洪 衛(wèi) 中

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所，河南 許昌 461000)

?

論曹操統(tǒng)治建立過程中的文化因素

洪 衛(wèi) 中

(許昌學(xué)院 魏晉文化研究所，河南 許昌 461000)

漢末曹操在征服群雄、爭取全國統(tǒng)一過程中，文化因素在其統(tǒng)治建立過程中也起了重要的影響和作用。具體表現(xiàn)在：對儒、法文化的利用使曹操有效地穩(wěn)固了統(tǒng)治，整頓了吏治和扭轉(zhuǎn)了社會風(fēng)習(xí)；對道教等文化的接受和利用不僅使曹操整合了黃巾軍、臣服了張魯，也使他以之為代漢的輿論工具；對兵家和形名思想的吸納利用不僅成就了曹操的軍事才能，也使之更為有效地進行國家治理。

文化因素；曹操；統(tǒng)治

漢末，曹操從一個宦官之后最終成為統(tǒng)治北方的霸權(quán)者，因素是多方面的，除了他具有敏銳的政治洞察力、駕御時局的決策力和因時制宜的軍事才能外，與他采取的用人策略以及賞罰嚴明措施也密切相關(guān)。這里要說的是，曹操的成功固然離不開其本身鍛煉起來的才能，但也和他對外部環(huán)境和條件尤其是文化因素的善加利用分不開。對此，盡管也有不少學(xué)者從其他角度有不少論說，譬如有言曹操法家思想、儒家思想的，也有說曹操雜家思想、道家思想的，等等，但這些都不過是在論說曹操具有某種思想和這種思想影響下他具有了某些言行，總體上還不是或不完全是從文化角度來論說曹操建立統(tǒng)治過程中文化因素起到如何的作用。本文旨在揭示在曹操統(tǒng)治建立過程中文化因素在其中起到的作用。

一、曹操對法儒等文化的利用奠定了霸權(quán)建立的思想基礎(chǔ)

曹操占據(jù)許昌后，接受了荀彧、程昱的建議，將從長安逃回洛陽的漢獻帝恭迎至許，這使他在政治上贏得奉迎天子、“匡翼漢室”[1]209之名的同時，也取得“收河南地，關(guān)中皆附”[1]194的實效。然而“挾天子以令諸侯”固然為他帶來群雄爭霸上的某些外圍優(yōu)勢，同樣也給他帶來了政權(quán)建設(shè)中的不少內(nèi)部滯阻。在政權(quán)內(nèi)部，不少士人因此竭盡誠心效忠漢室，這本無可厚非，但一些人因此卻積極要求對曹操權(quán)力和地位進行削弱，甚至先后做出反曹的事來，這和曹操擁戴漢室、平定天下的宏愿背道而馳，也就為曹操所不容和極力避免發(fā)生。

法家文化認為，“治國無法，則民朋黨而下比”[2]，又說：“自卿相、將軍以至士大夫、庶人，有不從王令者，犯國禁亂上制者，罪死不赦，有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數(shù)斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族[3]100。在法家看來，只有推崇法治才能加強統(tǒng)治、鞏固統(tǒng)治者的地位和權(quán)威，才能保證臣屬對君主效忠的專一，因而它主張不能以功枉法、以善蔽法，要求對損害政權(quán)統(tǒng)治行為以法鎮(zhèn)壓。以此故，在漢末政治走向分裂到軍閥割據(jù)這一過程中，當儒家思想無能振衰起敝的時候，為重建統(tǒng)一秩序，曹操較多地將法家這種文化思想用于統(tǒng)治，不但早年為官洛陽、濟南時推行嚴刑峻法以整肅，在重建北方統(tǒng)一過程中也依法鎮(zhèn)壓顛覆、動搖其地位者。因此針對擁漢反曹者他除了使獻帝“宿衛(wèi)兵侍，莫非曹氏黨舊姻戚”[4]、禁止大臣與獻帝內(nèi)外交接外，對那些企圖發(fā)動叛亂者便毫不猶豫地“以法誅之”[1]55。盡管因此殺了不少人，甚至包括一些名士，但他卻保證了統(tǒng)治的穩(wěn)定。加上在社會管理方面他同樣推行嚴刑峻法，如平定河北后推行“重豪強兼并之法”[1]26來禁止豪強對弱民的侵并，以“不得復(fù)私仇，禁厚葬，皆一之于法”[1]27來扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣，等等。這樣，在他統(tǒng)治下便形成了“上下知制”[1]431的局面。也正是在這樣形勢下，“擁有強大的宗族、部曲、賓客的人，像李典、臧霸、孫觀、田疇等，都紛紛把子弟、徒屬送到鄴城居住，向曹操表示忠誠不二”[5]。可以說，正是因時之需對法家文化思想的積極利用，曹操既整頓了吏治，恢復(fù)了社會秩序，同時也維護了權(quán)威，鞏固了自己的霸權(quán)統(tǒng)治，由此他的統(tǒng)治時期也成為一個“法治”突顯的時代，以至被后人評曰“魏武好法術(shù)，天下貴刑名”[6]。

然而注重法治不過是曹操接受法家文化因時施政的一個方面，“好法術(shù)”與“明法術(shù)”[1]439并沒有使他因此撇開和舍棄兩漢以來高居思想界統(tǒng)治地位的儒家文化思想，也沒有“并不以儒學(xué)為務(wù)”[7]10和“鄙棄儒術(shù)”[7]13。秦王朝實行單一法治二世而亡留給世人的教訓(xùn)是深刻的，那就是單純地依靠法治雖能震懾一時，并不能完全解決人們觀念意識上的問題，也難以維持長期穩(wěn)定，相反有時還會激化矛盾。而且法家的某些文化思想，譬如所強調(diào)的“壹教”[3]104廢學(xué)問思想也不適合社會的發(fā)展，因而這也就使得法家文化思想在一定時期內(nèi)或某個特定環(huán)境里用來輔助駕馭屬下、防止和解決矛盾、鞏固統(tǒng)治能發(fā)揮較大功效，但用作長久地維護統(tǒng)治的主要方法和改變?nèi)藗円庾R形態(tài)的觀念的手段則并不能起多大作用。而儒家強調(diào)教化、重視“德”，認為“國不務(wù)大，而務(wù)得民心……得民心者民從之”[8]，加上兩漢以來奉行儒家文化思想實行的數(shù)百年統(tǒng)治使儒家文化思想成為當時社會的主流意識，成為人們以之為價值標準來思維的習(xí)慣。這種社會環(huán)境使本就受儒家思想影響的曹操在建立統(tǒng)治過程中無法拋棄儒家思想，不能不以之為指導(dǎo)實施某些政策。如堅持以儒家標準擇用人才、興學(xué)校、推行儒學(xué)教化、重祭祀、倡導(dǎo)仁義禮讓之風(fēng)等。特別是在漢末仍然繼續(xù)遵守和重視掾吏和府主為“君臣”并“尚名節(jié)”[9]這樣一種政治倫理關(guān)系的情況下，曹操不但大大發(fā)揮儒家的忠孝理念，還以儒家所倡導(dǎo)的這種政治倫理道德理念廣納人才，聚之于麾下，使越來越多的人士在遵行著這種“君臣”關(guān)系中以他為效忠對象，從而他的臣屬下僚越來越多，而效忠漢獻帝的則在他嚴厲控制和對異己的鎮(zhèn)壓中不斷減少。到建安二十四年(219年)，已如陳群、桓階所說，“漢自安帝已來，政去公室，國統(tǒng)數(shù)絕，至于今者，唯有名號，尺土一民皆非漢有”，而曹操則“十分天下而有其九”[1]53，天下已然多歸曹氏所有了。這時不但南方的孫權(quán)勸曹操稱帝，陳群、桓階、夏侯惇等士族也都鼎力支持。到曹丕禪代時，已鮮有不向曹氏稱臣者?？梢?，在曹操的政治里對先秦儒家文化的利用是非常重要的一部分內(nèi)容，它既是曹操依現(xiàn)實情況用以治國的必要舉措，也是他建立取代漢室統(tǒng)治的必要手段。由此不難看出，在先秦荀子鼓吹“治之經(jīng)，禮與刑”[10]461等為政思想后以及西漢施行“霸王道雜之”[11]統(tǒng)治模式影響下，儒、法文化也成了曹操政治上積極重用者。正如其謀士郭嘉所謂：“公所是進之以禮，所不是正之以法。”[1]432

除了法、儒文化外，曹操也利用墨家文化為其霸權(quán)統(tǒng)治的建立服務(wù)。這其中他對墨家的“兼愛尚同”和“節(jié)用”思想便有所繼承。面對漢末不斷戰(zhàn)爭下的凋敝經(jīng)濟和民不聊生的現(xiàn)實，曹操除了發(fā)出“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸”傷亂惜民的感慨外，作為統(tǒng)治者，他也將墨家“兼愛尚同”和“節(jié)用”思想踐行于現(xiàn)實：一方面“無令強民有所隱藏，而弱民兼賦也”；一方面在興屯田增加生產(chǎn)基礎(chǔ)上積極推行節(jié)儉之風(fēng)于全國，崇尚以儉為德的文化，而這與東漢以來統(tǒng)治階層多行儒家主張的“為人主上者不美不飾之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也……故必將撞大鐘、擊鳴鼓、吹笙芋、彈琴瑟以塞其耳”[10]185的錦衣玉食、鐘鳴鼎食生活作風(fēng)是不相容的，因而在較大程度上對抑制、“摧破豪族的奢侈之風(fēng)”[7]10起到了一定作用，并在一定程度上樹立起良好社會風(fēng)習(xí)，極大地節(jié)約了社會成本的支出，增強了國力。相對于袁紹、袁術(shù)、劉表和孫權(quán)等諸多軍閥的豪奢行為而言，曹操這種為政尚儉的行為和思想無疑也成為他利用墨家文化的一種標識。而其所謂“侈惡之大，儉為共德?！鎼凵型?，疏者為戚”[12]可以說也正是他接受、利用墨家文化的心理表述。

二、道教、占星術(shù)、五行、讖緯等為曹操統(tǒng)治的建立起到了輿論先導(dǎo)作用

自西漢末期以來，道教就已在社會上興起流行，不僅下層貧苦百姓對它多有虔誠信奉，中上層統(tǒng)治者也多受其影響。東漢末期更是如此，如“章、和、靈諸帝對原始道教的高道都曾采取接觸和利用的態(tài)度”[13]，因此陳寅恪先生論曰：“后漢之所以得興，及其所以致亡，莫不由于青徐濱海妖巫之賊黨?！盵14]可見道教從其興起就開始了對中國社會、政治和文化的影響。而據(jù)楊寬先生研究，曹操家族中自曹騰開始就已信奉黃老道，受家庭影響，“曹操早年就信奉‘黃老道’”，并且“一直到死，并沒有完全擺脫這種‘道’的信仰”[15]。因家庭影響而對道教接受不僅使曹操走上了信仰道教之路，也使他在漢末提升自己地位、增加勢力中獲益不少。如曹操能在兗州降服黃巾軍并將其改編為青州兵，姜生就認為，能以萬余兵眾受降30萬黃巾軍，原因就在于曹操和黃巾軍有共同的宗教信仰，“即曹操比較了解黃巾軍，能知其道而用之”[16]7。許曉晴也說：“三十萬黃巾被曹操收編……應(yīng)當說，其共同的信仰應(yīng)為此之基石。”[17]

除了道教文化外，這時期占星術(shù)、讖緯和五行文化在曹操統(tǒng)治建立過程中也都起到了輿論先導(dǎo)作用。史載：

初，桓帝時有黃星見于楚、宋之分，遼東殷馗善天文，言后五十歲當有真人起于梁沛間，其鋒不可擋。[1]22

而官渡之戰(zhàn)，曹操以小滅大，以弱勝強，不但打敗了當時勢力最大的袁紹，其一時“天下莫敵”也成了人們眼中殷馗之言的征驗，由此曹操也順利成為社會上很大一部分人眼中“黃星”的代表，是降世“真人”。這種“真人”在漢末正是道教徒終末論中“蒼天當死，黃天當立”中能率領(lǐng)和引導(dǎo)人們實現(xiàn)天下“更受命”獲太平的領(lǐng)袖，由此曹操也就被當時不少名士豪杰看作“安天下”和“承漢”的統(tǒng)治者人選。曹操對己為應(yīng)天代漢之“黃”家“真人”輿論并不否定，在與各地軍閥進行政治、軍事斗爭中，他甚至還以各種行為、方式來符應(yīng)和強化人們的這種看法：一方面扶持漢室，并積極通過戰(zhàn)爭謀求天下統(tǒng)一；另一方面則利用法、儒文化來撥亂反正，使衰亂的漢末社會從吏治、禮制、風(fēng)俗、教育等諸多方面都得以更新而走上有序發(fā)展正軌，從而給人一種曹操執(zhí)政、天下革新的認知和事實。

在后來對張魯?shù)恼鞣幸诧@示出，不僅曹操對道教的信仰，這種有關(guān)曹操為“黃星”征應(yīng)者、“真人”降世的輿情都起到了一定的作用。在征服張魯起初盡管曹操也遇到強烈抵抗，但綜觀整個事件，張魯與曹操之間因存在道教這個共同信仰點，且“張角、張魯?shù)?，本因鬼言‘漢末黃衣當王’，于是始服之”[18]，因而當曹操為“黃星”征應(yīng)者、“真人”降世等相關(guān)輿論在社會上傳播時，張魯雖還割據(jù)漢中為治，但內(nèi)心已有了“歸命國家”之思想，只不過“意未達”而已。故而后來遭曹操攻擊逃離漢中時，張魯認為自己不過是“避銳鋒，非有惡意。寶藏倉庫，國家所有”而拒絕“左右欲悉燒寶貨倉庫”[1]265，并說“寧為魏公奴，不為劉備上客也”[1]63。可見，在內(nèi)心張魯不但把曹操看作同道中人，也認同了曹操就是“黃星”征應(yīng)者，是“真人”降世?；诖?，張魯才最終不去歸順近在咫尺并以漢室正統(tǒng)自居的劉備卻臣服了曹操。

事實上，在官渡之戰(zhàn)之前，當漢獻帝落敗曹陽時，太史令王立就對宗正劉艾說：“前太白守天關(guān)。與熒惑會；金火交會，革命之象也。漢祚終矣，魏必有興者?！痹诓懿儆瓭h獻帝都許后，王立又數(shù)次對漢獻帝說：“天命有去就，五行不常盛，代火者土也，承漢者魏也，能安天下者，曹姓也，唯委任曹氏而已。”[1]14以占星術(shù)、五行循環(huán)更替論附會人事政治變化的言論自西漢末就已盛行。作為太史令的王立私下傳播“漢祚終矣，魏必有興者”“能安天下者，曹姓也”等有關(guān)言論自然在統(tǒng)治階層產(chǎn)生很大導(dǎo)向作用，而這些言論在漢末天下分裂、豪杰并起的時代無疑有利于曹操在政治上的崛起并建立曹氏統(tǒng)治，故而曹操雖表面上遣人對王立說“知公忠于朝廷，然天道深遠，幸勿多言”[1]14，其實不過是他意欲使此事更為神秘，使更多的人都來傳播此事。從興平初年下邳名士陳珪所說“曹將軍神武應(yīng)期……信有征矣”[1]209到后來孫權(quán)上書“稱說天命”和陳群、桓階勸曹操即位所說“是以桓、靈之間，諸明圖讖者，皆言‘漢行氣盡，黃家當興’。殿下應(yīng)期，十分天下而有其九”[1]52等綜合來看，曹操的做法可謂達到了他預(yù)期目的。

特別是在滅袁紹占據(jù)鄴城后，由于鄴不僅是冀州政治中心，其所在地域也為天上星宿對應(yīng)的魏的所在地，因此為符應(yīng)“《春秋讖》曰代漢者當涂高”之解釋“當涂高者，魏也”[1]1020以及“漢祚將終矣，魏必有興者”和所謂“代火者土也，承漢者魏也，能安天下者，曹姓也”之五行循環(huán)更替天命論，曹操因此移治鄴城，以應(yīng)合“漢行氣盡，黃家當興”[1]53這一讖語。后來曹操封公、封王皆以“魏”為號而曰“魏公”“魏王”也正是有意附會這種讖緯、五行和占星文化有關(guān)他代漢的言論，從而以這種方式更好地宣示和強化曹氏代漢乃天命所歸之理念。

當然，任何事情都有兩面性，在群雄角逐的環(huán)境里，既有輿論認為曹操是承漢而統(tǒng)的“黃”家，也就不免有人認為他人是這樣的人選。如河內(nèi)張炯即以這樣“符命”說袁術(shù)，故而“術(shù)以袁姓出陳，陳，舜之后，以土承火，得應(yīng)運之次。又見讖文云：‘代漢者，當涂高也。’自以名字當之”[1]209。因此，為了避免類似的這種潛在不利因素帶給自己政治不良影響，曹操不但“科禁內(nèi)學(xué)及兵書”[1]660，對當時活躍在北方的一批方術(shù)之士也采取了集中他們于京城予以監(jiān)督的做法，“誠恐此人之徒接奸宄以欺眾，行妖惡以惑民，故聚而禁之也”[19]。然而事實上一如姜生所說：“這種做法在本質(zhì)上實非‘聚而禁之’，而是以曹操之力量規(guī)范、引導(dǎo)、利用他們?yōu)椴苁瞎拇??！盵16]13

由此不難看出，兩漢以來儒學(xué)在盛行發(fā)展過程中并未排斥掉五行、陰陽、占星術(shù)和讖緯等方術(shù)文化的發(fā)展，相反還在自身發(fā)展過程中逐漸融進它們的某些內(nèi)容，這使得一方面儒學(xué)到東漢時逐漸發(fā)展為神學(xué)，另一方面也使五行、占星術(shù)、讖緯和道教等在東漢時期得以發(fā)展并取得舉足輕重的位置。盡管它們并非社會主流意識，但卻對社會政治、人們思想產(chǎn)生了深刻影響。曹操在建立霸權(quán)統(tǒng)治并力爭統(tǒng)一全國過程中，對它們一定程度上的重視和利用無疑為達到自己的政治目的起到了輿論導(dǎo)向作用。

三、兵家和形名文化為曹操征戰(zhàn)和施政提供了有益指導(dǎo)

在漢末初始以軍閥出現(xiàn)的曹操最后迅速崛起并統(tǒng)一北方，與他在軍事上善于指揮、不斷取得勝利是密不可分的，而這又不能不得益于他對先秦以來兵家文化的繼承和利用。

據(jù)東晉孫盛《異同雜語》載，曹操“博覽群書，特好兵法，抄集諸家兵法，名曰《接要》，又注《孫武》十三篇，皆傳于世”[1]3。《隋書·經(jīng)籍志》也載，曹操著有《〈孫子兵法〉注》二卷、《〈孫子兵法〉集解》一卷、《〈太公陰謀〉解》三卷、《續(xù)孫子兵法》二卷、《兵書接要》十卷、《兵書略要》九卷等。且不論這些書的內(nèi)容如何，曹操對古代軍事思想有哪些體會和發(fā)揮，至少由此可看出曹操的軍事理論和才華除了戰(zhàn)爭實踐累積起來的經(jīng)驗外，即主要來源于對先秦以來兵家學(xué)說的學(xué)習(xí)和繼承。而曹操對先秦以來兵家文化思想的吸納利用是多層次的，既有直接繼承，如《孫子·九變》曰：“城有所不攻”，曹注曰：“城小而固，糧饒，不可攻也。操所以置華、費而深入徐州，得十四縣也”[20]170，也有因時利用的變化，如《孫子·謀攻篇》曰，“故用兵之法，十則圍之”。曹注曰，“以十敵一則圍之，是將智勇等而兵利鈍均也。若主弱客強，不用十也。操所以倍兵圍下邳生擒呂布也”[20]52，等等，可以說，曹操在漢末與眾多軍閥作戰(zhàn)中，不論是對未來戰(zhàn)事的“計于廟堂”運籌帷幄，還是臨敵當機立斷和因地制宜，抑或是為嚴明軍法、整肅軍紀而頒發(fā)的教令等都有吸納利用先秦以來的軍事文化因素在內(nèi)。

事實上曹操對先秦以來兵家文化學(xué)說的吸納利用不僅體現(xiàn)在軍事戰(zhàn)爭上，也表現(xiàn)在政治上。如在《孫子序》中，他說：“恃武者滅，恃文者亡，夫差、偃王是也?！盵20]310這句話是就用兵而言，但通觀曹操政治思想和舉措，他其實也以之為政治借鑒：既力求避免一味依靠軍事窮兵黷武危害社會和不恤百姓，也避免在軍閥爭斗時期片面強調(diào)執(zhí)行修文崇德之思想。因此在建立統(tǒng)治過程中他不但法、儒并用以拔亂反正，也戰(zhàn)爭、文化并行重建統(tǒng)一秩序。大的方面如此，小的方面亦然。如《孫子·謀攻》曰：“不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑也。”本強調(diào)不懂用兵之法的人不要干預(yù)用兵打仗，而曹操注曰：“軍容不入國，國容不入軍，禮不可治兵也?！盵20]57這就不單是就治軍而言，也含蓄了對政治的看法，那就是用于政治上的禮教是不可以用來治理軍隊和指揮戰(zhàn)爭的，同樣用作戰(zhàn)爭的謀略手段也不可用以治國。因此軍事上我們可以經(jīng)常看到曹操“因事設(shè)奇，譎敵制勝”，多用所謂譎詐手段，但政治上又強調(diào)忠孝仁義，頒布并實行“令郡國各修文學(xué)”[1]24等遵奉儒家文化的教令，并“能夠用忠于故君、孝順父母和崇尚信義之士”[21]。

與此同時，曹操對兩漢以來刑名之學(xué)也有吸納和利用。在《孫子兵法》里，首篇《計篇》論述五事七計曰：“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。……故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負也?！笨稍陬}注中曹操提出了選將、量敵、度地、料卒、遠近、險易六項作為先計之要，將“選將”放在首位。這固然如某學(xué)者所說曹操有“對自己的戰(zhàn)爭實踐的總結(jié)與提煉”以及可能的“已不便言‘主’之優(yōu)劣與賞罰的問題”[22]，但筆者以為這更多反映出東漢以來刑名之學(xué)對曹操的影響。形名之學(xué)又叫名家之學(xué)，“根源于漢代的政治思想”，湯用彤先生認為它主張“人君有最大的兩種任務(wù)：第一是要設(shè)官分職，安排官職恰如應(yīng)有之位分，使‘名實相符’。第二是人君應(yīng)有知人之明，量才授官，認得如何樣的人做如何樣的事?！盵23]曹操六計中強調(diào)重點為“選將”無疑正突出了這點。事實上不單是曹操對將帥的選擇突現(xiàn)了這點，對任職一方的官員擇選，這種“量才授官”的意圖和行為也表現(xiàn)得十分明顯。如選曹植家丞時他就以“淵深法度”而選用邢颙，選留府長史鎮(zhèn)守長安則以“釋騏驥而不乘，焉皇皇而更索”而用杜襲，其他如用劉馥任揚州刺史、杜畿為河?xùn)|太守、鐘繇鎮(zhèn)督關(guān)中、蘇則為金城太守以及命張遼、李典、樂進鎮(zhèn)合肥等也莫不出于此，甚至為歷來不少史家學(xué)者所詬病的“求才三令”如果用心審視也莫不是曹操量才授官思想的體現(xiàn)。也正因此，曹操才被陳壽評曰：“官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡”[1]55。

綜上，在曹操建立統(tǒng)治過程中，于不斷的政治斗爭和軍事戰(zhàn)爭的同時，對先秦以來的諸多文化也多有利用，史書所謂其“御軍三十余年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳”，可以說也正是對他一生不斷接受和利用先秦以來文化的反映。而也正是對先秦以來文化思想的學(xué)習(xí)、接受和利用，曹操不但走出了一條既區(qū)別于以前也有別于后來者的既繼承傳統(tǒng)又有諸多現(xiàn)實改變的獨特而又具多面性的政治之路，且建立起自己的統(tǒng)治。

[1]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，1959.

[2]黎翔鳳.管子校注[M].北京：中華書局，2004：554.

[3]蔣禮鴻.商君書錐旨[M].北京：中華書局，1986.

[4]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965:453.

[5]田余慶.關(guān)于曹操的幾個問題[M]//曹操論集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1960:90.

[6]房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1974:1317.

[7]萬繩楠，整理.陳寅恪魏晉南北朝文化史講演錄[M].合肥：黃山書社，1989.

[8]黃懷信.大戴禮記匯校集注[M].西安：三秦出版社，2005:432.

[9]趙翼.廿二史札記校正[M].北京：中華書局，1984：102.

[10]王先謙.荀子集解[M].北京：中華書局，1988.

[11]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962:278.

[12]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩：上[M].北京：中華書局，1983：346.

[13]姜生.東漢原始道教與政治考[J].社會科學(xué)研究，2000(3).

[14]陳寅恪.天師道與濱海地域之關(guān)系[M]//金明館叢稿初編.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：45.

[15]楊寬.論黃巾起義與曹操起家[M]//曹操論集.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1960:392.

[16]姜生.曹操與原始道教[J].歷史研究，2011(1).

[17]許曉晴.游仙詩與曹操的心態(tài)[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報，1998(2).

[18]釋道宣.廣弘明集[M].上海：商務(wù)印書館，1929:19.

[19]傅亞庶.三曹詩文全集譯注[M].長春：吉林文史出版社，1997：991.

[20]孫武.十一家注孫子校理[M].北京：中華書局，1999.

[21]馬植杰.論曹操的用人及其有關(guān)問題[J].蘭州大學(xué)學(xué)報，1988(1).

[22]張作耀.曹操軍事思想十題[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1997(6).

[23]湯用彤.魏晉思想的發(fā)展[M]//魏晉玄學(xué)論稿及其他.北京：北京大學(xué)出版社，2010：88.

The Cultural Factors in Caocao Established His Rule

HONG Wei-zhong

(Xuchang University,Xuchang 461000,China)

Cao-cao’s enabled to overcome other countries not only by his political attachment but also by cultural factors to the unity, such as using Confucian and legalist culture to enhance his governor and his officials supervising, change the social customs at the end of Han Dynasty. Cao-cao received Daoism to unite the Huangjin Armies and overturned Zhanglu, especially made Daoism become the instrument of public opinion instead of Han Dynasty. Cao-cao’s military abilities formed by the thinking of military commander and the schhol of logicians, at the same time he effectively run the country.

cultural affections;Caocao;rule

2014-08-12

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(2014BLS)

K235

A

1000-2359(2015)01-0101-05

洪衛(wèi)中(1967-)，安徽池州人，許昌學(xué)院魏晉文化研究所副教授，博士，主要從事中國古代史研究。