李艷嬌

(云南師范大學(xué)文學(xué)院，云南昆明650500)

一般認(rèn)為，《孔雀東南飛》為漢末樂(lè)府民歌，后經(jīng)文人加工，收入南朝徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，題作《故事無(wú)名氏為焦仲卿妻作》。宋人郭茂倩編輯的《樂(lè)府詩(shī)集》把它收入《雜曲歌辭》，題為《焦仲卿妻》，后人常取此詩(shī)首句，稱為《孔雀東南飛》?！犊兹笘|南飛》是目前保留下來(lái)的我國(guó)古代最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，也是古樂(lè)府民歌的代表作之一，與北朝民歌《木蘭辭》合稱“樂(lè)府雙壁”。后又把《孔雀東南飛》、《木蘭辭》和唐代韋莊的《秦婦吟》并稱“樂(lè)府三絕”，在文學(xué)史上有著崇高的地位和影響。胡適稱，“孔雀東南飛，五里一徘徊”十字為千古“不可解的疑案”，［1］顧敦鍒也說(shuō):“是詩(shī)首起二句，殊覺(jué)突兀。千余年來(lái)，無(wú)有能作滿意之解釋者?！保?］鑒于此，筆者根據(jù)個(gè)人所學(xué)，對(duì)其中“東南”二字做一總結(jié)和解釋，希望有助于對(duì)本句的理解。

根據(jù)付安和許廣州對(duì)《孔雀東南飛》研究狀況的總結(jié)，1949年以前的研究者注重于作品產(chǎn)生年代的探討;1966年前的研究者著重于作品主題的分析;而1978年以后的研究者則著力于運(yùn)用新理論、新觀點(diǎn)對(duì)作品中的人物心理、行為的深層次的開(kāi)掘。［3］筆者在前人的基礎(chǔ)上運(yùn)用新理論、新觀點(diǎn)對(duì)《孔雀東南飛》中“東南”二字進(jìn)行挖掘，并提出自己新的看法，以對(duì)其中“東南”二字的理解提供參考。

一、前人對(duì)《孔雀東南飛》中“東南”二字的理解

《孔雀東南飛》中對(duì)“東南”二字的理解歷來(lái)存在很大爭(zhēng)議，各家說(shuō)法見(jiàn)仁見(jiàn)智朱熹認(rèn)為《孔雀東南飛》開(kāi)頭為文學(xué)比興手法“與義無(wú)取”。譚戒浦認(rèn)為蘭氏為匈奴遺族，孔雀東南飛系象征劉蘭芝出自匈奴，遷居廬江，被男家退婚而橫遭悲慘之狀。王永慶認(rèn)為劉家在焦家東南，“東南”是劉蘭芝娘家劉家山所在的方向。［4］又有人說(shuō)，西北為“幽天”(幽暗陰閉)，東南為“常羊之維”(常羊，即倘徉，“猶徘徊也”)，［5］詩(shī)取“東南”便有渲染之意。

陸侃如調(diào)侃的說(shuō)法是“西北有高樓(《古詩(shī)十九首》里的詩(shī)句)”，所以“孔雀東南飛”。宋雪玲認(rèn)為陸侃如“西北有高樓”的回答似乎是在呼喚一種品讀詩(shī)歌的理念:中國(guó)詩(shī)歌有其生長(zhǎng)的特殊土壤，需要的是一顆善感的心靈去感受，而不是期待一個(gè)過(guò)于理性的大腦去解剖。在接受和研究上，不能偏離詩(shī)性的路子太遠(yuǎn)。［6］也就是說(shuō)，我們無(wú)需對(duì)其中的“東南”二字過(guò)分解讀，重要的是用我們的心靈來(lái)感受。

周振甫認(rèn)為，“孔雀東南飛，五里一徘徊”二句來(lái)源于《雙白鵠》(又名《艷歌何嘗行》)，“東南飛”與《雙白鵠》里“西北來(lái)”是一致的，《雙白鵠》里有:“飛來(lái)雙白鵠，乃從西北來(lái)。十十將五五，羅列行不齊。妻卒(猝)得疲病，不能飛相隨。五里一返顧，六里一徘徊。吾欲銜汝去，口噤不能開(kāi)。吾欲負(fù)汝去，毛羽何摧頹。樂(lè)者新相知，憂來(lái)生別離。躇躊顧群侶，淚落縱橫隨?！庇谩翱兹笘|南飛”來(lái)起興，引起全篇的夫婦生離死別的悲劇。［7］其觀點(diǎn)實(shí)際上與朱熹的觀點(diǎn)相近。

伍慶樂(lè)認(rèn)為，詩(shī)及序中可知，故事發(fā)生在東南，其提到的人物、文物、生物、器樂(lè)、地名等也多在東南。“孔雀東南飛”其內(nèi)涵不是單純固一的，它是宗教信仰、神話觀念以及圖騰崇拜意識(shí)等在人們心中的間接反射和升華，而且科學(xué)也印證了物候?qū)W上的某些客觀規(guī)律。［8］伍慶樂(lè)的觀點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)“東南”二字的內(nèi)涵總結(jié)性較強(qiáng)，但也比較泛化，由于詩(shī)歌創(chuàng)作通常是比較即興的，《孔雀東南飛》的作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)或許根本就沒(méi)考慮這么多。

二、筆者對(duì)“東南”二字的理解

筆者認(rèn)為，孔雀之所以“東南”飛，主要是為了尋求愛(ài)情的重生，重生的關(guān)鍵就在于“東南”二字?；蛟S有人會(huì)說(shuō)劉蘭芝已“舉身赴清池”，焦仲卿已“自掛東南枝”，愛(ài)情重生從何談起?于“東南”二字又有何意義?對(duì)此筆者從佛教思想、鳳凰文化和中國(guó)古代樸素唯物主義三個(gè)對(duì)古人世界觀有重大影響的方面來(lái)進(jìn)行論證。

佛教在漢末建安之前早已傳入中國(guó)，自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，佛教思想逐漸被大部分中國(guó)古人所接受，他們的世界觀或多或少都收到佛教思想的影響。佛教思想認(rèn)為眾生處于六道輪回之中，因此焦劉二人或許認(rèn)為他們的婚姻愛(ài)情是有來(lái)世的，是可以重生的。佛教對(duì)東巴教影響頗深，部分東巴經(jīng)文甚而照搬藏經(jīng)譯寫(xiě)而成，信奉東巴教的納西青年向來(lái)有為“情死”的習(xí)俗，他們心懷對(duì)死后生活的向往，他們或許認(rèn)為死后愛(ài)情可以重生。

鳳凰是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，亦有火鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、朱雀等別稱，被中國(guó)古人視為吉祥、和平、安樂(lè)與美德的象征。鳳凰亦有“愛(ài)情”、“夫妻”的意思，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》中就有“鳳凰于飛，翙翙其羽”等句子。我們不妨把鳳凰看成孔雀的神化，有人認(rèn)為鳳凰本來(lái)就是孔雀。也有人認(rèn)為，現(xiàn)在流傳和繪畫(huà)的“鳳凰”形象，實(shí)際上是人們對(duì)孔雀雛、孔雀、錦雞、燕、仙鶴、鷹等色彩艷麗、神態(tài)不凡的多種鳥(niǎo)類予以巧妙的綜合藝術(shù)加工的產(chǎn)物。［9］而司馬相如《子虛賦》中則干脆將孔雀與鳳凰并:“鵷鶵孔鸞”，“孔”即孔雀，儼然就是鳳凰家族的一員。［10］最早的鳳鳥(niǎo)形是出現(xiàn)在商遺址出土的甲骨文、金文及附葬品上。不過(guò)，甲骨文和金文中的鳥(niǎo)字有多種，金文的鳳字是鳥(niǎo)字之一，并且鳳字本身也是多樣的，與這種鳳字相象的鳥(niǎo)類是孔雀或鸚鵡。［11］因此，我們可以把鳳凰看成孔雀的神化，同時(shí)也可以把孔雀看成是鳳凰在現(xiàn)實(shí)生活中的物化，漂亮的孔雀劉蘭芝就是鳳凰在現(xiàn)實(shí)生活中的物化。傳說(shuō)鳳凰可以通過(guò)自焚的方式在肉體經(jīng)受了巨大痛苦之后輪回得以重生，這或許是影響焦劉二人赴死的世界觀因素之一，在他們的觀念里或許死后他們的愛(ài)情可以以一種更美好的方式重生。

“東南”二字對(duì)于焦劉二人的愛(ài)情重生來(lái)說(shuō)可謂意義重大，在此筆者有必要先介紹一下中國(guó)古代樸素唯物主義。樸素唯物主義又稱素樸唯物主義，是用某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)解釋世界的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，中古古代的陰陽(yáng)五行說(shuō)是典型的樸素唯物主義的代表。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為“太極生兩儀，兩儀生四象”，四象即東青龍、西白虎、北玄武和南朱雀。朱雀即鳳凰，在四象中位于南方，青龍位于東方，人們常以“龍鳳呈祥”作為美滿婚姻的代言，因此，把“龍鳳呈祥”與龍和鳳在四象中所處的方位聯(lián)系起來(lái)就不難發(fā)現(xiàn)孔雀為什么要“東南”飛了，而且也表明了“東南”二字的深層意義。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金、木、水、火和土五種物質(zhì)構(gòu)成世界的本原，東方對(duì)應(yīng)的五行是木，南方對(duì)應(yīng)的五行是火，焦劉墓旁所植“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”的松柏和梧桐等東方之“木”可以為他們愛(ài)情的結(jié)晶——林中的“雙飛鳥(niǎo)”提供美好的生活環(huán)境，他們終于再次“相見(jiàn)”、“共為友”了。另外按照五行相生相克的說(shuō)法東方的木可以生南方的火，而南方的“火”則可以為焦劉二人的愛(ài)情重生提供幫助——通過(guò)“火”來(lái)自焚使劉蘭芝的鳳凰之軀得以重生。這是孔雀選擇“東南”飛的原因之一，也表明了“東南”二字的另一層意義所在!

在對(duì)“東南”二字作一解釋之余，順便對(duì)“五里一徘徊”作一解釋。夫婦離別，“徘徊”在所難免，那為何是“五里”而不是“十里”、“五十里”呢?古官道往往“五里一亭，十里一鋪”，走累了的話“五里”就可以找到歇息的“亭”或“鋪”，這就是“五里”就“一徘徊”的原因。

綜上所述，筆者認(rèn)為各家對(duì)《孔雀東南飛》中“東南”二字的看法不無(wú)道理，但更傾向認(rèn)為“孔雀”之所以選擇向“東南”而飛是因?yàn)椤翱兹浮焙汀犊兹笘|南飛》作者的世界觀受到了佛教思想、鳳凰文化和以陰陽(yáng)五行說(shuō)為代表的中國(guó)古代樸素唯物主義影響的結(jié)果，以陰陽(yáng)五行說(shuō)這種中國(guó)古代樸素唯物主義思想來(lái)解釋“東南”二字的意義更為貼切。

［1］胡適.胡適文集［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1998:36.

［2］顧敦.南北兩大民歌箋校［M］.上海:世界書(shū)局，1945:10.

［3］付安，許廣州.詮釋與衡定——《孔雀東南飛》百年研究綜述［J］.湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(1):1.

［4］王永慶.孔雀為何東南飛［J］.川北教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(4):6－7.

［5］朱起風(fēng).辭通·卷九·七陽(yáng):第一版［M］.上海:上海古籍出版社，1982:70.

［6］宋雪玲.《孔雀東南飛》中“東南”之義再討論［J］.安徽文學(xué):下半月，2007(5):67.

［7］周振甫.詩(shī)詞例話·興起:第一版［M］.北京:中國(guó)青年出版社，2007:220－221.

［8］伍慶樂(lè).《孔雀東南飛》中“東南飛”含義考辨［J］.東南文化，1992(21):26.

［9］馬金生，王立榮.我國(guó)古書(shū)中的鳳凰指的是什么鳥(niǎo)［J］.生物學(xué)通報(bào)，1986(3):47.

［10］胡萍.“孔雀東南飛”原因分析［J］.巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(5):134.

［11］賀利.談?wù)匄P凰及陶瓷器上的鳳紋［J］.故宮博物院院刊，1986(1):29.