李艷華,王雨航

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 政法學(xué)院， 河南 鄭州 450002)

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論生態(tài)文明生成發(fā)展的文化與價(jià)值觀基礎(chǔ)

李艷華,王雨航

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 政法學(xué)院， 河南 鄭州 450002)

人類社會(huì)在經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明幾個(gè)階段之后，正在面臨著一場(chǎng)向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的革命。這既是人類生產(chǎn)方式變遷的結(jié)果，更是人類生存方式優(yōu)化的必然選擇。從歷史的緯度看，原始文明的圖騰文化體系是生態(tài)文明生發(fā)的歷史基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)文明道法自然的生態(tài)平衡觀是生態(tài)文明生成的倫理基礎(chǔ)，工業(yè)文明及其科技精神是生態(tài)文明生成的技術(shù)基礎(chǔ)，生態(tài)文明及其順天應(yīng)人的和諧共生觀是人類生存方式優(yōu)化的必然選擇。

歷史維度；生態(tài)文明；文化體系

人類要實(shí)現(xiàn)生存與發(fā)展的需求，必然面臨人與自然、人與社會(huì)、人與自我的矛盾，而文明就是人類在克服這些矛盾的努力中所達(dá)到的開化程度和進(jìn)步的狀態(tài)。一般認(rèn)為文明包括物質(zhì)文明、制度文明和精神文明三個(gè)方面。人類歷史從本質(zhì)上說是其創(chuàng)造和積累文明的歷史，人類文明的發(fā)展及其自身的文明化是人類歷史發(fā)展的基本線索，而特定自然環(huán)境下的生產(chǎn)、生活方式又構(gòu)成人類文明的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神內(nèi)核。在延綿不斷的文明演進(jìn)歷程中，人類不斷地調(diào)整著自己與自然的關(guān)系，從蒙昧蠻荒的漁獵采集時(shí)代被動(dòng)適應(yīng)自然到精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)時(shí)代主動(dòng)適應(yīng)自然，從機(jī)器轟鳴的工業(yè)時(shí)代改造、征服自然再到后工業(yè)時(shí)代對(duì)自然生態(tài)的反思，人類自身生存方式的優(yōu)化訴求不斷引發(fā)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的革命，同時(shí)又沉淀為特定的社會(huì)文化現(xiàn)象，生成為人存在的基本方式。從歷史的維度來看，生態(tài)文明的展望與建構(gòu)是人類揚(yáng)棄原始文明、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的必然結(jié)果，更是人類文化自覺與自身文明化的現(xiàn)實(shí)路徑。

一、原始文明的圖騰文化是生態(tài)文明生發(fā)的歷史基礎(chǔ)

生態(tài)(Ecology)一詞通常是指一切生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，以及它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。1866年，德國(guó)生物學(xué)家E·?？藸?Ernst Haeckel)首次提出生態(tài)學(xué)的概念，之后這一概念逐步滲透到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，并被廣泛借用。2007年4月，我國(guó)人學(xué)家張榮寰首次提出生態(tài)文明的具體概念和相關(guān)理論，認(rèn)為以提升人格文明、生態(tài)文明、產(chǎn)業(yè)文明為發(fā)展方向，走生態(tài)文明發(fā)展的國(guó)家發(fā)展道路是中國(guó)的必由之路，至此，生態(tài)文明的概念開始進(jìn)入公眾的視野，并在黨的第17次和第18次代表大會(huì)上被正式明確為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。

從歷史淵源來看，生態(tài)文明概念的生發(fā)可以追溯至原始文明及其圖騰文化。

人類社會(huì)是整個(gè)自然界的一個(gè)特殊部分，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。即使在人類社會(huì)形成以后，依然以自然界的存在為前提條件，依然是自然生態(tài)大系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)有機(jī)組成部分。人類社會(huì)所面臨的一切生存與發(fā)展的問題，說到底是人類與環(huán)境資源的關(guān)系問題。也正是從這個(gè)意義上說，生態(tài)問題是伴隨人類社會(huì)存在始終的基本問題。作為脫胎于自然界的高級(jí)靈長(zhǎng)類動(dòng)物，自然屬性是人類生命存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，人類又通過創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，積極自覺地解放自我，并最終形成人類所獨(dú)有的抽象思維能力、自我意識(shí)能力。在此基礎(chǔ)上，人類創(chuàng)造了神話、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)組織、社會(huì)制度等文化形式，并試圖通過這樣的方式來理解和解釋自然界的現(xiàn)象，改造自身的生存環(huán)境。于此同時(shí)，世界的價(jià)值和意義也就隨之產(chǎn)生了。

原始文明的圖騰文化正是這種基于人類情感的價(jià)值和意義產(chǎn)生的歷史邏輯起點(diǎn)。正如馬林諾夫斯基所說，“食物是初民與大自然之間根本的聯(lián)結(jié)。因?yàn)樾枰澄?，因?yàn)樾枨笫澄锏呢S富，所以才進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才采集，才漁獵，而且才使這等活動(dòng)充滿了各種情感”[26]。在原始人的價(jià)值觀念體系中，占有至關(guān)重要地位的，“只是有用的東西——主要是可吃的動(dòng)植物”。此外，很多動(dòng)物有與人相似的地方，并且有優(yōu)于人類的地方，“同時(shí)再加上動(dòng)物是人與自然界的必要食品——凡此種種，都使動(dòng)物在野蠻人的世界觀里占到特等的地位”[1]27。因此，“人們經(jīng)常觀察、思考的是人與動(dòng)物及植物之間的關(guān)系，各種動(dòng)物的習(xí)性有什么不同？各種動(dòng)物的棲息特點(diǎn)有什么不同？對(duì)不同動(dòng)物應(yīng)采用哪些不同的狩獵方法？何時(shí)狩獵哪種動(dòng)物合適？……什么時(shí)候采哪一種野果？等等”[2]49。于是，人們逐步形成了“人類社會(huì)—自然界”、“人—?jiǎng)游铩?、“人—植物”這一基本的二元思維結(jié)構(gòu)。原始人希望“將危險(xiǎn)、有用，或可吃的品類加以控制，于是自然而然地產(chǎn)生一種信仰，相信我們有支配它們的能力，相信我們與它們同源，相信我們與它們有個(gè)共同的要素”[1]28。這樣，具有價(jià)值意義的圖騰觀念便逐漸產(chǎn)生了?！皥D騰的選擇很大程度上依賴于該地區(qū)的自然環(huán)境，取決于該地區(qū)的動(dòng)物群和植物群。……最早的圖騰是動(dòng)物，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。在動(dòng)物圖騰中，最早的又可能是哺乳動(dòng)物，因?yàn)椴溉閯?dòng)物的形貌、生理特征和行為與人較接近，較容易被人認(rèn)為是同類”[2]9。在圖騰觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)上，圖騰信仰、圖騰制度、圖騰儀式、圖騰藝術(shù)等一系列“畏天敬神”的圖騰文化應(yīng)運(yùn)而生，并成為原始人類社會(huì)基本架構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神內(nèi)核。換句話說，原始文明的圖騰文化也是作為具有價(jià)值屬性的生態(tài)文明的歷史開端。

二、農(nóng)業(yè)文明道法自然的生態(tài)平衡觀是生態(tài)文明生成的倫理基礎(chǔ)

在原始文明階段，相對(duì)于動(dòng)物界，人類獲得了極大的自由和解放，處在文明化和進(jìn)步之中。而相對(duì)于整個(gè)自然界來說，人類依然顯得那么渺小和脆弱。在人力與自然力的較量中，自然力處于絕對(duì)的上風(fēng)，人類在巨大和神秘的自然界面前，雖然也有積極的抗?fàn)?，但更多的是被?dòng)的適應(yīng)。因此，人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境基本上沒有影響，人與自然也形成一種原始的和諧關(guān)系。隨著人口的不斷增加與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，人類對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的把握進(jìn)一步增強(qiáng)，在反復(fù)嘗試并克服了種種困難之后，人們從原始的采集活動(dòng)中逐漸總結(jié)出農(nóng)作物的種植技術(shù)，從原始的漁獵活動(dòng)中逐漸總結(jié)出畜牧技術(shù)，人類最終從蒙昧蠻荒的漁獵采集時(shí)代邁向主動(dòng)利用、改造和開發(fā)自然的農(nóng)業(yè)時(shí)代。

從原始文明過渡到農(nóng)業(yè)文明是人類歷史的巨大進(jìn)步。原始文明的漁獵、采集生產(chǎn)方式是攫取性的，獲得物質(zhì)資料的多少首先取決于人們所居住的區(qū)域中動(dòng)植物資源的多少，然后才取決于人們的漁獵、采集經(jīng)驗(yàn)和水平。因此，人對(duì)自然界的被動(dòng)依附狀態(tài)表現(xiàn)得非常明顯，而其主體性的一面表現(xiàn)得不夠突出。農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生以后，人類改造自然、征服自然的能力大大提高。種植業(yè)和畜牧業(yè)不再是“偶遇”性的尋找生存資源，而是有目的、有計(jì)劃、可控制的生產(chǎn)性活動(dòng)。特別是金屬工具出現(xiàn)以后，人類改變自然的能力更是有了質(zhì)的飛躍，于是在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中人的主體性大大增強(qiáng)，隨之而來的是人在主觀認(rèn)知上希望駕馭自然、做自然主人的思想有所強(qiáng)化，在生產(chǎn)實(shí)踐中改造自然、征服自然的進(jìn)程也有所加快。

同時(shí)，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代依然是人類自身解放的初級(jí)階段。由于人力和畜力是社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿?，這就決定了無論是面朝黃土背朝天的農(nóng)耕生產(chǎn)，還是天蒼蒼野茫茫、風(fēng)吹草低見牛羊的畜牧生產(chǎn)，都必須遵循自然地理?xiàng)l件的特點(diǎn)。土壤、水源、氣候、季節(jié)更替等因素都成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響因素甚至是決定因素。人們必須長(zhǎng)期密切關(guān)注這些自然因素，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，并盡量利用這些因素。這種對(duì)大自然日積月累的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)積淀為人的價(jià)值觀念，逐漸形成農(nóng)業(yè)社會(huì)樸素的生態(tài)平衡觀，例如農(nóng)耕生產(chǎn)中的輪作、畜牧生產(chǎn)中的輪牧等。在這方面，以中國(guó)農(nóng)耕文明為代表的農(nóng)業(yè)生態(tài)倫理價(jià)值觀最為典型。老子在《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]這是因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)社會(huì)中，人要根據(jù)土地的條件來確定自己的生活方式，所以是“人法地”；大地上萬物生長(zhǎng)、盛衰的變化受制于日月運(yùn)行、四季流轉(zhuǎn)、風(fēng)風(fēng)雨雨，所以是“地法天”；天之上還有更高的存在，就是作為世界本原的道，所以是“天法道”。那么，道效法什么呢？道無所法，它以自身為法，故謂“道法自然”。這里的“自然”是指非人為的、不受外力干涉的狀態(tài)，即“自然而然”。也就是說，事物依循其自身特性發(fā)展變化的狀態(tài)乃是最為合理的狀態(tài)；一切人為設(shè)計(jì)的規(guī)則，從外部強(qiáng)加的東西，其實(shí)不具有真正的價(jià)值，倒是很有可能破壞了人與社會(huì)的自然性，帶來無窮的困擾和麻煩。

毋庸置疑，這種以中華農(nóng)耕文明為代表的，經(jīng)過長(zhǎng)期觀察實(shí)踐凝練出來的樸素的生態(tài)平衡觀對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)生產(chǎn)具有重要的借鑒意義。正如羅素所說：“從人類整體的利益來看……中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！彼踔琳J(rèn)為不借鑒東方智慧，西方“文明就沒有指望了”[4]。也正是從這個(gè)角度來看，農(nóng)業(yè)文明道法自然的生態(tài)平衡觀是生態(tài)文明形成的倫理基礎(chǔ)。

三、工業(yè)文明及其科技精神是生態(tài)文明生成的技術(shù)基礎(chǔ)

農(nóng)業(yè)文明無疑是人類自身解放的又一次質(zhì)的飛躍。人類不再是消極被動(dòng)地適應(yīng)自然，力求生存，而是積極主動(dòng)地影響、改造自然為我所用。這一過程使人的主體性得到了極大的張揚(yáng)。然而，農(nóng)業(yè)社會(huì)依靠人力、畜力自給自足，簡(jiǎn)單重復(fù)，靠天吃飯的基本生產(chǎn)格局決定了其生產(chǎn)力的局限性。人的主動(dòng)性發(fā)揮的空間主要體現(xiàn)在“精耕細(xì)作”的程度上。因此，農(nóng)業(yè)社會(huì)依然屬于人類文明的低級(jí)形式，生存問題和溫飽問題依然是社會(huì)的核心問題。對(duì)創(chuàng)造財(cái)富和占有財(cái)富的渴望，激發(fā)著人類的想象力與創(chuàng)造力。到了18世紀(jì)60年代，發(fā)端于英國(guó)的工業(yè)革命最終打破了歷時(shí)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明體系，將人類推進(jìn)到工業(yè)文明時(shí)代。

工業(yè)文明完全顛覆了人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。大機(jī)器生產(chǎn)取代了手工生產(chǎn)，以獲取利潤(rùn)為目的的商品經(jīng)濟(jì)取代了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。人權(quán)取代了神權(quán)，人的理性取代了神的意志，人類開始真正成了自然的“主人”。大機(jī)器生產(chǎn)像一個(gè)巨大的漩渦，貪婪地吞噬著各種自然資源。在短短的300多年時(shí)間內(nèi)，以機(jī)器為基礎(chǔ)的社會(huì)化大生產(chǎn)創(chuàng)造出巨額的物質(zhì)財(cái)富，極大地穩(wěn)固了人類社會(huì)生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如《共產(chǎn)黨宣言》中所描繪的：“自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[5]也正是人類在改造自然、利用自然上的巨大進(jìn)步，使得人類第一次開始真正決定自身的命運(yùn)，人的主體性也得到了前所未有的張揚(yáng)。

事實(shí)上，西方的游牧文明自古就孕育著一種“浮士德/普羅米修斯精神”。這種精神指的是全方位開發(fā)人的潛在能量,用以無止境地控制、主宰包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)外在世界，從而幾乎完全忽視了人類內(nèi)心世界的調(diào)控，特別是精神、道德品質(zhì)的提升，橫決天下的動(dòng)力、自我肯定、積極行動(dòng)、無限擴(kuò)張是這種精神最珍視的價(jià)值[6]。伴隨著工業(yè)革命的發(fā)生和人類對(duì)自然界前所未有的“征服”，浮士德/普羅米修斯精神也被彰顯為“人定勝天”的科技精神，即主張通過積極的探索認(rèn)識(shí)并掌握自然規(guī)律，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)手段，充分利用自然規(guī)律，進(jìn)而使人類脫離動(dòng)物式的低層次生存，使人類同自然界的關(guān)系由低層次的被動(dòng)控制，變成高層次的主動(dòng)控制。正是在這種精神的推動(dòng)下，人類對(duì)自然界內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)大大加深了，人類的文明進(jìn)程向前推進(jìn)了一大步，人類自身的文明化也具備了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，工業(yè)文明及其科技精神也為生態(tài)文明的最終生成提供了技術(shù)基礎(chǔ)。

四、生態(tài)文明及其順天應(yīng)人的和諧共生觀是人類生存方式優(yōu)化的必然選擇

在人類社會(huì)不斷演進(jìn)的過程中，人的生存發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾始終是人類社會(huì)的主要矛盾。人類從被動(dòng)適應(yīng)自然走向主動(dòng)適應(yīng)自然，從敬畏、依附自然走向改造、征服自然，人類在自然面前顯示出越來越強(qiáng)大的力量。特別是300多年來的工業(yè)文明史，伴隨著資本主義(商品經(jīng)濟(jì))、科技理性、人類中心主義的迅速擴(kuò)張，人與自然的關(guān)系走向了另一個(gè)極端。在利益、虛榮心和自信心的驅(qū)使下，人類甚至把自然界當(dāng)成要征服的對(duì)象，喊出“向自然開戰(zhàn)”的口號(hào)。在這一思想的指導(dǎo)下，人類瘋狂地向自然界索取，進(jìn)而引發(fā)了能源短缺、資源枯竭、環(huán)境污染、氣候惡化、世界性人口膨脹、社會(huì)危機(jī)、自我異化等一系列惡性問題。人類的創(chuàng)造力正在摧毀自己，使人類陷入不能自拔的艱難境地。正是在這樣的背景下，20世紀(jì)60年代末，以羅馬俱樂部的成立為標(biāo)志，人類開始反思人與自然的關(guān)系，從此開啟了文明轉(zhuǎn)型的一扇新大門。

20世紀(jì)70年代以來，《人類環(huán)境宣言》《21世紀(jì)議程》《東京議定書》等有關(guān)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題的國(guó)際公約和文件相繼制定，這標(biāo)志著建立新的人類生存和發(fā)展模式問題，已經(jīng)在全球范圍引起廣泛重視，并達(dá)成共識(shí)。有人說，農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，生態(tài)文明是“綠色文明”。這個(gè)比喻形象地道出了三種不同文明生產(chǎn)模式的核心要素。在農(nóng)業(yè)文明階段，生產(chǎn)力的高低關(guān)鍵要看對(duì)土地的開發(fā)、利用程度。在工業(yè)文明階段，生產(chǎn)力的高低關(guān)鍵要看對(duì)能源和資源的占有和使用程度。而生態(tài)文明階段，生產(chǎn)力的高低關(guān)鍵要看人類對(duì)自然生態(tài)內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)知程度和利用水平。2007年，中國(guó)首次提出生態(tài)文明這一人類生存和發(fā)展的新概念，并將其上升至中國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。事實(shí)上，這也是傳統(tǒng)的東方農(nóng)耕文明與近代的西方工業(yè)文明在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)交匯后，矛盾、碰撞、沖突、借鑒、交融后的結(jié)果。從人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，生態(tài)文明的提出有其歷史的必然性。

自然生態(tài)是指生物與生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的狀態(tài)。經(jīng)過億萬年演進(jìn)的自然生態(tài)有其隱秘的和諧、內(nèi)在的平衡以及自在自為的規(guī)律性。人類為了自身的生存與發(fā)展，把自然生態(tài)納入到人類改造的范圍之內(nèi)為我所用，這就形成了文明。一方面，無論人的創(chuàng)造力多么偉大，他都首先是自然人。正如馬克思和恩格斯所說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵7]“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界”[8]。因此，人類在改造自然的過程中，首先要充分“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性”[9]。只有這樣，人類才有可能在遵循自然規(guī)律的前提下，把自身的需要和自然規(guī)律結(jié)合起來，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)良性健康的發(fā)展。在原始文明與農(nóng)業(yè)文明階段，主要依靠人力和畜力的人類力量非常薄弱，與之相比較，自然的力量就顯得異常強(qiáng)大。先民們必須學(xué)習(xí)如何去順應(yīng)自然，才能夠更好地生產(chǎn)、生活、生存。在文化層面，對(duì)自然的恐懼和敬畏促生了自然崇拜的文化體系。人類對(duì)待自然的態(tài)度和方式基本上是順勢(shì)而為，例如中國(guó)古代道法自然、天人合一的思想就是最典型的代表。因此，人類社會(huì)與自然界之間保持著一種原始樸素的生態(tài)平衡。從結(jié)果的角度來說，生態(tài)文明的建設(shè)恰恰需要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)生態(tài)平衡。所不同的是，今天的生態(tài)文明建設(shè)還面臨著一個(gè)推動(dòng)原始生態(tài)自發(fā)向現(xiàn)代生態(tài)自覺轉(zhuǎn)型的使命。另一方面，文明的歷史是人類自我解放的過程。人的主體性的發(fā)揮程度是其文明程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。以科學(xué)技術(shù)為核心生產(chǎn)要素的工業(yè)文明極大地張揚(yáng)了人的主體性，科學(xué)技術(shù)手段也是生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的途徑。只是今天的生態(tài)文明建設(shè)面臨著一個(gè)推進(jìn)傳統(tǒng)功利科技向現(xiàn)代生態(tài)科技升級(jí)換代的使命?？梢哉f，生態(tài)文明建設(shè)及其順天應(yīng)人的和諧共生觀，是人類生存方式優(yōu)化的必然選擇。

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2014-03-12

2013年河南省哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(2013BKS006);2013年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目(2013-DJ-23)

F062.2

A

1000-2359(2015)01-0097-04

李艷華(1963-)，女，河南輝縣人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院政法學(xué)院教授，主要從事社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論研究。