劉廣新

(浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文旅游系,浙江杭州310018)

梁?jiǎn)⒊耙迫恕闭f的人生美育意義*

劉廣新

(浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文旅游系,浙江杭州310018)

梁?jiǎn)⒊摹耙迫恕闭f以藝術(shù)的情感力量為出發(fā)點(diǎn),闡揚(yáng)藝術(shù)對(duì)人的審美、教化作用,以期通過藝術(shù)審美培養(yǎng)優(yōu)美的趣味,從而“無所為而為”,實(shí)現(xiàn)生活的藝術(shù)化,并達(dá)到改革社會(huì)組織,改變?nèi)嗣窬衩婷驳哪康摹Ｋ麑?duì)藝術(shù)審美教育善惡二分的思想至今仍有重要意義。

梁?jiǎn)⒊?移人;情感;趣味;美育

在梁?jiǎn)⒊A彩的一生中,以“學(xué)用相諧”為基本原則,通過“趣味”、“情感”、“力”、“移人”等范疇構(gòu)筑了令人矚目的美學(xué)思想大廈。在其璀璨的美學(xué)思想寶庫中,“移人”說有著重要的意義。

一、“移人”說的內(nèi)涵

何謂“移人”?梁?jiǎn)⒊诎l(fā)表于1902年的《論小說與群治之關(guān)系》一文中寫道:“夫既化其身已入書中矣,則當(dāng)其讀此書時(shí),此身已非我有,截然去此界以入于彼界,所謂華嚴(yán)樓閣,帝網(wǎng)重重,一毛孔中,萬億蓮花,一彈指頃,百千浩劫,文字移人,至此而極?！盵1](P369)在本文的另外一個(gè)地方,他還寫道:“所謂‘夫子之言,于我心有戚戚焉’。感人之深,莫此為甚。此其二。此二者實(shí)文章之真諦,筆舌之能事。茍能批此窾、導(dǎo)此竅,則無論為何等之文,皆足以移人?！睋?jù)學(xué)者考證,梁?jiǎn)⒊谥暗摹都讶似嬗鲂颉分幸呀?jīng)使用了“移人”的概念:“孟子有好貨好色之喻,屈平有美人芳草之辭,寓譎諫于詼諧,發(fā)忠愛于罄艷,其移人之深,視莊言危論,往往過之?！盵1](P373)不難看出,梁氏所言的“移人”是指人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí),作品對(duì)人的感動(dòng)、感染、影響。在梁?jiǎn)⒊磥?這種審美對(duì)象對(duì)審美者的作用來源于藝術(shù)作品所具有的“熏”、“浸”、“刺”、“提”四種力。在這四種力的作用下,觀賞者欣然進(jìn)入藝術(shù)作品所構(gòu)造的境界之中,陶醉于“物我兩忘”的美好體驗(yàn)里。早在戰(zhàn)國時(shí)期,《荀子·樂論》里便有:“聲樂之入人也深,其化人也速,故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂?！边@里的“入人”、“化人”,與梁?jiǎn)⒊摹耙迫恕贝笾峦x。可見,“移人”與我們通常所說的“感人”、“動(dòng)人”意義相似。

與“移人”聯(lián)系緊密的另一個(gè)概念是“移情”。專家研究發(fā)現(xiàn),梁?jiǎn)⒊?0年代前的著作中多用“移人”一詞,之后則以“移……情”的表述方式為多。總體來看,“移人”重在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)功能,即藝術(shù)對(duì)生活境界的提升、對(duì)國民精神的改造作用?！墩撔≌f與群治之關(guān)系》一文的目的就是宣傳小說這種藝術(shù)形式對(duì)“新一國之民”、“改良群治”的巨大作用。“移情”則重在個(gè)體的審美功能。如梁?jiǎn)⒊凇吨袊牢募捌錃v史》一文中談欣賞《古詩十九首》時(shí)的感受:“……而優(yōu)飫涵諷,已移我情。”[1](P225)可以說,“移人”是作用、目的,“移情”是方式、過程。在西方現(xiàn)代美學(xué)中,“移情說”影響很大。它產(chǎn)生并主要發(fā)展于德國。其代表人物利普斯認(rèn)為移情是一種重要審美經(jīng)驗(yàn),是審美主體將自己的經(jīng)驗(yàn)、感受投射到審美對(duì)象上去而產(chǎn)生。梁?jiǎn)⒊浅?qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性,他在《惟心》一文中寫道:“境者心造也。一切物境皆虛幻,惟心所造之境為真實(shí)?！薄叭粍t天下豈有物境哉,但有心境而已。”[1](P48)可見審美主體的經(jīng)驗(yàn)、感受在審美活動(dòng)中具有決定作用。西方“移情說”的一個(gè)發(fā)展或者說變種是“內(nèi)模仿說”,它不但關(guān)注審美活動(dòng)中的心理作用,同時(shí)也強(qiáng)調(diào)生理作用。其代表人物谷魯斯認(rèn)為審美對(duì)象的運(yùn)動(dòng)或者姿態(tài)決定著審美主體情感的變化,并引起一系列生理的反應(yīng)。梁?jiǎn)⒊m然認(rèn)為境由心造,但也未忽視審美對(duì)象對(duì)審美主體的影響:“我本藹然和也,乃讀林沖雪天三限、武松飛云浦厄,何以忽然發(fā)指?我本愉然樂也,乃讀晴雯出大觀園、黛玉死瀟湘館,何以忽然淚流?我本肅然莊也,乃讀實(shí)甫之琴心、酬簡(jiǎn),東塘之眠香、訪翠,何以忽然情動(dòng)?若是者,皆所謂刺激也”。[1](P370)由此可見,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于審美現(xiàn)象的理解非常辯證、深刻。

二、“移人”說的來源

梁?jiǎn)⒊遣湃A橫溢的文學(xué)家,但更是一位卓越的思想家、政治家、教育家。他有著改革時(shí)代的豪邁理想,由“鄉(xiāng)人”至“國人”,再到“世界人”,孜孜不倦、愉快踐行著自己的藝術(shù)化人生。《自由書·英雄與時(shí)勢(shì)》中寫道:“英雄與時(shí)勢(shì),二者如形影之相隨,未嘗少離。既有英雄,必有時(shí)勢(shì);既有時(shí)勢(shì),必有英雄?！笨芍^英氣勃發(fā)、壯志凌云。對(duì)于時(shí)代、國家,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為自己要擔(dān)負(fù)起責(zé)任。他常說“責(zé)任心”和“趣味”(或“興味”)是自己人生觀的基礎(chǔ)。在《三十自述》一文中,他由衷地感嘆:“嗚呼!國家多難,歲月如流,眇眇之身,力小任重。”[1](P421)因此梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)是緊密聯(lián)系著他的政治抱負(fù)的。正所謂“學(xué)用相諧”。提出“移人”說,并非專談藝術(shù),而是重在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人的感染作用。

可以說,梁?jiǎn)⒊恼麄€(gè)學(xué)說的宗旨是為了改革社會(huì)組織、改變?nèi)嗣竦木?。在其重要著作《新民說》中,他提出:“新民為今日中國第一急務(wù)。”如何“新民”?在《論小說與群治之關(guān)系》一文的開篇寫道:“欲新一國之民,不可不先新一國之小說?！毙≌f之所以重要,是因?yàn)椤靶≌f有不可思議之力支配人道故?！彼梢允谷梭w驗(yàn)到新鮮的“境界”,可以“感人”、“移人”。眾所周知,藝術(shù)對(duì)人的影響主要通過情感的力量來實(shí)現(xiàn)。白居易在《與元九書》中說:“感人心者,莫先于情,莫始乎言,莫切乎聲,莫深乎義。”梁?jiǎn)⒊笨吹叫≌f不同于其他文本的特點(diǎn)——“淺而易解”、“樂而多趣”并且深諳情感力量的偉大。他曾說:“天下最神圣的莫過于情感?！辈⒎Q“我是感情最富的人,我對(duì)于我的感情都不肯壓抑,聽其盡量發(fā)展?！盵1](P101)情感的力量既然如此巨大,情感教育自然應(yīng)該放在第一的位置(梁?jiǎn)⒊凇吨袊嵨摹分姓f:“所以古來大宗教家大教育家,都最注意情感的陶養(yǎng),老實(shí)說,是把情感教育放在第一位?！?。他進(jìn)而指出進(jìn)行情感教育最有效的手段就是藝術(shù),即“音樂、美術(shù)、文學(xué)”。因?yàn)椤八囆g(shù)的權(quán)威,是把霎時(shí)間便過去的情感,捉住它令它隨時(shí)可以再現(xiàn),是把藝術(shù)家自己的‘個(gè)性’的情感,打進(jìn)別人們的‘情閾’里頭,在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了‘他心’的位置”。他談杜甫:“讀這些詩,他那濃摯的愛情,隔著一千年,還把我們包圍不放哩?！盵1](P213)因此他對(duì)于文學(xué)中最易于為大眾所接受的小說這種藝術(shù)形式推崇備至。與情感緊密相連的是另外一個(gè)思想范疇——“趣味”。因?yàn)椤叭の哆@件東西,是由內(nèi)發(fā)的情感和外受的環(huán)境交媾發(fā)生出來?！盵1](P17)

對(duì)于“趣味”,梁?jiǎn)⒊瑢⑵湟暈槿松幕A(chǔ),并把它上升到“主義”的高度。他曾說:“假如有人問我:‘你信仰的什么主義?’我便答道:我信仰的是趣味主義。有人問我,‘你的人生觀拿什么做根柢?’我便答道:‘拿趣味做根柢?！边€曾說:“我是個(gè)主張趣味主義的人:倘若用化學(xué)劃分‘梁?jiǎn)⒊@件東西,把里頭所含一種原素名叫‘趣味’的抽出來,只怕所剩下僅有個(gè)‘0’了?！盵1](P21)有學(xué)者指出,梁?jiǎn)⒊叭の丁钡膬?nèi)質(zhì)包括三個(gè)要素:情感、生命活力、創(chuàng)造自由。三者構(gòu)成層層遞進(jìn)的關(guān)系:“底層——情感的激發(fā);中層——生命的活力;頂層——?jiǎng)?chuàng)造的自由。”[2](P90)趣味的最終目的則是為了“生活的藝術(shù)化”。哪些東西可以成為“趣味之主體”呢?梁?jiǎn)⒊谐鏊捻?xiàng):勞作、游戲、藝術(shù)、學(xué)問,因?yàn)檫@些活動(dòng)排斥功利,能夠“以趣味始,以趣味終”。與對(duì)情感教育的認(rèn)識(shí)一樣,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)、音樂和美術(shù)是可以使人感覺敏銳從而“發(fā)動(dòng)”趣味的“三種利器”。其中,梁?jiǎn)⒊赋?“文學(xué)的本質(zhì)和作用,最主要的就是‘趣味’”。

可見,梁?jiǎn)⒊摹耙迫恕闭f具有非常明晰的邏輯思路:藝術(shù)飽含情感,可以移人,移人的目的在于培養(yǎng)一種優(yōu)美的趣味,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生活的藝術(shù)化。

充滿趣味、藝術(shù)化的生活當(dāng)然美好,梁?jiǎn)⒊约阂测蛔缘?但他對(duì)于大眾能否擁有藝術(shù)化的生活是很清醒的。他指出社會(huì)組織對(duì)人的牽掣作用使人們很難打破舊觀念,要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化的生活即他所說的“無所為而為”主義,“大非易事”——“要實(shí)行這種主義須在社會(huì)組織改革之后?！北M管如此,梁?jiǎn)⒊J(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中,人們應(yīng)該保持對(duì)這種理想生活的追求,以寄托自己的精神——“趣味主義最重要的條件是‘無所為而為’”。

三、“移人”說的人生美育意義

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)美學(xué)的探究,不在學(xué)理的考辯,而在發(fā)掘藝術(shù)、美對(duì)于人類生存境界的提高。他關(guān)注的是藝術(shù)對(duì)于人們生命提升、情感美化和人性完善的意義。在他這里,“移人”比“移情”一詞更能體現(xiàn)其創(chuàng)作意圖。

在梁?jiǎn)⒊磥?藝術(shù)的“移人”功能是把雙刃劍。為善、為惡取決于內(nèi)容。他深知藝術(shù)的復(fù)雜性,在《情圣杜甫》一文中談到:“人生目的不是單調(diào)的,美也不是單調(diào)的。為愛美而愛美,也可以說為的是人生目的。因?yàn)閻勖辣緛硎侨松康牡囊徊糠?。訴人生苦痛,寫人生黑暗,也不能不說是美。因?yàn)槊赖淖饔?不外令自己或別人起快感。痛楚的刺激,也是快感之一。”[1](P225)文學(xué)本來就是人學(xué),盡管反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)不是文學(xué)的使命,但文學(xué)不可能不帶人間煙火氣。梁?jiǎn)⒊⒉慌懦鈱?duì)于人類真情的藝術(shù)表達(dá),但是對(duì)消極的藝術(shù)作品卻幾乎深惡痛絕。在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中,他說:“近代文學(xué)家寫女性,大半以‘多愁多病’為美人模范,古代卻不然……以病態(tài)為美,起于南朝,適足以證明文學(xué)界的病態(tài)。唐宋以后的作家都汲其流,說到美人便離不了病,真是文學(xué)界的一件恥辱。”[2](P89)在《中國美文及其歷史》一文中,他又說:“千余年來中國文學(xué),都帶悲觀消極的氣象,《十九首》的作者怕不能不負(fù)點(diǎn)責(zé)任哩?！逼鋵?shí)以病態(tài)為美豈止在中國,西方印象派詩歌的幾大鼻祖無不有以病態(tài)為美的傾向。波德萊爾的代表作直接命名《巴黎的憂郁》,里面的情感可謂矯揉纖弱,充滿病態(tài)。文學(xué)既有積極與消極之別,其影響、“移人”的效果便有了善惡之分。他在《論小說與群治之關(guān)系》一文中談及小說的“四種力”時(shí)說:“文家能得其一,則為文豪;能兼其四,則為文圣。有此四力而用之于善,則可以福億兆人;此四力而用之于惡,則可以毒萬千載?！痹凇锻砬鍍纱蠹以娾n題辭》中他又說:“文學(xué)是人生最高的嗜好,無論何時(shí),總要積極提倡的……但是若沒有人往高尚的一路提倡,它卻會(huì)萎靡墮落,變成社會(huì)上一種毒害?！笨梢娏?jiǎn)⒊瑢?duì)于文學(xué)的消極作用非常警惕。

文學(xué)既然有利、害之分,以之為“利器”的情感教育必然要往積極處引導(dǎo)。在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中,他說:“情感的作用固然是神圣,但它的本質(zhì)不能說它都是善的都是美的。他也有很惡的方面,他也有很丑的方面。他是盲目的,到處亂碰亂迸。好起來好得可愛,壞起來也壞得可怕……情感教育的目的,不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮,把那惡、丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。這種工夫做得一分,便是人類一分的進(jìn)步。”并說“藝術(shù)家的責(zé)任很重,為功為罪,間不容發(fā)?！?/p>

情感教育之所以要如履如臨,因?yàn)槠渑囵B(yǎng)的趣味也有高尚、下等之分。在《趣味教育與教育趣味》中,他說:“凡一種趣味事項(xiàng),倘或是要瞞人的,或是拿別人的苦痛換自己的快樂,或是快樂或煩惱相間相續(xù)的,這等統(tǒng)名為下等趣味?！彼J(rèn)為趣味教育應(yīng)該從幼年開始,并要引導(dǎo)培養(yǎng)高等趣味;如果教育不得法,讓下等趣味占了上風(fēng),將“整個(gè)變成沒趣的人生完事”。由此可見趣味教育的意義何其重大!而“移人”一環(huán)則是關(guān)鍵所在。

梁?jiǎn)⒊摹耙迫恕迸c“趣味”、“情感”、“力”幾大范疇環(huán)環(huán)相扣,共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的審美教育理論體系。其目的為改造國民的精神,鑄造新的國民,引導(dǎo)大眾追求一種理想的生活,體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)一些進(jìn)步知識(shí)分子、社會(huì)精英的理想抱負(fù)。這些理論至今仍有非常積極的意義。

正因?yàn)槲膶W(xué)擁有強(qiáng)大的情感力量,古今中外的賢人志士對(duì)文學(xué)教育的功能都非常重視。柏拉圖在《理想國》中指出應(yīng)該認(rèn)識(shí)到詩人對(duì)于管理城邦的危害性,人們要抵制詩的誘惑,這種斗爭(zhēng)“是決定一個(gè)人善惡的關(guān)鍵”。他提出要將詩人、畫家驅(qū)逐出理想國,因?yàn)樗囆g(shù)家抓不住真理,任由情感放縱,“激勵(lì)、培育和加強(qiáng)心靈的低賤部分毀壞理性部分。”但是他不拒絕歌頌神明以及好人的詩歌進(jìn)入城邦,因?yàn)樗钪O藝術(shù)的影響力。[3]值得一提的是,雪萊稱柏拉圖自己本質(zhì)上就是個(gè)詩人。亞里士多德在《詩學(xué)》中指出悲劇可以使情感產(chǎn)生“卡塔西斯”(katharsis,中文一般譯做陶冶或凈化)作用;在《政治學(xué)》里討論音樂的功能時(shí),也提到宗教音樂可以凈化人們的過度的熱情。其后的賀拉斯在《詩藝》中提出了“寓教于樂”的觀點(diǎn),并指出“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣,他寫的東西應(yīng)該給人以快感,同時(shí)對(duì)生活有幫助?！盵4]在中國,濫觴自孔子的“儒家詩教”影響了華夏民族兩千多年,其倡導(dǎo)的“溫柔敦厚”的原則深入國人骨髓。梁?jiǎn)⒊Q自己的人生觀“可以說是從佛經(jīng)及儒書中領(lǐng)略得來?！彼珜?dǎo)的審美教育乃是培養(yǎng)一種優(yōu)美的情懷。他說:“藝術(shù)家認(rèn)清楚自己的地位,就該知道:最要緊的工夫,是要修養(yǎng)自己的情感,極力往高潔純摯的方面,向上提絜,向里體驗(yàn)。自己腔子里那一團(tuán)優(yōu)美的情感養(yǎng)足了,再用美妙的技術(shù)把他表現(xiàn)出來,這才不辱沒了藝術(shù)的價(jià)值?！?《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》)在談?wù)摗妒攀住贰皟?yōu)飫涵諷,已移我情”時(shí)說:雖不知道詩歌寫作的具體原因,“……然而讀起來可以養(yǎng)成我們溫厚的情感,引發(fā)我們優(yōu)美的趣味,比興體的價(jià)值全在此?！鼻楦袘?yīng)溫厚,趣味需優(yōu)美,這是梁?jiǎn)⒊瑢?duì)藝術(shù)化人生的理想訴求?？梢?梁?jiǎn)⒊瞥绲氖且环N中和之美,受這種美熏陶的人積極、健康,熱愛生活,勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任,雖遇艱險(xiǎn)、挫折而不消沉,依然從生活中體味出無窮的樂趣。

梁?jiǎn)⒊娜松烙枷胫两褚饬x重大。文學(xué)這把雙刃劍既可育人,也可毀人。以最能蘊(yùn)藉藝術(shù)家情感的詩詞為例。我國自古到今,詩詞浩如煙海,讓人賞心、悅?cè)坏淖髌繁缺冉允?從“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”“江南可采蓮,蓮葉何田田,魚戲蓮葉間?！钡健半x離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。”“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓?！痹俚健氨娎飳にО俣?驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?！薄吧街厮畯?fù)疑無路,柳暗花明又一村?！边@些作品無不生氣勃勃,充滿生活的樂趣,給人灌注希望與活力。與這些相伴的,也有不少令人消極、沮喪的“美麗”句子:“今朝有酒今朝醉,明日愁來明日愁?！薄笆暌挥X揚(yáng)州夢(mèng),贏得青樓薄幸名?！薄笆朗侣S流水,算來一夢(mèng)浮生?！倍呦啾?對(duì)人的影響迥然而異。尤其是我國的現(xiàn)當(dāng)代詩歌,受西方現(xiàn)代派一些頹廢作品的影響,熱衷于描寫厭世、黑暗、憂郁、死亡等主題,讓人簡(jiǎn)直“艱于呼吸”。不少詩人更是嚴(yán)重脫離社會(huì)、脫離現(xiàn)實(shí),沉浸在自己的夢(mèng)想世界里不能自拔,甚至走上絕路。讀者如果長期浸淫在對(duì)這些作品的閱讀中,心靈必然漸趨陰沉。因此,今天重溫梁任公對(duì)文學(xué)的真知灼見,依然讓人警醒。

“蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事?！彼囆g(shù)、情感、力、移人、趣味……這些美學(xué)范疇在梁?jiǎn)⒊抢锍蔀樽兏锷鐣?huì)、振興人民精神的武器。它既有對(duì)中國傳統(tǒng)詩教的延續(xù),也充滿時(shí)代的革新,是留給我們的寶貴精神財(cái)富。

[1]金雅.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·梁?jiǎn)⒊韀M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2009.

[2]金雅.梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

[3]柏拉圖.理想國[M].北京:商務(wù)印書館,1997.

[4]亞里士多德,賀拉斯.詩學(xué)·詩藝[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.

The Significance of Life Aesthetic Education of Liang Qichao's“Immigrants”Theory

LIU Guang-xin
(Department of Humanities&Tourism,Zhejiang Economics and Trade Vocational College,Hangzhou 310018,China)

Liang Qichao’s theory of“immigrants”elaborates the function of arts to man’s aesthetics and education from the starting point of arts’emotional power to cultivate the beautiful interest through art aesthetics so as to achieve the artistic favor of life and reach the aim of reforming social organizations and changing people's spiritual life from“acting for nothing”.His thought of dividing the art aesthetic education into the two aspects of goodness and badness still has important significance today.

Liang Qichao;“immigrants”;emotion;interest;aesthetic education

B259.1

A

1009-1734(2015)05-0042-04

[責(zé)任編輯 陳義報(bào)]

2015-03-24

浙江省高校重大人文攻關(guān)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中國現(xiàn)代人生論美學(xué)的民族資源與學(xué)理傳統(tǒng)研究”(2013GH013)研究成果之一。

劉廣新,浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文旅游系副教授,浙江理工大學(xué)中國美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心特聘研究員,從事中國近代美學(xué)研究。