并逐步擴(kuò)展到對(duì)生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)生產(chǎn)力、生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)、自然生產(chǎn)率、綜合生產(chǎn)力等問(wèn)題的研究。代表性研究論文有史宇謙的《論自然生產(chǎn)力和生態(tài)決策》(《江西社會(huì)科學(xué)》(1988年第6期)、巨乃岐的《試論生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源》(《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1997年第6期)等系列論文、王丹的《生態(tài)視域中的馬克思自然生產(chǎn)力思想》(《東北師大學(xué)報(bào)》,2009年第1期)等。巨乃岐認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力內(nèi)部矛盾尖銳化的表現(xiàn)，生態(tài)文明時(shí)代是以自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展為標(biāo)志的大生產(chǎn)力時(shí)代[6]。出現(xiàn)了生態(tài)生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)、自然生產(chǎn)力論、綠色生產(chǎn)力論、生產(chǎn)力能力論等各種新觀點(diǎn)。生態(tài)生產(chǎn)力是自然生態(tài)系統(tǒng)本身所具有的物質(zhì)變換能力。生態(tài)文明觀認(rèn)為，人類與自然應(yīng)和諧相處，共生共榮，永續(xù)發(fā)展，不能只考慮滿足人類的需要，一味地索取自然；也應(yīng)滿足自然生態(tài)系統(tǒng)的需要，向自然生態(tài)系統(tǒng)補(bǔ)充物質(zhì)和能量，這樣才能人與自然雙贏，獲得良性循環(huán)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的雙向解放。

第四階段是新世紀(jì)以來(lái)，自然生產(chǎn)和馬克思主義的全面生產(chǎn)論等研究開(kāi)始成為熱點(diǎn)，把自然生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)、生態(tài)生產(chǎn)力和生態(tài)生產(chǎn)等與社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)看作是一個(gè)總體。目前主要存在著馬克思主義的兩種全面生產(chǎn)論：社會(huì)全面生產(chǎn)論與自然生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一的全面生產(chǎn)論。有的論者雖然也結(jié)合了自然生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)和生態(tài)生產(chǎn)等一些思想，來(lái)研究“社會(huì)全面生產(chǎn)論”，但總體上仍屬于現(xiàn)代性的以趨利和征服為目的的傳統(tǒng)的社會(huì)全面生產(chǎn)論。理論依據(jù)是馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中的“人的生產(chǎn)是全面的”思想，加上馬克思和恩格斯后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》等著作中系統(tǒng)地論述的幾種基本生產(chǎn)形式，構(gòu)建了一個(gè)內(nèi)容豐富和結(jié)構(gòu)完整的理論體系，即社會(huì)有機(jī)體的全面生產(chǎn)理論。[7]從稱呼上看主要有“馬克思的全面生產(chǎn)理論”(俞吾金《作為全面生產(chǎn)理論的馬克思哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》2003年第 8期)、“馬克思的社會(huì)全面生產(chǎn)理論”(方世南《馬克思社會(huì)發(fā)展理論的深刻意蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值》，《馬克思主義研究》2004年第3期)、“馬克思的生產(chǎn)理論”(仰海峰《生產(chǎn)理論與馬克思哲學(xué)范式的新探索》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第 4期)、“歷史唯物主義全面生產(chǎn)理論”(李云峰《科學(xué)發(fā)展觀與歷史唯物主義全面生產(chǎn)理論》，《桂海論叢》2006年第1期)、“馬克思的社會(huì)生產(chǎn)理論”(景中強(qiáng)《論馬克思的社會(huì)生產(chǎn)理論與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2007年第2期)、“社會(huì)有機(jī)體全面生產(chǎn)理論”(孫承叔《一種被忽視的生產(chǎn)》，《學(xué)習(xí)與探索》2007年第 4期)和“馬克思再生產(chǎn)理論”(李少云《論馬克思再生產(chǎn)理論與科學(xué)發(fā)展》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2008年第7期)等。多數(shù)論者用的是“馬克思的全面生產(chǎn)理論”和“馬克思的社會(huì)全面生產(chǎn)理論”的提法，體現(xiàn)的是人的全面的社會(huì)本質(zhì)和人的全面而自由的發(fā)展的內(nèi)在要求。[7]

而“自然生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一的全面生產(chǎn)論”則是根據(jù)馬克思主義哲學(xué)整體即辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一體或大唯物史觀以及宇宙自然和社會(huì)生產(chǎn)演變發(fā)展的實(shí)際，尤其是從自然力、自然生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)和生態(tài)生產(chǎn)等客觀運(yùn)動(dòng)的實(shí)際和規(guī)律而進(jìn)行完整認(rèn)識(shí)的，更契合馬克思主義哲學(xué)整體的精義和宇宙自然生產(chǎn)和人類社會(huì)生產(chǎn)的演變實(shí)際。這方面的研究論文主要有余謀昌《關(guān)于人與自然的札記》、《生態(tài)哲學(xué)：可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)詮釋》等，韓民青《自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)》、《宇宙的結(jié)構(gòu)、演化與人類的作用再探》、《從人類中心主義到大自然主義》等，巨乃岐和劉冠軍的《生產(chǎn)力新論——大生產(chǎn)觀初探》，巨乃岐和田華麗的《自然生產(chǎn)力:后現(xiàn)代生產(chǎn)力的核心范疇》，夏甄陶的《自然創(chuàng)造與人文創(chuàng)造》，賀天忠的《生態(tài)美的客體實(shí)踐本性與美學(xué)的終極關(guān)懷進(jìn)路》和《論主客體實(shí)踐自由與美的本質(zhì)》等等。因此，筆者認(rèn)為馬克思主義的全面生產(chǎn)就是整個(gè)宇宙自然界包括地球生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)和再生產(chǎn)與人類社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)辯證有機(jī)的統(tǒng)一。

二、馬克思主義兩種全面生產(chǎn)論的不同美學(xué)底蘊(yùn)

從有關(guān)生產(chǎn)論的語(yǔ)用來(lái)看，馬克思和恩格斯在不少著作中所使用的“產(chǎn)生”、“生成”、“創(chuàng)造”、“對(duì)象性”、“對(duì)象化”、“形成”、“物質(zhì)實(shí)踐”等詞語(yǔ)，實(shí)際上都可以視為“生產(chǎn)”、“生成”、“實(shí)踐”等不同說(shuō)法，其中既有哲學(xué)方面的上位概念也有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的下位概念。對(duì)社會(huì)生產(chǎn)論的認(rèn)識(shí)過(guò)程經(jīng)歷了物質(zhì)生產(chǎn)的單一類型到物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)構(gòu)成的兩種類型，進(jìn)而到物質(zhì)生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成的三種類型，再擴(kuò)展到物質(zhì)資料的生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成的四種類型。[8]新世紀(jì)以來(lái)通過(guò)余謀昌、韓民青、巨乃岐、夏甄陶等學(xué)者的闡發(fā)才逐步由人類社會(huì)和地球自然生態(tài)的視野擴(kuò)展到了整個(gè)宇宙自然生產(chǎn)的視野。因此，區(qū)分社會(huì)全面生產(chǎn)論與自然生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)辯證有機(jī)統(tǒng)一的全面生產(chǎn)論，不僅是深化馬克思主義全面生產(chǎn)論研究認(rèn)識(shí)的重大理論問(wèn)題，而且這兩種全面生產(chǎn)論也蘊(yùn)涵著不同的美學(xué)觀。

30多年來(lái)，關(guān)于馬克思主義的社會(huì)全面生產(chǎn)論方面的研究，先后出現(xiàn)了“二項(xiàng)式生產(chǎn)”說(shuō)、“三項(xiàng)式生產(chǎn)”說(shuō)、“四項(xiàng)式生產(chǎn)”說(shuō)乃至“五項(xiàng)式生產(chǎn)”說(shuō)等多種不同的觀點(diǎn)。

“二項(xiàng)式生產(chǎn)”說(shuō)認(rèn)為馬克思主義全面生產(chǎn)論包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大方面。[9]

“三項(xiàng)式生產(chǎn)”說(shuō)依據(jù)《手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等有關(guān)論述，把人類的生產(chǎn)活動(dòng)歸納為三大類，即人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。馬克思在《手稿》中說(shuō)：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵10]這是馬克思最早認(rèn)識(shí)和論述一般生產(chǎn)和消費(fèi)的問(wèn)題，也可以認(rèn)為是人類三大生產(chǎn)的理論依據(jù)之一。不少學(xué)者據(jù)此把人類的生產(chǎn)活動(dòng)歸納為三大類，即人口生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。[11]

“四項(xiàng)式生產(chǎn)”說(shuō)目前已知有兩種看法。一是俞吾金認(rèn)為社會(huì)全面生產(chǎn)由物質(zhì)生活資料的生產(chǎn),即“物質(zhì)生產(chǎn)”；人的生產(chǎn),即人的生育；精神生產(chǎn)；社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)四種生產(chǎn)類型組成。[12]孫承叔也持類似的看法：人類社會(huì)是物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)四種生產(chǎn)的統(tǒng)一。[13]二是張開(kāi)焱認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)由種群生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、權(quán)力生產(chǎn)和精神生產(chǎn)構(gòu)成。[14]

“五項(xiàng)式生產(chǎn)”說(shuō)源自前蘇聯(lián)學(xué)者巴加圖利，包括物質(zhì)生產(chǎn)、需要的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)(繁殖)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)(生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn))和精神生產(chǎn)等五種。[15]孫承叔認(rèn)為包括物質(zhì)生產(chǎn)、人的自身生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)和人與自然關(guān)系再生產(chǎn)等五種。[16]此外，還有論者提出了包括“安全生產(chǎn)”在內(nèi)的五種生產(chǎn)類型。[17]

在以上多種全面生產(chǎn)論的看法中，爭(zhēng)議比較大的問(wèn)題集中在“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”、“生命的生產(chǎn)”和“人的生產(chǎn)是全面的”等問(wèn)題上。有的學(xué)者將《手稿》中的“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”理解為“人與自然關(guān)系再生產(chǎn)”，或理解為“生態(tài)環(huán)境的再生產(chǎn)”，是“生態(tài)環(huán)境的自然再生產(chǎn)”和“社會(huì)再生產(chǎn)”的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過(guò)程……總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過(guò)程交織在一起?！盵18]筆者認(rèn)為“人類再生產(chǎn)整個(gè)自然界”并不是人原創(chuàng)性地生產(chǎn)了自然界，而是在自然的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)自然界進(jìn)行了能動(dòng)的社會(huì)化生產(chǎn)，人類通過(guò)這種二度、或多度再生產(chǎn)使自然界表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)，如游牧型、農(nóng)耕型、手工業(yè)型、機(jī)器大工業(yè)型、電氣化自動(dòng)化型、知識(shí)經(jīng)濟(jì)型和生態(tài)文明型等各種不同的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)的寬廣度和縱深度不斷拓寬和深化，同時(shí)還應(yīng)維系自然生態(tài)和社會(huì)生產(chǎn)的永續(xù)性和再生性，使二者處于和諧平衡互生的有機(jī)整體中。

馬恩在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“生命的生產(chǎn)”，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中提出了“人類自身的生產(chǎn)”[19]。把物質(zhì)資料生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)和精神生產(chǎn)并列，作為全面生產(chǎn)的三個(gè)方面，[20]這種觀點(diǎn)沒(méi)有全面理解馬克思所說(shuō)的“生命的生產(chǎn)”。馬克思說(shuō)：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！盵21]筆者認(rèn)為生命的生產(chǎn)主要指人的生命的維系生產(chǎn)和族類的生育繁衍生命的生產(chǎn)，繁殖帶來(lái)的血族關(guān)系和家庭關(guān)系就是生命生產(chǎn)，也含有起初的社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。

馬克思說(shuō)“人的生產(chǎn)是全面的”，是指人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。人的生產(chǎn)的全面性源于人的需要的全面性，生產(chǎn)的動(dòng)力不只是維持肉體的直接需要，還有超生物性的社會(huì)精神需要。但這并不是說(shuō)人的生產(chǎn)就沒(méi)有肉體的直接需要和生物性的需要?！叭说纳a(chǎn)是全面的”的完整含義是人的生產(chǎn)的自然性和其超越自然性的社會(huì)性的兩方面辯證統(tǒng)一。不少人在闡釋這種全面生產(chǎn)論時(shí)脫離具體語(yǔ)境，把全面生產(chǎn)論只理解為社會(huì)生產(chǎn)的全面性。俞吾金說(shuō)：“哲學(xué)意義上的、廣義的生產(chǎn)理論,即關(guān)于整個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的‘全面生產(chǎn)’理論。”[12]這種觀點(diǎn)典型地體現(xiàn)出對(duì)馬克思主義哲學(xué)和全面生產(chǎn)論的片面認(rèn)識(shí)，把辯證唯物主義和歷史唯物主義不是看作有機(jī)統(tǒng)一體，而是分割開(kāi)來(lái)，并且把歷史唯物主義縮小為人類社會(huì)史，割斷與宇宙自然史之間的聯(lián)系?！斑@種‘辯證唯物主義和歷史唯物主義論’不僅使馬克思哲學(xué)二元化了,而且磨平了它與一般唯物主義的本質(zhì)差別”，甚至說(shuō)：“辯證唯物主義仍然是以抽象的物質(zhì)作為自己的基礎(chǔ)的,只要它不更換這個(gè)基礎(chǔ),即使給它穿上辯證法的外套也是無(wú)濟(jì)于事的”[12]。于是論者得出了馬克思主義哲學(xué)僅僅是“社會(huì)哲學(xué)”[12]的結(jié)論,明顯表現(xiàn)出社會(huì)全面生產(chǎn)的優(yōu)先性以及拒斥辯證唯物主義的論調(diào)。在以往的美學(xué)研究中，由于受單純的社會(huì)生產(chǎn)論的影響，把合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的主體實(shí)踐自由誤解為一切美的對(duì)象和美的事物生成創(chuàng)造的動(dòng)力之源和本質(zhì)，以美的社會(huì)性和審美的主觀性掩蓋自然美的先在性和各種美的對(duì)象生成和存在的客觀性，有意無(wú)意地把主體實(shí)踐的作用加以夸大而萬(wàn)能化，缺乏自然生態(tài)生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一的全局性視野，也喪失了人與自然萬(wàn)物應(yīng)平等而永續(xù)性地生存與發(fā)展的生態(tài)倫理品格，其實(shí)質(zhì)仍然是趨利和征服為根本特征的現(xiàn)代性的美學(xué)本原論。

因此，不能僅僅從人類歷史唯物主義或所謂“社會(huì)哲學(xué)”出發(fā)把馬克思主義的全面生產(chǎn)論拘泥在社會(huì)全面生產(chǎn)論上，而應(yīng)從辯證唯物主義或包括宇宙自然史的大唯物史觀出發(fā)來(lái)研究自然生產(chǎn)力、自然生產(chǎn)、自然創(chuàng)造、生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)等內(nèi)容，把這兩大方面的研究融合為一體，才是馬克思主義全面生產(chǎn)的真實(shí)內(nèi)容。馬克思雖然在《手稿》等著作里沒(méi)有明確系統(tǒng)地對(duì)自然生產(chǎn)的闡述，但對(duì)“動(dòng)物的生產(chǎn)”的認(rèn)識(shí)實(shí)際上也是對(duì)自然生產(chǎn)的部分論述。馬克思還從大唯物史觀的高度對(duì)“對(duì)象性”、“物質(zhì)本質(zhì)力量”、自然本質(zhì)、自然力和自然的本質(zhì)力量等進(jìn)行了多方面論述，蘊(yùn)涵著深邃的自然生產(chǎn)和人類社會(huì)生產(chǎn)一體化的全面生產(chǎn)的思想。馬克思指出:“人在生產(chǎn)中只能象自然本身那樣發(fā)揮作用,就是說(shuō),只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此,他在這種改變形態(tài)的勞動(dòng)中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助?！盵22]馬克思還說(shuō)：“自然界和勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值的源泉”[23]。因此，馬克思沒(méi)有忽視自然生產(chǎn)和自然產(chǎn)品價(jià)值。人作為自然生物的生產(chǎn)與自然生產(chǎn)有交叉相融之處，自然生產(chǎn)尤其是無(wú)機(jī)界生產(chǎn)的最大特點(diǎn)是無(wú)意識(shí)和無(wú)目的的自由生產(chǎn)。而人的生產(chǎn)包括了自然的生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)，沒(méi)有人的自然生產(chǎn)，就不可能有人的社會(huì)生產(chǎn)。

新世紀(jì)以來(lái)，余謀昌對(duì)生態(tài)哲學(xué)觀及物質(zhì)生產(chǎn)類型和自然價(jià)值等方面的研究，韓民青對(duì)自然生產(chǎn)和人類生產(chǎn)區(qū)別性的研究，巨乃岐對(duì)自然生產(chǎn)力和世界本體生成性，夏甄陶對(duì)自然創(chuàng)造與人文創(chuàng)造的異同研究和筆者對(duì)馬克思主義主客體生成本體的研究等都體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論統(tǒng)一的大唯物史觀、新美學(xué)價(jià)值論、大生產(chǎn)力論、大生產(chǎn)觀和大實(shí)踐觀的視野，根本區(qū)別于帶有現(xiàn)代性色彩的社會(huì)全面生產(chǎn)論而形成的美學(xué)觀。

首先，主張建立“社會(huì)的自然觀”和“文明的生態(tài)史觀”即宇宙自然史和人類社會(huì)史相統(tǒng)一的大唯物史觀，形成了以自然價(jià)值為基礎(chǔ)的新的美學(xué)價(jià)值觀。余謀昌認(rèn)為，西方工業(yè)革命以來(lái)，是以牛頓物理學(xué)和笛卡兒哲學(xué)為基礎(chǔ)而形成的機(jī)械論自然觀,是強(qiáng)調(diào)主、客二分的哲學(xué)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與自然的分離和對(duì)立,發(fā)展了人類中心主義的價(jià)值觀。“我們的歷史觀,不是關(guān)于純粹社會(huì)歷史發(fā)展的觀點(diǎn),因?yàn)樽匀灰蛩貐⒓恿藲v史的創(chuàng)造”[24]，應(yīng)是文明的生態(tài)史觀。以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)只承認(rèn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn),不承認(rèn)自然物質(zhì)生產(chǎn)；只認(rèn)同社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品的價(jià)值,不認(rèn)同自然物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品的價(jià)值;而且以損害自然物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，自然生產(chǎn)力受到破壞,走向經(jīng)濟(jì)不可持續(xù)發(fā)展。余先生認(rèn)為四種生產(chǎn)力創(chuàng)造了四種生產(chǎn)價(jià)值：自然物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造了自然價(jià)值；人口生成創(chuàng)造了人才價(jià)值；社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造了勞動(dòng)價(jià)值；知識(shí)生產(chǎn)創(chuàng)造了智慧價(jià)值。[25]由此而形成了新的美學(xué)價(jià)值觀：其一，應(yīng)在自然價(jià)值的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。以往只認(rèn)可文化價(jià)值,忽視自然價(jià)值，損害自然價(jià)值以實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值。其二，多種多樣的自然生產(chǎn)力創(chuàng)造了多種多樣的自然物質(zhì)產(chǎn)品和自然價(jià)值。其三，自然界萬(wàn)物是自然價(jià)值的載體,其中包括自然物質(zhì)、能量和信息的無(wú)限多樣性。人的價(jià)值、生命和自然界的價(jià)值都應(yīng)具有各自不同的價(jià)值;人類生存、其他生命和自然界的生存等都在生態(tài)倫理上等齊生存。其四，按照美的規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。[24]

其次，倡導(dǎo)后現(xiàn)代是自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力協(xié)調(diào)永續(xù)發(fā)展的大生產(chǎn)力觀。巨乃岐、田華麗認(rèn)為，現(xiàn)代生產(chǎn)力是以工業(yè)文明為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力,后現(xiàn)代生產(chǎn)力是以自然生產(chǎn)力的優(yōu)先、充分和重點(diǎn)發(fā)展為核心,實(shí)現(xiàn)自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的協(xié)調(diào)、全面、永續(xù)性發(fā)展的真正意義上的大生產(chǎn)力。[6]巨乃岐認(rèn)為在整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)中,自然生產(chǎn)力是前提和基礎(chǔ),社會(huì)生產(chǎn)力是主體和核心。[26]

再次，多層次認(rèn)識(shí)宇宙自然、生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的生成本體，形成社會(huì)生產(chǎn)與自然生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一的大生產(chǎn)觀。巨乃岐認(rèn)為生成乃是世界本體的內(nèi)在本性，馬克思講的“自然向人生成”的思想包含有世界觀上的生成本體論、自然觀上的人本生態(tài)觀和歷史觀上的生產(chǎn)本體論三個(gè)不同的本體性層面。歷史觀上的生產(chǎn)本體論不同于與物質(zhì)本體論相對(duì)立的“實(shí)踐本體論”。而是把生產(chǎn)植根于物質(zhì)基礎(chǔ)之上,去實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的融合，自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)相統(tǒng)一的互動(dòng)轉(zhuǎn)化的進(jìn)升式的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。[6]韓青民認(rèn)為廣義的生產(chǎn)與生成幾乎是同義語(yǔ)。生產(chǎn)既有自然生產(chǎn),也有人類生產(chǎn),整個(gè)宇宙萬(wàn)物都是生成 (生產(chǎn) )的。自然生產(chǎn)是一種無(wú)主體生產(chǎn),或無(wú)主體客體區(qū)分的生產(chǎn)。自然界的物質(zhì)形態(tài)可分為物理物質(zhì)、化學(xué)物質(zhì)、生命物質(zhì)三種類型,每種物質(zhì)形態(tài)都是個(gè)體與群體的統(tǒng)一。人類的生產(chǎn)活動(dòng)明顯不同于自然物質(zhì)生產(chǎn),是人與自然之間包含意識(shí)因素的物質(zhì)變換。因?yàn)橐庾R(shí)不能直接對(duì)外部物質(zhì)世界發(fā)生作用，人類生產(chǎn)在本質(zhì)上就是不斷把客觀世界規(guī)律轉(zhuǎn)變成人類知識(shí),并把這些規(guī)律的認(rèn)識(shí)(知識(shí)) 轉(zhuǎn)化到人化的自然中去,以實(shí)現(xiàn)大自然和人類社會(huì)演化的永續(xù)性和自由自覺(jué)的創(chuàng)造性。[27]全新的“大生產(chǎn)觀”就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)與自然生產(chǎn)的有機(jī)結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一[28]，這是解決人與自然的矛盾和生態(tài)污染毀壞問(wèn)題的必由之路。

更次，主張自然創(chuàng)造與人文創(chuàng)造相統(tǒng)一的完整的創(chuàng)造論。通過(guò)掌握真實(shí)有據(jù)的自然科學(xué)理論和自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)正確地理解自然的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展。夏甄陶認(rèn)為世界是包含著自然創(chuàng)造與人文創(chuàng)造的持續(xù)不斷的創(chuàng)造過(guò)程。自然創(chuàng)造是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的發(fā)生的自然效應(yīng)，是客觀的、不間斷的、無(wú)限永恒的自然過(guò)程。自然創(chuàng)造的特性主要表現(xiàn)在：一是自然創(chuàng)造是一種自然發(fā)生或自然生成的超越舊的物質(zhì)形態(tài)、產(chǎn)生新的物質(zhì)形態(tài)的自然過(guò)程與自然效應(yīng)；二是表現(xiàn)為物質(zhì)和能量不可分割關(guān)系的系統(tǒng)和存在物;三是無(wú)意識(shí)無(wú)目的而客觀無(wú)限永恒地進(jìn)行自然創(chuàng)造的演化。人文創(chuàng)造是通過(guò)人工實(shí)現(xiàn)和完成的事物，是自然尺度與人的內(nèi)在尺度達(dá)到統(tǒng)一后的人化物，具有開(kāi)放、自由、創(chuàng)新的品性。自然創(chuàng)造與人文創(chuàng)造既各自獨(dú)立而又和諧協(xié)調(diào)地發(fā)展,天人相分才能走向真正的天人合一。[29]

最后，客體生成和主體實(shí)踐的統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的大實(shí)踐觀，形成了大唯物史觀或馬克思主義主客體生成本體的美學(xué)觀。宇宙自然和人類社會(huì)的創(chuàng)造或者生產(chǎn)，可以分為四個(gè)不同的維度，形成了客體生成本體和主體實(shí)踐本體之間的辯證互動(dòng)規(guī)律。宇宙的形成產(chǎn)生了銀河系與其他星系，這是大自然的一度創(chuàng)造；太陽(yáng)源源不斷地為本星系所屬星球提供光和熱，推進(jìn)了地球的演化，出現(xiàn)了生命生態(tài)環(huán)境，是地球的二度創(chuàng)造者；生命物質(zhì)遵循自然規(guī)律而不斷進(jìn)化是第三度創(chuàng)造；而人類社會(huì)出現(xiàn)以后所出現(xiàn)的各種人化自然的實(shí)踐活動(dòng)是第四度創(chuàng)造即人化的創(chuàng)造。前面的三度創(chuàng)造都可視為自然化的創(chuàng)造；而第四度創(chuàng)造是人類主體性實(shí)踐創(chuàng)造。[30]應(yīng)把創(chuàng)造、實(shí)踐、生產(chǎn)、對(duì)象性、對(duì)象化等范疇與生成的內(nèi)在本性結(jié)合起來(lái)，形成哲學(xué)美學(xué)高度的大實(shí)踐觀。因此，美的根源是宇宙自然的本質(zhì)力量的對(duì)象性即自然化和人的本質(zhì)力量的對(duì)象化即人化，在此基礎(chǔ)上才生發(fā)了客體生成自由和主體實(shí)踐自由及審美自由，產(chǎn)生了自然美和人化美等一切美的對(duì)象與審美心理及審美活動(dòng)。美本體就是客體生成本體和主體實(shí)踐本體的統(tǒng)一體，美本質(zhì)是無(wú)限永恒創(chuàng)化的自由，美是無(wú)限永恒創(chuàng)化自由的形象顯現(xiàn)[31]。這樣依據(jù)馬克思主義的自然生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)有機(jī)統(tǒng)一的全面生產(chǎn)論，對(duì)古往今來(lái)的爭(zhēng)論不休的美本原問(wèn)題，做出了既符合馬克思主義哲學(xué)總體思想，又符合自然美與人化美和審美的發(fā)生學(xué)實(shí)際的結(jié)論，為深入研究馬克思主義大美學(xué)的本原論提供了新的理論參照視野。

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[24] 余謀昌.關(guān)于人與自然的札記[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001(2):79-85.

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(責(zé)任編輯：張曉軍)

On the Different Aesthetic Views of Marxist’ s Two Kinds of All-round Production Theory

He Tianzhong

(SchoolofLiteratureandJournalism，HubeiEngineeringUniversity，Xiaogan,Hubei432000,China)

The study of Marxist production theory has gone through four stages: the pure social production theory before the 1980s, the natural productivity theory in the early 1980s, the theory of ecological production and natural production, the all-round production theory since the end of 1980s. Marxist has two kinds of different all-round production theory: “all-round social production theory” and “all-round production theory that are organically united in terms of nature and society”. The main purpose of the former is to benefit and to conquer. It belongs to modernity colored all-round production theory all in all and forms various anthropocentrism’ s aesthetic views when it is used as the source of motivation. The latter theory is the unity of whole universal natural production and reproduction and whole human social production and reproduction. It forms aesthetic views of the great historical materialism or Marxist subject and object generation ontology when it is used as the source of motivation.

Marxist’ s all-round production theory; all-round social production theory; all-round production theory that are organically united in terms of nature and society; natural production power; natural production

2015-05-06

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題(13d105)

賀天忠(1964- )，男，湖北谷城人，湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。

B83-02

A

2095-4824(2015)04-0047-07