陳勇軍

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽　550001)

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嚴復(fù)制度與國民性互動思想對維新變法的價值研究

陳勇軍

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽550001)

[摘要]嚴復(fù)沒有直接參與戊戌變法，卻能與洪秀全、康有為、孫中山并列，被毛澤東稱為代表中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物，文章對其中的原因作了初步分析。

[關(guān)鍵詞]嚴復(fù)；制度；國民性；維新變革

毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“洪秀全、康有為、嚴復(fù)和孫中山，代表了在中國共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！盵1](P1469-1470)嚴復(fù)既沒有像洪、康、孫等人那樣領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動中國近代史上某個階級運動，也沒有直接參與康有為等人領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法，甚至沒有如梁啟超那樣被稱為中國近代新聞傳播上的輿論驕子，但他為何能夠獲得毛澤東如此高度的評價呢？本文認為原因在于嚴復(fù)在向西方尋找真理方面做出了與洪、康、孫等人一樣的理論成就，即率先提出“鼓民力”“開民智”“新民德”口號，深刻揭示變法與國民性之間的密切關(guān)系，為推動戊戌變法發(fā)揮了重要作用。因此，研究嚴復(fù)制度與國民性互動思想對維新變法的價值，有助于深化維新變法研究，也有助于正確評價嚴復(fù)在維新變法中的歷史地位。

一、嚴復(fù)的制度與國民性互動思想為論證維新變法引介了全新范式

嚴復(fù)制度與國民性互動思想超脫了中國傳統(tǒng)變法理論，是使用當(dāng)時先進的西方近代哲學(xué)和政治學(xué)等范疇表述的新理論。因此，在《國聞報》等報刊發(fā)表后，立即引起當(dāng)時社會各方面的注目：地主階級保守派因該思想堅持效法西洋而對其進行猛烈攻擊；維新派則從該思想闡釋的進化論等西學(xué)理論中獲得啟發(fā)和養(yǎng)料而對其褒獎尤嘉。

第一，對維新派思想家產(chǎn)生重要影響，為維新派變法提供了新的話語和理論范式。首先，嚴復(fù)的制度與國民性互動思想采用的是西方社會進化論等西方話語，增強了梁啟超等人的維新變法話語的吸引力和說服力。1896年秋天，梁啟超研讀了嚴復(fù)的未刊譯稿《天演論》后，思想大受啟發(fā)。他開始懷疑康有為所寫的“三世說”和《古議院考》，并運用從嚴復(fù)譯著獲得的進化論等理論知識，創(chuàng)作了《論君政民政相嬗之理》等文章。[2](P97)其次，嚴復(fù)譯介的社會有機體論和群學(xué)思想為維新派鼓動國民性改造奠定了理論基礎(chǔ)。1881年，嚴復(fù)在閱讀《社會學(xué)研究》過程中，受到了社會有機體論的啟發(fā)，因而以其為工具分析了當(dāng)時的中國國情，并發(fā)表了《原強》和翻譯出版了《天演論》。梁啟超在閱讀這些著作時，了解并接受社會有機體論。1897年以后，梁啟超運用社會有機體思想，先后寫作了《說群》十篇和《新民說》等著作，對于嚴復(fù)的影響，梁啟超是承認的。再次，嚴復(fù)的群學(xué)思想是康有為、黃遵憲和譚嗣同等人的理論武器。1895年，康有為在其負責(zé)起草的《上海強學(xué)會章程》中指出，“一人獨學(xué)，不如群人共學(xué)；群人共學(xué)，不如合什百億兆人共學(xué)?！盵3](P97)可以看出，康有為對群與學(xué)的認識深受嚴復(fù)群學(xué)思想的影響。同樣，譚嗣同不僅把所寫的《壯飛樓治事》中的第九篇改為《群學(xué)》，根據(jù)自己的理解對嚴復(fù)的群學(xué)思想進行了詳細的介紹和深刻的闡發(fā)，而且他還在群學(xué)理論的指導(dǎo)下，認真策劃并組織起了群萌學(xué)會，在他負責(zé)起草的《群萌學(xué)會章程》的第一條《命名》中，明確地指出群萌學(xué)會的命名是緣于群學(xué)，群萌學(xué)會性質(zhì)是群學(xué)會。[3](P430)上述情況證明，嚴復(fù)的制度與國民性互動思想對維新志士有著深刻而廣泛的影響。

第二，嚴復(fù)在制度與國民性互動思想中提出并闡述了自己的理想政治——“治道”的思想，為維新派進行變法明確了目標?！爸蔚馈笔且环N由嚴復(fù)式自由、民主、法治和平等構(gòu)成的，能夠?qū)崿F(xiàn)富強民主文明和諧但又異于傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”的社會有機體。嚴復(fù)關(guān)于“治道”的思想對維新派有著重要影響。首先，嚴復(fù)對“治道”的論證為梁啟超深入批判封建專制提供了理論工具和思路。嚴復(fù)曾批判道：君主專制“自秦以降，為治雖有寬苛之異，而大抵皆以奴隸待吾民”，[4](P31)摧殘了國民的身心，阻礙了國民素質(zhì)的發(fā)展。梁啟超也使用相似于嚴復(fù)批判君主專制的語言，指出“于政治之界則服一王之制，不敢稍有異言。此實為滋愚弱之最大病源”。[2](P138)梁啟超和嚴復(fù)通過論證封建制度是國民劣根性的制度根源，解構(gòu)了君主專制的合法性。其次，嚴復(fù)三權(quán)分立的主張為梁啟超的憲政思想提供了思想素材。梁啟超早期受康有為影響，堅持的變法目標是君主高度集權(quán)的憲政，但在后期因深受嚴復(fù)影響而發(fā)生了較大的變化。在后期，梁啟超不僅支持嚴復(fù)有無國會是憲政與非憲政區(qū)別的重要標志和西中強弱分殊原因的觀點，而且堅持認為“非有國會，則善良政府，斷無出現(xiàn)之期”。[5](P23)中國應(yīng)該建立的是三權(quán)分立的民主憲政。

第三，嚴復(fù)在制度與國民性互動思想中闡述的制度與國民性互動原理，不僅為維新派解構(gòu)君主專制的合法性提供了必要工具，還為其建構(gòu)變法路徑提供了重要啟示。首先，嚴復(fù)的“三民”思想為梁啟超等批判君主專制制度提供了必要工具。在1895年的《原強》中，嚴復(fù)率先在中國提出“鼓民力”“開民智”“新民德”三大命題。嚴復(fù)的“三民”思想對梁啟超的新民思想有著重要的影響。戊戌變法前，梁啟超就曾主張：“今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”。[2](P177)變法失敗后，他又繼承和發(fā)展嚴復(fù)的“三民”思想，發(fā)表了《新民說》和《新民議》等專門批判國民劣根性，揭示造成國民劣根性的制度根源，從而形成了徹底解構(gòu)君主專制的合法性的新民理論?？涤袨橐蚴軅鹘y(tǒng)文化的影響，很少論及開民智，而嚴復(fù)受西方文化的影響，非常重視開民智、興學(xué)堂，可見梁啟超的新民思想不是源自康有為，而是嚴復(fù)。其次，嚴復(fù)關(guān)于社會變革的許多觀點也深得梁啟超贊同。嚴復(fù)曾這樣表示：社會變革是艱巨性的，“一思變甲，即須變乙，至欲變乙，又須變丙”，需要從整體上通盤謀劃。對此，梁啟超曾致信嚴復(fù)，并表示“啟超于此義，亦頗深知”。[4](P1567)關(guān)于推進社會變革的根本因素，嚴復(fù)曾指出，人是影響社會變革的最根本因素，中國的當(dāng)務(wù)之急是提高國民素質(zhì)。梁啟超贊同此觀點，他說：“夫吾國言新法數(shù)十年而效不目睹者何也，則于新民之道未有留意焉者也。”[2](P655)最后，嚴復(fù)關(guān)于社會變革的制度安排的觀點也影響康有為。嚴復(fù)曾主張，設(shè)議院于京師?？涤袨橥馄溆^點，提出從中央到地方州縣都設(shè)立議會，議員應(yīng)是“博古今、通中外、民政體、方正直言之士”。[5](P45)

二、嚴復(fù)的制度與國民性互動思想為推進維新變法營造了輿論空間

變法前，開學(xué)堂、辦報刊，把一批新的知識份子群體凝聚起來，為戊戌維新運動發(fā)展到高潮——“百日維新”的到來起到了強大的推動作用。戊戌維新運動發(fā)展到高潮，有嚴復(fù)的制度與國民性互動思想的貢獻。

第一，嚴復(fù)與王修植、夏曾佑、汪康年等人在天津創(chuàng)辦了《國聞報》，宣傳制度與國民性互動思想，為維新變法創(chuàng)造新的輿論陣地。在嚴復(fù)看來，報紙體現(xiàn)政治民主，具有反專制的戰(zhàn)斗作用。因此，嚴復(fù)給《國聞報》確立的辦報宗旨是：“通西情”“通外情”“通民智”“通風(fēng)氣”以引導(dǎo)輿論，規(guī)定《國聞報》所刊登的內(nèi)容應(yīng)包括：告白、上諭、門抄、路透電報、社論及全國性的重要新聞、地方新聞。為了廣泛宣傳維新變法，嚴復(fù)親自擔(dān)任主編和主筆，認真篩選要刊登的內(nèi)容，并根據(jù)時事變法的需要親筆撰寫了許多重要的社論和短評。由于其豐富的辦報經(jīng)驗和卓越的學(xué)識，《國聞報》不久就取得了廣泛的聲譽，成為戊戌維新運動時期與《時務(wù)報》地位相埒的重要報刊，被譽為“北方報紙之最佳者”。[6](P140)可見，《國聞報》體現(xiàn)了嚴復(fù)個人的思想傾向，貫穿了中國社會變革的理想，在維新運動中發(fā)揮了重要的作用。

第二，嚴復(fù)精心翻譯一系列西方名著，激發(fā)了國民維新救亡的熱情。嚴復(fù)翻譯《天演論》的目的非常明確，就是反對頑固派和洋務(wù)派的保守思想，向沉睡中的國人宣傳制度與國民性互動思想，敲響祖國危亡的警鐘，為救亡圖存指明方向。《天演論》問世后，在短短的十多年間發(fā)行了30多個版本，極大地影響了中國知識界。嚴復(fù)的介紹，不僅讓中國人看到了域外文明的價值，而且激起了他們救亡圖存的熱情。

第三，嚴復(fù)在梁啟超主編的《時務(wù)報》上發(fā)表論文，闡述制度與國民性互動思想，推動了維新運動輿論陣地的發(fā)展。嚴復(fù)在《國聞報》上發(fā)表了一系列的闡述其制度與國民性互動思想的論文。1895年，他在天津《直報》發(fā)表了《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》等具有戰(zhàn)斗性的政治論文，闡述了他抵御外敵、救國圖強的思想，批判中國千百年來的封建專制統(tǒng)治。與此同時，嚴復(fù)還積極地為梁啟超主編的《時務(wù)報》撰稿。他雖沒有直接介入梁啟超在上海的《時務(wù)報》的創(chuàng)辦工作，但他懷著一腔愛國之心給予許多支持。當(dāng)他得知梁啟超在上海創(chuàng)辦《時務(wù)報》時，他馬上致信汪康年、梁啟超，并附寄百元表示支持。當(dāng)他得知梁啟超希望把《原強》《救亡決論》等文章在《時務(wù)報》上重新發(fā)表時，他欣然同意?！稌r務(wù)報》因為能夠發(fā)表嚴復(fù)的文章，稿源質(zhì)量較高，影響范圍日益擴大，引起的社會反響日趨強烈。

第四，幫助張元濟在北京創(chuàng)辦通藝學(xué)堂，為維新變法培養(yǎng)后備人才。通藝學(xué)堂是在1895-1898年間創(chuàng)辦的，是一個提倡西學(xué)、培養(yǎng)維新人才的機構(gòu)，在此學(xué)習(xí)的不僅有四、五十個學(xué)生，還有一部分京官。為了培養(yǎng)維新運動后備人才，嚴復(fù)為張元濟創(chuàng)辦學(xué)堂提供了許多幫助和建議，代取了校名“通藝”；為學(xué)堂搜羅好的教員，包括大力推薦了他的侄子嚴君潛；協(xié)助學(xué)堂建立講授制度；多次到校給學(xué)生“考訂功課，講明學(xué)術(shù)”。1898年在京接受光緒皇帝召見期間，嚴復(fù)就住在通藝學(xué)堂，為學(xué)生“宣講西學(xué)源流旨趣，并中西政教之大原”。嚴復(fù)的講座不僅吸引了學(xué)生，還有部分京官，并得到聽課者的高度評價，認為嚴復(fù)的講座揭示了“西人之精義妙道”，是“聞所未聞”。[4](P430)

三、嚴復(fù)制度與國民性互動思想為檢討維新失敗原因提供了多元視角

盡管嚴復(fù)和康有為、梁啟超等人同屬于資產(chǎn)階級維新派，但對如何推動維新變法上存在著一些明顯的分歧。嚴復(fù)在闡釋他的制度與國民性互動思想的過程中，對康有為他們的變法思想進行了理性的批判。他的批判不僅體現(xiàn)了嚴復(fù)的求真務(wù)實的科學(xué)人格和深邃眼光，更為探尋戊戌變法的失敗根源提供了多元視角。

第一，戊戌變法的失敗在于康有為的變法速成論?？涤袨橹巫兎ǖ囊粋€理據(jù)是他的“公羊三世說”?！肮蛉勒f”用公羊三世比附君主、君民共主、民主三種社會制度，認為人類社會是按君主——君民共主——民主的順序進化，三種制度轉(zhuǎn)換的方式是“大變、全變、驟變?！盵7](P78)這一學(xué)說把人類社會分為幾個階段，具有一定的突變論思想，突破了堅持社會只能一步一步漸進的庸俗進化論。他認為國家大變?nèi)Q于光緒帝，如果光緒帝決心大變，“三年則規(guī)模已成，十年則治化大定，然后恢復(fù)舊壤，大雪仇恥”。[7](P84)在一朝之間就實現(xiàn)國家富強是不切實際的，但應(yīng)該承認，在當(dāng)時國家興衰存亡的關(guān)頭，這種觀點和期盼并不是康有為的個人認識，而是包括維新派在內(nèi)的思想家都有的。嚴復(fù)受斯賓塞學(xué)說的影響，篤信庸俗進化論，認為社會演進只能是微小的和漸變的。他認為社會雖是不斷變革的，但沒有絲毫突變的可能，“民之可化至于無窮，唯不可期之以驟”。[2](P25)在維新變法失敗后，嚴復(fù)并沒有過多地批判保守派勢力，批判主張大變、全變、速變的康、梁等人，認為他們在維新活動中“輕舉妄動，慮事不周，上負其君，下累其友”。[4](P533)中國的富強既然取決于廣大民眾基本素質(zhì)的提高，那么，中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵乃是人的現(xiàn)代化。中國要謀求變革和振興，面臨著巨大的阻礙。一是變革遭受帝國主義、封建主義的雙重壓制，這兩大反動勢力力量強大，短期內(nèi)難以瓦解。二是艱難的制度變革和艱巨的思想啟蒙才剛剛開始，廣大民眾仍麻木不仁，安于現(xiàn)狀。嚴復(fù)準確地看到這一點，認為增進民眾德、智、體諸方面的基本素質(zhì)，培養(yǎng)理想國民至少需要六十年才能實現(xiàn)。嚴復(fù)對中國國情和世界形勢的認識是清醒的和深刻的。但是，在空前嚴重的民族危機逼迫下，康有為等人具有急切的心態(tài)是可以理解的。

第二，戊戌變法的失敗根源在于托古改制說?？涤袨橐怨蛉勒f為宣傳社會進化論的外衣，用“托古改制”為宣傳政治主張的方式。他把孔子塑造成“托古改制”大師，認為包括孔子在內(nèi)的先秦諸子都是三代圣人之名，孔子是能夠預(yù)知將來的先知圣人?？鬃釉谖焓兎〞r期仍是士大夫心目中的偶象，康有為借此宣傳他的變法理念，的確有助于迅速引起進步知識分子的強烈反響。這種方法盡管是欺騙性的，但從宣傳上說有其一定的合理性。對于康有為這種宣傳，嚴復(fù)認為非常不妥，并為此對他提出了反對意見。他認為，西學(xué)是西方國民在實際生活中形成的產(chǎn)物，“西學(xué)中源”論不過是“揚己抑人，夸張博雅”，“于實際從未一討論”的幼稚可笑的議論。[4](P52)嚴復(fù)用對比的方法，肯定西學(xué)，批評中國文化風(fēng)俗。在嚴復(fù)的文章中，盡管介紹了達爾文、牛頓、柏拉圖、斯賓塞爾等西方學(xué)者的思想，并引用中國孔孟的話來分析這些思想，但是，他從來不認為這些思想就是中國古人所有的，至多認為他們的思想與中國古人的思想有某種程度上的相似。

第三，戊戌變法的失敗根源在于康有為堅持陸王心學(xué)。康有為受陸王心學(xué)的影響比較大，認為心力“直捷明誠，活潑有用”，有利于人們在社會生活中發(fā)揮主觀能動性，成為強大的變革力量。皇上擁有至高無上的權(quán)力，只要他能夠致力于變法，就一定可以實現(xiàn)國家的富強。他認為激勵人心是推動社會變革過程的唯一方法。激勵國民，使“四萬萬人人人熱憤，則無可不為，奚患于不能救”。[7](P4)激勵皇上，則變法的實現(xiàn)就像“孔子所謂欲仁仁至，孟子所謂工猶反手”。[7](P81)嚴復(fù)與康有為相反，認為陸王心學(xué)輕視實踐，只是師心自用，鄉(xiāng)壁虛造，“自視太高”，“強物就我”，“其為禍也，始于學(xué)術(shù)，終于國家”。[3](P45)與此鮮明對比的是，嚴復(fù)高度肯定西學(xué)，重視實學(xué)。他認為中學(xué)和心學(xué)華而不實，西學(xué)和實學(xué)是來自于并可用于實際的真學(xué)問，是國家富強的根本，應(yīng)該把學(xué)習(xí)西學(xué)和實學(xué)作為提高國民素質(zhì)的起點。社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾，嚴復(fù)把提高國民素質(zhì)當(dāng)作推動社會歷史前進的基本手段，雖比康有為更為科學(xué)，但在根本上是一致的，具有歷史唯心主義的傾向。

總之，嚴復(fù)制度與國民性互動思想在近代中國曾經(jīng)是維新變革的武器，改變中國貧弱面貌的指針。由于這方面的價值，嚴復(fù)被公認為近代中國最杰出的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。

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責(zé)任編輯：魏樂嬌

Value of YAN Fu’s Thought About the Interaction Between System and Nationality to the Reform Campaign

CHEN Yong-jun

(Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China)

Abstract：YAN Fu did not take part in Hundred Days’ Reform，but he was taken by MAO Ze-dong，as one of the truth searchers who resort to the Western theories，the same as HONG Xiu-quan，KANG You-wei，and SUN Yat-sen. The primary analysis is made in search of the reasons.

Key words：YAN Fu；nationality；the Reform Compaign

[中圖分類號]K256;B256

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1004-5856.2015.12.020

[文章編號]1004—5856(2015)12—0098—04

[作者簡介]陳勇軍(1974-)，男，教授，博士，主要從事中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育研究。

[基金項目]貴州師范大學(xué)博士科研啟動項目，項目編號：社科博2011(11)。

[收稿日期]2015-01-08