史 向 前

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

張岱年先生的愛國情懷

史 向 前

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

“張申府與張岱年研究”欄目特約主持人按語：

今年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年，牢記“愛國主義”精神，是為了不忘戰(zhàn)爭，保衛(wèi)和平，開創(chuàng)未來。學(xué)習(xí)張岱年先生的“愛國主義”精神，有益于我們牢記歷史，踐行社會主義核心價值觀中的“和諧”觀，有利于我們和平崛起，保衛(wèi)世界和平發(fā)展。特發(fā)表史向前教授撰寫的《張岱年先生的愛國情懷》一文。

同時，本期刊發(fā)《張岱年先生給朱貽庭的信札16通（二）》

——國際知名學(xué)者、哲學(xué)家、安徽大學(xué)資深教授 錢耕森

張岱年先生畢其一生熱愛祖國，愛國主義體現(xiàn)在張先生一生行事和治學(xué)之中，成為先生的一貫之道。主要從張先生的立身之道、哲學(xué)探索和文化研討三個方面說明先生的愛國之心和報國之志。這一心志當(dāng)是先生所以能夠歷經(jīng)風(fēng)雨并取得豐碩成果的根本動力，同時又是基于其一貫“誠直”的內(nèi)在品質(zhì)。

張岱年；張申府；愛國；哲學(xué)；“誠”；“直”

張岱年先生是當(dāng)代中國哲學(xué)界的學(xué)術(shù)泰斗、一代宗師，同時他也是一個自覺的、一貫的愛國主義者，他從早年開始就抱著學(xué)術(shù)救國的理想，走上了哲學(xué)探索和追求真理的道路；他也的確真正找到了救國真理，并為它的建立和發(fā)展，一生研思不輟，以自己在哲學(xué)、教育、倫理、文化等諸多領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)實(shí)踐了自己的人生追求。

一、“國家民族之獨(dú)立，實(shí)為人生之第一要義”

張岱年先生1909年出生于北京的一個書香門第。其父張眾清為前清進(jìn)士，曾任清翰林院編修，民國國會議員等職。長兄張崧年(又名申府)早年畢業(yè)于北京大學(xué)，曾參加新文化運(yùn)動和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建活動，后來成為我國現(xiàn)代文化名人。張岱年童年隨母在老家河北獻(xiàn)縣的鄉(xiāng)間長大，幼承慈訓(xùn)；11歲時又隨父返京上學(xué)，接受新式教育。這種家庭生活和教育環(huán)境使張岱年從小便養(yǎng)成了勤勉質(zhì)樸、好學(xué)上進(jìn)，而又關(guān)心國家、民族前途的高尚志趣。當(dāng)時的中國，正值內(nèi)亂外患，民生艱難，優(yōu)秀知識分子多致力于尋求救國救民的真理。尚在讀初中的張岱年就已經(jīng)萌發(fā)了這一志向，他在自述中說：“少年時期，我對于民族危機(jī)感受極深，痛感國恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛國之心，喚起了愛國主義的激情。我深知，救國必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱忱?！盵1]6初中畢業(yè)前，班主任老師要求每一個學(xué)生寫下他們的終生志愿，16歲的張岱年寫下了：“強(qiáng)中國，改造社會；成或敗，退隱山林?！盵1]15簡短的兩句話，道出了少年張岱年既充滿激情又富有理智的愛國情懷?？鬃釉唬骸拔崾形宥居趯W(xué)。”(《論語·為政》)張岱年也是從此確立了自己一生志向。以后的幾十年中，張先生履道風(fēng)雨，飽經(jīng)滄桑，唯有年少立下的這種愛國之心、求真之志，這種不舍耕耘、不求名利的精神，始終不變。我們從先生以后幾個時期立身行事的表現(xiàn)上可見其一生心志之大概。

1928年，張岱年考入北京師大教育系。大學(xué)期間，出于求真之志，他的大部分時間都陶醉在學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)的莫大快樂中，為此不得不多花了一年時間才畢業(yè)。他自學(xué)了大量中外哲學(xué)名著，包括當(dāng)時流行的馬克思、恩格斯和列寧的著作譯本。通過廣泛比較，認(rèn)為還是馬列的辯證唯物論(包括歷史唯物論)既博大精深又切合實(shí)際，實(shí)為“最有價值的哲學(xué)”“是能使中華民族振興的哲學(xué)”[1]29。大學(xué)畢業(yè)前，24歲的張岱年就在天津《大公報》上發(fā)表了旨在論證馬克思辯證唯物論的《論外界的實(shí)在》一文，此文表達(dá)了民族危亡之際一切愛國兒女的共同心聲。“編者特記”曰：“有作出這等文字的青年的民族并不是容易滅亡的。”[2]148充分表彰了青年張岱年的愛國熱忱。

“七·七”事變后，已在清華大學(xué)任教的張岱年未能隨校南下而滯留北平。他自信抗戰(zhàn)必然勝利，勝利后的中國同樣需要哲學(xué)。于是整天閉戶讀書寫作，同時還與蟄居故都的其他同事、朋友組成學(xué)會，共與論學(xué)、相互激勵，不到日偽盤距的學(xué)校任事，不與敵偽合作，聲明“保持或爭取國家民族之獨(dú)立，實(shí)為人生之第一要義”[2]480。他曾自述此時之心境說：“自蘆橋事變，余未克南行，蟄伏故都，遂與世隔。念今日固國家艱難之秋，實(shí)亦民族中興之機(jī)，乃專力撰述，期有補(bǔ)于來日?！盵3]在生活艱苦、心靈尤苦的情況下，寫出了《天人五論》《哲學(xué)思維論》等重要哲學(xué)著作。直到日寇投降，張先生才重新回到清華。古人曰：時窮節(jié)乃現(xiàn)。蟄伏時期的張先生表現(xiàn)出了一個優(yōu)秀知識分子的民族氣節(jié)。

全國解放后，張先生懷著一種激動的心情積極投身到新中國的教育事業(yè)和學(xué)術(shù)研究中。不料到了“反右”運(yùn)動期間，自信信仰唯物論，又擁護(hù)社會主義的張先生卻“因言獲罪”[1]101，被錯劃為右派分子，橫遭無妄之災(zāi)。文化大革命中，更是經(jīng)歷了被抄家、批判、改造等一連串的噩夢，直到1979年才給予平反昭雪。在這期間，張先生有過迷惘，也有過感動，更有對形勢的反思，他以為這種局面“是不符合馬克思主義的”“是一個大錯誤”[1]105，所以心里對這些實(shí)在不以為然，雖然外表只能保持沉默。本著這一認(rèn)識，他一直抱著“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的態(tài)度，盡力避免了曲學(xué)阿世的淪落，“基本堅(jiān)持了自己的立場”[1]109。平反改正后，年近七十的張先生將余生全部精力投入到了學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)新人的工作中，并于1983年加入了中國共產(chǎn)黨，實(shí)現(xiàn)了自己一生的必然歸向。

二、“一個民族要獨(dú)立于世界，不能沒有自己的哲學(xué)”

張先生愛國主義思想突出表現(xiàn)在他研究和創(chuàng)建中國哲學(xué)的事業(yè)中。他曾自謙說沒有從事政治活動的才能，于是決心走學(xué)術(shù)救國的道路。我們毋寧說他有好學(xué)深思的特點(diǎn)和能力，所以選擇了學(xué)術(shù)救國的道路。當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，正值中西哲學(xué)匯通和馬克思主義在中國開始傳播的時期。尚在初中時期的張岱年就讀到了《哲學(xué)概論》一類的書籍，并且聽到過關(guān)于康德“三大律令”的哲學(xué)講演。高中一年級時，學(xué)校就開設(shè)了“中國哲學(xué)史”課程，引發(fā)了張岱年對哲學(xué)的興趣。加之已經(jīng)在哲學(xué)界頗有名聲的長兄申府的影響，大學(xué)時期的張岱年便開始自學(xué)哲學(xué)，并逐漸認(rèn)識到哲學(xué)對于指導(dǎo)人生、改造社會的重要意義，明確了“一個民族要獨(dú)立于世界，不能沒有自己的哲學(xué)”[1]28的信念，于是進(jìn)而由一般的學(xué)術(shù)救國走上了哲學(xué)救國的道路。

1934年，剛從大學(xué)畢業(yè)的張岱年就發(fā)表了關(guān)于創(chuàng)建中國哲學(xué)的心志。他說：“中國民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛安毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)。此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿，而是中國固有的剛毅宏大的積極思想的復(fù)活，然又必不采新孔子或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造?！庇终f：“中國若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。哲學(xué)上若還不能獨(dú)立，別的獨(dú)立更談不到。”[2]199這種能夠應(yīng)付危機(jī)、再興民族的新哲學(xué)究竟是一種什么樣的哲學(xué)呢？張先生進(jìn)而大膽提出：“今后哲學(xué)之一個新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一?！盵2]262就是將馬克思的辯證唯物論與中國傳統(tǒng)人生理想以及西方的實(shí)證分析綜合為一新的哲學(xué)。張先生認(rèn)為，馬克思主義的辯證唯物論是經(jīng)人類實(shí)踐證明了的最正確的學(xué)說，是當(dāng)代高于其他各派哲學(xué)的最偉大的哲學(xué)，以此為基本，融洽中國哲學(xué)中關(guān)于生活理想的精粹內(nèi)容與西方哲學(xué)中注重實(shí)證分析的優(yōu)長方法，才是當(dāng)前中國所迫切需要的、真正能使中華民族振興的新哲學(xué)。

以此為目標(biāo)，20世紀(jì)30年代中期，張先生就寫出了第一部50余萬言的重要的哲學(xué)專著《中國哲學(xué)大綱》(副題為《中國哲學(xué)問題史》)。相對于此前問世的胡適先生和馮友蘭先生的中國哲學(xué)史著作，張著旨在清理并重構(gòu)中國哲學(xué)體系，特別是以問題和范疇為綱研究中國哲學(xué)史；同時在方法論上兼綜唯物辯證法和邏輯分析法。張先生確信：“民族的復(fù)興，有賴于新哲學(xué)的建設(shè)，而新的哲學(xué)斷不能沒有傳統(tǒng)的根基。所以目前來講中國哲學(xué)，最要緊的工作恰恰正在于要揭示出其固有的系統(tǒng)?！盵1]49這是創(chuàng)建中國新哲學(xué)的一個基本的、必要的工作。

當(dāng)時的哲學(xué)界存在一種看法，認(rèn)為中國沒有哲學(xué)，哲學(xué)就等于西方哲學(xué)或把西方哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)的唯一范型。張先生首先在該書的“序論”中著重從學(xué)理上解決了這一問題，說明了中國哲學(xué)之存在及其特點(diǎn)；繼而在內(nèi)容上展出了中國哲學(xué)之條理和系統(tǒng)，并專設(shè)“致知論”一章，說明了中國哲學(xué)中的知識論和方法論；最后在“結(jié)論”中如實(shí)地指出了中國哲學(xué)之“大蔽”，同時也大力表彰了中國哲學(xué)之特長及其對于未來哲學(xué)之建立的積極意義。張先生在該書中還著重講述了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物論學(xué)說和辯證法思想，尤其對于其中的代表人物，如清代的王船山、顏習(xí)齋、戴東原的哲學(xué)特加表揚(yáng)，認(rèn)為他們的哲學(xué)代表了新傾向，足以成為現(xiàn)代哲學(xué)的先驅(qū)。

20世紀(jì)30年代的中國哲學(xué)界，產(chǎn)生了一批影響至今的哲學(xué)大家，他們都是本著救亡圖存的信念，致力于新哲學(xué)的創(chuàng)建，為當(dāng)時中華民族的振興和后來中國哲學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。張先生的《中國哲學(xué)大綱》在于試圖通過分析的方法將馬克思主義的辯證唯物論和中國哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)二者綜合起來。40年代后，張先生又相繼寫成了《哲學(xué)思維論》《天人簡論》等論著，初步形成了他的綜合的新哲學(xué)體系。這一努力目標(biāo)正是后來中國哲學(xué)發(fā)展的主要方向，中國現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的主流就是馬克思主義哲學(xué)不斷中國化的過程。從這個意義上講，張先生的哲學(xué)確實(shí)追求到了救亡圖存的真理，無疑也是時代精神的一個重要代表。

三、“保衛(wèi)民族的獨(dú)立，必須保衛(wèi)民族文化的獨(dú)立”

張先生的愛國主義還充分體現(xiàn)在對民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和發(fā)展上。文化是一個民族創(chuàng)造的包括思想、學(xué)術(shù)、宗教、藝術(shù)、制度、禮俗等在內(nèi)的成果總和。張先生認(rèn)為民族文化是一個民族足以確立的基礎(chǔ)，如果一個民族喪失了自己的民族文化，這個民族也將喪失其民族的獨(dú)立，因此，“保衛(wèi)民族的獨(dú)立，也必須保衛(wèi)民族文化的獨(dú)立；而保衛(wèi)民族文化的獨(dú)立，也必須發(fā)展自己的民族文化”[4]153。這是張先生參與文化研討的用心所在。

20世紀(jì)30年代，文化問題曾引起熱烈的討論，出現(xiàn)了“全盤西化論”和“東方文化論”兩種相反的觀點(diǎn)。張先生先后寫了《世界文化與中國文化》《關(guān)于中國本位的文化建設(shè)》等文章，認(rèn)為以上兩種觀點(diǎn)都是有害的，有害于文化的發(fā)展和民族的獨(dú)立。他首先肯定了中國文化是世界中偉大的民族文化之一，是世界中偉大的獨(dú)立發(fā)達(dá)的文化之一。接著又指出，一個民族的文化，如果不與較高的不同的文化相接融，便易走入衰落之途。主張通過辯證分析和綜合創(chuàng)新，即通過對文化體系包含的文化要素的析取，弘揚(yáng)固有的卓越的文化遺產(chǎn)，同時吸收西方文化的長處，創(chuàng)造出社會主義的中國新文化，實(shí)現(xiàn)中國文化的發(fā)展和復(fù)興。張先生明確指出：“(馬克思預(yù)言的)社會主義的世界性的文化必然要到來，中國必將產(chǎn)生新文化而成為那世界性的社會主義文化的一部分?！盵4]154張先生的這一文化觀是非常深刻而富有遠(yuǎn)見的。實(shí)踐證明，只有社會主義才能救中國，中國的新文化正是具有中國特色的社會主義新文化。直到晚年，張先生仍在致力于這一新文化的研討和建設(shè)中。

張先生的文化研討還包括提出并肯定了“民族精神”和“獨(dú)立人格”，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈的愛國主義情感。20世紀(jì)二三十年代，思想界提出了改造國民性的問題，認(rèn)為中國的國民性中有許多劣根性，應(yīng)當(dāng)加以改造。這在當(dāng)時起到了一定進(jìn)步作用，但是這種劣根性的提法以及只講劣根性本身也有很大問題，它等于否定了國民改造的可能及其存在價值。張先生因此在30年代中期就根據(jù)自己的體會提出了“文化精神”即民族精神的問題，指出中國文化原有兩種精神相對待，一是剛健的，一是柔靜的，其中“原始的剛健精神”正是今日中國所要發(fā)揚(yáng)的一種“卓越的文化精神”[2]252。80年代后，張先生又多次重申這一問題說，每一個偉大的民族都有自己的民族精神，中華民族屹立于世界東方，歷數(shù)十年而不衰，必然具有我們民族足以自立的精神支柱，即民族精神。張先生重新采用《易傳》中的“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”二語進(jìn)行了表示，前者是進(jìn)取的精神，后者是寬容的精神，并強(qiáng)調(diào)說“我們必須對自己的民族精神有比較明確的認(rèn)識”[1]133。

20世紀(jì)80年代后期，社會上出現(xiàn)了一種怪論，說什么中國傳統(tǒng)思想中根本沒有真正的人的自覺，沒有人格的觀念，意謂中國人民根本不是真正的人。這種怪論引起了張先生的極大憤慨，他以為這種論調(diào)反映了一部分人的殖民地意識，是民族自卑至于極點(diǎn)的荒謬論調(diào)。為此張先生先后寫了《中國古典哲學(xué)中的人格觀念》《中國哲學(xué)中的價值學(xué)說》等幾篇闡明中國哲學(xué)中人格觀念的文章，揭示了傳統(tǒng)人格觀念的基本含義和主要類型，肯定了人的價值、人格尊嚴(yán)是中國古代哲學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的一項(xiàng)內(nèi)容。張先生還特別指出，人格獨(dú)立是以民族獨(dú)立、國家主權(quán)為前提的，如果民族的獨(dú)立、國家的主權(quán)受到損害，也就談不上個人的獨(dú)立人格，“所以愛國主義是首先應(yīng)確立的原則，唯有具有愛國主義的真實(shí)情感，才能具有高尚人格”[1]158。強(qiáng)調(diào)了只有保持和維護(hù)國家民族的獨(dú)立，才能保持自己的人格獨(dú)立。

四、“直道而行”，愛國情懷的立身品質(zhì)

馮友蘭先生曾用孔子的話高度評價說：“張先生治學(xué)之道為‘修辭立其誠’，立身之道為‘直道而行’，此其大略也?！盵5]這是對張先生其人其學(xué)的真切認(rèn)識與簡要概括，同時也揭示出了張先生所以具有一腔愛國情懷的內(nèi)在品質(zhì)。

不同時代以及不同人的愛國表現(xiàn)不盡一致，但有一點(diǎn)是基本一致的，那就是人之所以為人、之所以成為一個有道德的人，所應(yīng)有的“誠”或“直”的基本品質(zhì)?！罢\”是誠實(shí)，“直”是直行，二者的根本要求是一致的，其中，“誠”偏向于內(nèi)心的真實(shí)不欺，“直”偏向于外在的言行不諱。所以古來又有“誠直”之說。二者皆是古人看重的人生應(yīng)有的基本品質(zhì)。人性的優(yōu)秀與高貴，道德的修養(yǎng)與提升，皆是建立在這一基本品質(zhì)之上，有此才有性善、才有愛人，以至愛國，無此則無有一切。

《中庸》有云：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！庇衷疲骸罢\之者，擇善而固執(zhí)之者也?！闭\之者，即擇善而固執(zhí)之者，也即言行不諱的直行者，此乃人道秉承天道之當(dāng)然。古人關(guān)于人性有多種不同的說法，但多是著眼于善惡的價值判斷。從本然、至性的角度來說，其實(shí)就是一個“直”，如孔子所言“人之生也直”(《論語·雍也》)①。人與生俱來就有了天賦的誠直的品質(zhì)。其中在天曰誠，在人誠之則曰直?！爸薄北旧頍o所謂善或惡，直而好學(xué)則正，不能好學(xué)則絞。故孔子只道“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。盡管如此，此至性至情卻是一切德行的根本與基礎(chǔ)，因?yàn)榈赖轮詾榈赖拢谟谡鎸?shí)、正直。《中庸》對此說得很清楚：“智仁勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！敝恰⑷?、勇是天下通行的三項(xiàng)基本道德，而其實(shí)行、落實(shí)全在一個“誠而已矣”，也即“直而已矣”。故“德”字從心從直，說明德字從心直而來。

張先生就是一個“直道而行”的人。他從學(xué)生時代就衷心接受了辯證唯物論，堅(jiān)信只有社會主義才能救中國，并終其一生，身體力行。1957年被劃為“右派分子”，成為批判對象，主要就是因?yàn)樗恼嬲\與直言。在經(jīng)歷了多年的坎坷與迷惘，真正恢復(fù)名譽(yù)和待遇后，他仍然無怨無悔，并于古稀之年光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。如此的胸襟廣闊與追求不懈，品質(zhì)上還是源于他的一貫的誠實(shí)與直行。

馮友蘭又曾用孔子的話評價張先生說：“剛毅、木訥近仁。”說的就是張先生直道而行的表現(xiàn)。人之生也直的表現(xiàn)如何？就是一個剛毅、木訥，就是一個正直、實(shí)在，表里如一，樸實(shí)無華。這是人生道德的基石。它雖然還不是仁，卻是近于仁，進(jìn)而成就仁的一種基本品質(zhì)；非此則遠(yuǎn)于仁，則不能成就仁。道德人格當(dāng)然需要后天的努力學(xué)習(xí)與修養(yǎng)，但是正常的教育與成長不應(yīng)該抹殺人的這種天性。只有在此基礎(chǔ)上、在此素質(zhì)上，一個人才能夠真正成為有道德的人，進(jìn)而真正成為一個愛國的人。愛國成為張先生的一貫之道，從性情上說，正是基于他“剛毅木訥”的本來氣象，原于他“直道而行”的本色品質(zhì)。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們今天每一個公民的基本道德規(guī)范，以及踐行社會主義核心價值觀的首要要求。如何才能做到這一點(diǎn)，真正成為一個愛國的人？從張先生的立身之道可以發(fā)現(xiàn)，首先必須做一個誠直的人。這當(dāng)是我們今天紀(jì)念張先生的一個重要意義之所在。

（作者按：本文初稿載于王中江主編的《紀(jì)念張岱年先生九十五誕辰暨中國文化綜合創(chuàng)新學(xué)術(shù)研討會文集》，中州古籍出版社2006年版。這次是在初稿基礎(chǔ)上的增訂稿，在此表示感謝?。?/p>

注 釋：

①清人劉寶楠《論語正義》釋曰：“直者，誠也。誠者內(nèi)不自欺，外不欺人。中庸云‘天地之道，可一言而盡也。其為物不二，則其生物不測?！欢撸\也，即直也。天地以至誠生物，故系辭傳言，乾知大生，靜專動直?！?/p>

[1] 張岱年.張岱年學(xué)述[M].林大雄,整理.杭州:浙江人民出版社,1999:6.

[2] 張岱年.張岱年全集:第一卷[M].石家莊.河北人民出版社,1996.

[3] 張岱年.張岱年全集:第三卷[M].石家莊.河北人民出版社,1996:202.

[4] 張岱年.張岱年全集:第六卷[M].石家莊.河北人民出版社,1996:202.

[5] 張岱年.張岱年文集·序[M].北京:清華大學(xué)出版社,1989:1.

Patriotism of Zhang Dainian

SHI Xiangqian
(Philosophy Department, Ahui University, Hefei, Anhui 230039, China)

Zhang Dainian’s patriotism is reflected in his behavior and scholarship through his life. This article analyzes the patriotism of him from three aspects, namely, being a proper man, his philosophical exploration and his cultural studies, which is the fundamental power for his achievements after numerous ups and downs, and which also shows his intrinsic quality of honesty and integrity.

Zhang Dainian; Zhang Shenfu; patriotism; philosophy; honesty; integrity

B261

A

1673-2065(2015)03-0044-04

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.010

(責(zé)任編校：耿春紅英文校對：楊 敏)

2015-04-22

史向前(1962-)，男，安徽廣德人，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)碩士。