文 于仲達(dá)

索達(dá)吉堪布：末法時(shí)代的布道者

文 于仲達(dá)

一

一個(gè)朋友說(shuō)，人一生最值得訪問(wèn)的地方就是西藏。

不久以前，我去了一次西藏，覺(jué)得此言不虛，確實(shí)如此。到拉薩，下了火車(chē)，第一個(gè)感覺(jué)就是，天是那樣的藍(lán)，云是那樣的白，到西藏確實(shí)可以凈化心靈。只要你在這里住上一段時(shí)間，就可以親身感覺(jué)到西藏的文化和內(nèi)地不一樣，那就是濃郁的宗教氛圍。你在這里可以隨處看到虔誠(chéng)的佛教徒，藏族人民的生活很簡(jiǎn)單、純樸，臉上掛著淳樸的笑容。牛、羊、豬、雞等動(dòng)物都是自由自在地到處亂跑，十分自由，人們沒(méi)有去限制它們，你也可以感受到什么是佛教里所說(shuō)的“眾生平等”。

為了了解藏傳佛教，我曾翻閱關(guān)于宗喀巴大師的相關(guān)書(shū)籍，心靈十分震撼。大師的佛學(xué)研究，雖然是密宗，但他對(duì)人的思維、對(duì)世界的思考是很精深的，他所達(dá)到的高度，對(duì)于我們漢傳佛教界來(lái)說(shuō)是比較神秘的，如果不懂藏文和梵文，我們讀不懂他們的經(jīng)典。佛教里面，藏傳佛教遺留的經(jīng)典最多，而且對(duì)佛學(xué)的研究，西藏的喇嘛教特別執(zhí)著，一研究就幾十年，從小研究到老。藏傳佛教究其源頭，亦是釋迦牟尼佛親口宣說(shuō)，從印度傳入西藏，歷經(jīng)前弘期和后弘期，才逐步形成了四大傳承，并涌現(xiàn)了諸多的具足慈悲和智慧的成就者，例如瑪爾巴、密勒日巴尊者、薩迦班智達(dá)、華智仁波切、頂果欽哲仁波切等等。近代，藏傳佛教傳到內(nèi)地，20世紀(jì)中期，由噶舉傳承開(kāi)始傳到歐美各國(guó)，并在西方出現(xiàn)了眾多藏傳佛教的禪修中心。藏傳佛教博大精深，包容了佛陀八萬(wàn)四千法門(mén)之善巧智慧，唯有經(jīng)過(guò)深入了解和實(shí)證，才能明了其甚深精義。由于藏傳佛教清凈的傳承、殊勝的竅訣、簡(jiǎn)單的儀軌，再加上對(duì)聞思修行特別重視，故而很容易被人們接受。究其原因，主要是藏傳佛教的教義非常實(shí)用，它并不完全停留在理論上，也不是搞一種科學(xué)或形象化，而是依靠前輩大德的竅訣，有很多斷除煩惱的方法，比如修菩提心、大圓滿的直指心性，又簡(jiǎn)單又易行，所以傳播的速度比較快。

索達(dá)吉堪布，就是當(dāng)今藏傳佛教比較有代表性的一位高僧。

由于因緣具足，我終于見(jiàn)到了索達(dá)吉堪布。2010年6月24日上午，我在北大聆聽(tīng)大師演講《佛教空性觀》。大師從龍猛菩薩的《中觀根本慧論》入手，談起學(xué)習(xí)空性法門(mén)的路徑和現(xiàn)代科學(xué)對(duì)空性的探索，以及證悟空性的重要性。大師一襲喇嘛衣，滿臉笑容，話語(yǔ)慈悲，睿智博學(xué)，聽(tīng)后內(nèi)心清涼，仿佛播灑甘霖。

末法時(shí)代，眾生障深慧淺，乍聽(tīng)“空性”，似乎消極。但是，“空性”并非為“無(wú)”，而是有光明如來(lái)藏。講座結(jié)束，索達(dá)吉堪布鄭重建議當(dāng)代知識(shí)分子培養(yǎng)利他的價(jià)值觀，認(rèn)清前世后世的存在，同時(shí)希望每個(gè)人對(duì)自己的人生觀重新觀察：“以前我在這個(gè)世間上是怎么活的？如果前世后世真的存在，那該怎么辦？”

據(jù)筆者觀察，當(dāng)今大學(xué)尤其需要心靈教育、生命教育和信仰教育，這三者其實(shí)都在說(shuō)同一件事。一個(gè)人對(duì)生命的態(tài)度如何，直接決定了他對(duì)社會(huì)和他人的態(tài)度。但是，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，本末倒置，只傳授知識(shí)，不傳授智慧。比如佛教，這么好的人間智慧，為什么還有那么多人誤解與排斥呢？悲（智慧）智（悲心）雙運(yùn)是佛教的兩大特點(diǎn)，也是做人的基本原則。一個(gè)人如果只有智慧、沒(méi)有悲心，那他的智慧就會(huì)成為邪慧。像有些高級(jí)知識(shí)分子，利用自己精通的技術(shù)，做任何壞事都非常方便，都是一些精致的利己主義者。反之，一個(gè)人若只有悲心、沒(méi)有智慧，也是不行的?，F(xiàn)在不少人做善事很積極，但沒(méi)有智慧的話，處理問(wèn)題經(jīng)常捉襟見(jiàn)肘，把自己弄得焦頭爛額。而佛教中，不僅有教你為人處世的方法，還有前后世存在、因果不虛、人身難得、萬(wàn)法皆空等甚深道理。明白了這些之后，你才會(huì)樹(shù)立正確的知見(jiàn)，做事也不會(huì)非常盲目、不辨取舍。

假若一個(gè)“知識(shí)分子”，通達(dá)了佛教，不但會(huì)具足世間、出世間的智慧，還會(huì)有遍及一切生命的慈悲。這樣以來(lái)，他會(huì)造福多少青年學(xué)生呀？反之，沒(méi)有智慧只有技巧，很可能拿自己所學(xué)的知識(shí)禍害眾生。

索達(dá)吉堪布在西藏潛心研究、精進(jìn)修持佛法近30年，越深入了解佛法，越驚嘆佛法的博大精深、包羅萬(wàn)象。從大師身上，我們就可以感覺(jué)佛法的不可思議。經(jīng)他翻譯的藏傳佛教經(jīng)典數(shù)量驚人。我第一次讀到《苦才是人生》就很震撼，原來(lái)藏傳佛教如此殊盛。雖不敢奢望它能成為包治心靈百病的妙藥，但在這個(gè)紛繁的時(shí)代中，佛法的大智慧確實(shí)能給焦慮難耐的心送去一絲清涼！正如大師所說(shuō)，只有認(rèn)識(shí)痛苦、正視痛苦，才是邁向快樂(lè)的第一步。樂(lè)觀、悲觀，一念之間，越執(zhí)著，失去越快，萬(wàn)事從調(diào)心開(kāi)始，人有善念，天必佑之。一個(gè)人所說(shuō)的語(yǔ)言、身體的行為，實(shí)際上都是心靈的外現(xiàn)。有什么樣的心靈，就會(huì)有什么樣的語(yǔ)言和行為。

很多人總是在生命的盡頭，回顧人生，才明白自己的遺憾。那我們今世的人生，怎樣才能擁有真正的人生意義？大師說(shuō)，善待生命有幾種方式：上等的，是用自己的一生為一切眾生造福；中等的，為了自己而行善積德；下等的，不做損害其他眾生的事，畢竟所有的生命都同等珍貴。以這些方式，可以彌補(bǔ)往昔所造的很多罪業(yè)。

索達(dá)吉堪布演講中

但是，無(wú)論是哪種善待生命的方式，底線是不能做損害眾生的事?，F(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界，充斥著烏七八糟的負(fù)面信息，外在環(huán)境也被工業(yè)污染得面目全非，連呼吸都沒(méi)有新鮮的空氣。內(nèi)外都如此不凈的話，人活在這個(gè)世界上，不要說(shuō)來(lái)世，今生都相當(dāng)不健康，身體不健康，心理也不健康。所以，要把心放在修行上，讓自己能以一顆更清凈的心，面對(duì)周遭的生活。不管遇到什么樣的痛苦，都可以把它轉(zhuǎn)為道用，變成解脫的一種助緣。

西藏的修行人隨時(shí)隨地都手不離念珠，不管是坐車(chē)也好、放牦牛也好、到農(nóng)田去也好，甚至很多知識(shí)分子也是拿著念珠。他們之所以愿意學(xué)佛，也是發(fā)現(xiàn)佛教對(duì)自己真正有利。我們作為一個(gè)人，難免要面對(duì)煩惱、痛苦，倘若通過(guò)藏傳佛教的菩提心等修法，在生活中切實(shí)起到作用，任何人都不會(huì)拒絕它的。大師是有大善根慧根的人，在1985年一出家就依止法王如意寶系統(tǒng)聞思，明白了中觀空性和大乘佛教的利益，再加上周?chē)沫h(huán)境也很清凈，已經(jīng)成就萬(wàn)法皆空的智慧、博愛(ài)一切眾生的慈悲。

二

讓我們跟隨索達(dá)吉堪布一起，來(lái)用智慧的佛法透視人生諸多的問(wèn)題吧：與基督教的創(chuàng)世論不同，按照佛教的說(shuō)法，人生的主宰就是自己，并不是由上帝賜予，或者由大自在天決定的。因此，改變命運(yùn)的唯一方法就是大量做善事。對(duì)于外境的好壞，我們應(yīng)抱著隨緣的態(tài)度，做事情時(shí)的成敗也要隨緣。般若中觀啟發(fā)我們，諸法因緣生，諸法因緣滅。了知如夢(mèng)就不會(huì)執(zhí)著，但要以積極的心態(tài)入世，對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，做到積極隨緣，以坦然的心態(tài)面對(duì)一切。

依靠出世間佛菩薩智慧的引導(dǎo)大悲心，通達(dá)《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“凡所有相，皆是虛妄……離一切諸相，即名諸佛”。一旦離開(kāi)了所有幻相，反觀自心找到內(nèi)心的自我，便會(huì)覺(jué)悟人生如夢(mèng)，斷除一切執(zhí)著，心才會(huì)獲得遠(yuǎn)離束縛的寂靜。

假若真愛(ài)自己，就要相信因果，善心做事，不造惡業(yè)，自凈其心，無(wú)住生心。大師說(shuō)：“不要認(rèn)為占他人一點(diǎn)便宜、說(shuō)一句妄語(yǔ)看來(lái)只是小事，好像不算什么。但實(shí)際上你已種下了讓自己受苦的種子，將來(lái)在生死輪回中必定會(huì)成熟果報(bào)。所以凡是愛(ài)惜自己的人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎取舍因果?！比缋砣鐚?shí)地了知、觀察暇滿自性至關(guān)重要。然而，現(xiàn)在很多人不知道暇滿難得的道理，每天隨世間八法轉(zhuǎn)，空耗了這個(gè)人身，非?？上?。

魯迅先生曾說(shuō)：“我知道偉大的人物（釋迦牟尼）能洞見(jiàn)三世，觀照一切，歷大苦惱，嘗大歡喜，發(fā)大慈悲。但我又知道這必須深入山林，坐古樹(shù)下，靜觀默想，得天眼通，離人間愈遠(yuǎn)遙，而知人間也愈深，愈廣；于是凡有言說(shuō)，也愈高，愈大；于是而為天人師?！@病痛的根柢就在我活在人間，又是一個(gè)常人，能夠交著‘華蓋運(yùn)’?！边@段話足以證明魯迅深諳佛法。誠(chéng)如索達(dá)吉堪布所說(shuō)：“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，世間法和出世間法有許多相違之處，真正要做一個(gè)非常好的修行人，必須要看破世間上的很多東西?！濒斞缚嘤谠谌碎g生活，既要做文批評(píng)和社會(huì)，又要發(fā)言“公允”，自然困難。其實(shí)，這是另外一種意義的“帶發(fā)修行”。大乘佛教中，自始至終一直強(qiáng)調(diào)利益眾生，不管自己遇到了什么，都不會(huì)忘記將眾生的利益放在首位，從來(lái)沒(méi)想過(guò)讓自己一個(gè)人離苦得樂(lè)。難道魯迅不是如此嗎？有學(xué)者認(rèn)為魯迅的最后十年加入“左聯(lián)”是局限，我看這是隔膜。

但若沒(méi)有這么嚴(yán)格的要求，作為一個(gè)在家人，也可以將佛法與日常生活結(jié)合起來(lái)。比如說(shuō)，每天對(duì)自己有一個(gè)要求，盡量念誦一些咒語(yǔ)、作一些觀想，同時(shí)，無(wú)論接觸任何人、在任何環(huán)境中，皆應(yīng)以慈悲心來(lái)對(duì)待。即使遇到一些坎坷不平，也能以佛教的教言提醒自己，看得比較淡，不要特別執(zhí)著。長(zhǎng)此以往，就如同《六祖壇經(jīng)》所講的那樣，應(yīng)該能做到世間與出世間的圓融。

修行之人，要懂得將痛苦、不順、逆境轉(zhuǎn)為道用，運(yùn)用佛法智慧轉(zhuǎn)變生活的逆境，能將其轉(zhuǎn)化為豐富的精神資源。在日常生活中，以智慧觀察避免一些不良行為，忍受痛苦、不公平的待遇，即使遇到惡緣，也能降伏心魔，內(nèi)心亦毫無(wú)散亂，心境平靜無(wú)波，能一如既往地精進(jìn)修行。

大師提醒說(shuō)，正的修行不只在山上，也不只在廟里，更在社會(huì)中，要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐、磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習(xí)氣、煩惱依舊，性格、心態(tài)依舊，沒(méi)有任何改變，這不是真正的修行。無(wú)論是工作環(huán)境，還是家庭環(huán)境，都可以是我們的道場(chǎng)，要把修行融入到工作中，面對(duì)境界歷事煉性，對(duì)人煉心。不要怕遇到違緣障礙，它可以歷煉心性，提高人的層次，增長(zhǎng)人的智慧。

我曾請(qǐng)教上師，怎樣找到自己失落的心？大師開(kāi)示說(shuō)：

第一，成就內(nèi)心的真佛——要做一個(gè)有智能的人，向心內(nèi)覓佛，成就內(nèi)心的真佛。

第二，點(diǎn)亮內(nèi)心的燈光——每個(gè)人的自性里，都有一盞心燈，點(diǎn)亮這盞智能的燈、般若的燈，就能趕走愚癡、黑暗、無(wú)明、煩惱。

第三，治療內(nèi)心的病患——所謂“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，用戒來(lái)治貪，用定來(lái)治嗔，用慧來(lái)治癡，身心才會(huì)解脫清涼。

第四，發(fā)掘內(nèi)心的財(cái)富——比如：信仰、般若、慈悲、道德、精進(jìn)、喜舍、慚愧等等，都是心中的財(cái)富，這是取之不盡、用之不竭的。

索達(dá)吉堪布的一番開(kāi)示，一下子點(diǎn)燃了我內(nèi)心的燈盞。遙想當(dāng)初，為了改變自己的命運(yùn)，從偏遠(yuǎn)小城來(lái)北京，到處奔走尋求，尋上帝，尋“知識(shí)分子”，尋“導(dǎo)師”，尋來(lái)尋去，誰(shuí)知忘記、失落了自我，只有自找苦吃，自找罪受，不知道最重要的、最寶貴的東西應(yīng)該從自心中尋找。佛就在心中，真正的佛就是自己的心。

三

打開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，每天都會(huì)發(fā)現(xiàn)大量匪夷所思的怪現(xiàn)象在發(fā)生，讓我們不禁陷入深思：

為什么現(xiàn)在各種天災(zāi)人禍此起彼伏？現(xiàn)在人為什么造業(yè)比較多？為什么這個(gè)世界變得可怕？為什么我們有那么大壓力？為什么有些人不能忍受業(yè)力苦果的痛苦，想自殺解脫？

索達(dá)吉堪布慈悲開(kāi)示：這些天災(zāi)由人的放肆造成的，所以說(shuō)這也是人禍。天災(zāi)有常，人禍無(wú)常！心里是貪婪、嗔恨、嫉妒，行為不如法，短短時(shí)間就可以造下無(wú)量罪業(yè)。貪嗔癡的信息從四面八方?jīng)_擊著感官，人的意識(shí)充滿種種染污，根本不知方向，就會(huì)墮入地獄、餓鬼、畜生的道里，餓鬼饑渴，地獄苦逼，地獄煎熬，將沉溺于輪回苦海遙遙無(wú)期。更有甚者，一些人染上了抑郁癥，如同靈魂已經(jīng)殘疾，生活在一個(gè)悲慘、塌陷的世界里，于是，感覺(jué)壓力無(wú)處不在。外在的壓力，來(lái)源于競(jìng)爭(zhēng)與生存，內(nèi)在的壓力來(lái)自于內(nèi)心的欲望——或說(shuō)怎么樣都不滿足的心理狀態(tài)，如沒(méi)有心力和智慧，直面壓力是很艱難的。有些人因疾病、貧窮而自殺，有些人因情愛(ài)、親人的別離而自殺，有些人因事業(yè)失敗而自殺，等等類(lèi)似事件層出不窮，不能忍受業(yè)力苦果的痛苦，想自殺解脫。我們看到，一些外表衣著光鮮的演藝圈明星，割舍世間名利財(cái)色，也紛紛與佛結(jié)緣。為什么呢？這不是逃避人生，也不是自我麻醉，而是借助佛法避開(kāi)濁浪沖天的人間繁華，決心以佛法的終極智慧徹證宇宙人生的終極真理，過(guò)濾、滌蕩凡情俗慮。最容易滋生貪欲、腐朽、墮落的演藝圈，很可能會(huì)讓一些具善根的智者，更能看透人性的本質(zhì)。因?yàn)樵谖乃囄枧_(tái)這個(gè)大戲場(chǎng)上，所有人生的悲歡離合、世事的變遷滄桑、古今人性的美丑大戰(zhàn)，都可以得到最集中、鮮明、濃縮的展示。是沉進(jìn)去拔不出來(lái)，還是游上岸冷眼觀望，這就全在個(gè)人自己的掌控和把握了。

我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?jīng)?？梢杂鲆?jiàn)易嗔之人，情緒一旦生起，就會(huì)像火山一樣不斷蓄積可怕的能量，越是強(qiáng)忍，累積的能量越多，總有一天會(huì)爆發(fā)。他們并非真的那么“惡”，只是因?yàn)楸粯I(yè)風(fēng)所吹，身不由己。為什么那么多中國(guó)人壓力過(guò)大、精神不健康？說(shuō)到底，就是對(duì)外境貪執(zhí)太大。我們的心總是不滿足，看到別人有什么，自己馬上要擁有，甚至還想超過(guò)別人，這個(gè)時(shí)候，壓力和痛苦就隨之而來(lái)了。要了知萬(wàn)法是痛苦的本性，并要了知如何斷除痛苦的方法。凡夫人以虛妄的分別念，把外境誤以為實(shí)有，將不凈視為清凈、痛苦當(dāng)作安樂(lè)、無(wú)常執(zhí)為常有，就這樣將自心捆縛了，并做出種種顛倒的行為。大師說(shuō)，利他心是治愈痛苦的無(wú)上妙藥，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)這種善心，并在生活中將其發(fā)揮出來(lái)。如今世人多為各種痛苦所逼，究其根本，主要是源于對(duì)利他的漠視，對(duì)無(wú)常的無(wú)知，對(duì)死亡的毫無(wú)準(zhǔn)備。

佛教認(rèn)為，末法時(shí)代魔的力量很強(qiáng)，一百個(gè)人傳善法，大家不一定能接受，而一個(gè)人傳非法，無(wú)數(shù)人都趨之若鶩。由于世人的分別念與魔非常相應(yīng)，故魔王加持的法與凡夫心理極其相合。于是，我們有時(shí)看到，出現(xiàn)一些假活佛、假上師在欺騙信眾，這些所謂的“高僧大德”，連基本的佛教知識(shí)都沒(méi)有，但到外面去了以后，就成了大活佛、大成就者、大瑜伽士和大修行人，敗壞了真修行人的形象！這些說(shuō)明，末法時(shí)代，現(xiàn)在很多人多么渴望佛法，但不知道不懂真正佛教，這種現(xiàn)象非常可悲！

誠(chéng)如大師所言，現(xiàn)在的世間上，很多人都迷茫在實(shí)執(zhí)中，沉溺在輪回的網(wǎng)里，一些大學(xué)生、公務(wù)員、老師、醫(yī)生，一生的行為都是為了自己，這很令人感到悲哀。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也跟如今的個(gè)別教育觀有關(guān)，有些孩子從小就被灌輸“為了財(cái)富、地位、名聲而奮斗”的歪曲思想，也與我們自己的不覺(jué)悟有關(guān)。佛教中有特別深的空性、如來(lái)藏的境界，有幫助眾生、利益他人的美德，可惜很多人都不具足。

四

看過(guò)《神雕俠侶》的人，都熟悉李莫愁這個(gè)人，曾經(jīng)年輕貌美，武功高超，可惜為情所執(zhí)，對(duì)陸郎掏心掏肺，陸郎因她的占有欲躲開(kāi)糾纏，她不罷手，大造殺孽，眾叛親離，摯愛(ài)的人寧死也不愿與自己在一起，自己卻獨(dú)自糾結(jié)一生，辛苦一生，最終葬身火海。

如今，類(lèi)似李莫愁這樣殉情的悲劇不乏其人。我注意到，索達(dá)吉堪布曾就愛(ài)情專(zhuān)門(mén)開(kāi)示至少二十多次，足見(jiàn)他對(duì)這個(gè)問(wèn)題十分關(guān)注。在大師看來(lái)，情執(zhí)的問(wèn)題，確實(shí)在內(nèi)地相當(dāng)嚴(yán)重。他以前去過(guò)一些歐美國(guó)家，據(jù)間接了解，那里因感情自殺的現(xiàn)象不太多。在西藏，或許是信仰的原因，更是幾乎沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。說(shuō)到情執(zhí)，這也許跟父母的教育、電視媒體的引導(dǎo)有關(guān)，人們從小就對(duì)感情十分執(zhí)著，所以如今因情執(zhí)而痛苦、自殺的人相當(dāng)多。現(xiàn)在隨著各種影視劇的熱播，有些藏族年輕人也開(kāi)始為情所困。

曾經(jīng)有一位學(xué)佛的女居士，19歲，患上了抑郁癥，實(shí)行過(guò)幾次自殺均未成功，學(xué)佛吃素皈依受戒后，已經(jīng)好了很多。但后來(lái)在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)了一位自稱(chēng)學(xué)佛身有附魔會(huì)法術(shù)的人，雖然從未與那人見(jiàn)過(guò)面，但卻莫名產(chǎn)生了感情糾扯，干擾很大。在她到五明佛學(xué)院后，那人三番五次在網(wǎng)上要她去他那里見(jiàn)面。女居士不肯去，最后一次暴發(fā)了激烈爭(zhēng)吵，他表示很不滿意。由于完全不由自制，女居士和他聯(lián)系了，可心情變得非常壓抑低落，悲傷絕望，準(zhǔn)備趁機(jī)逃脫去自殺殉情，最后被索達(dá)吉堪布所救。

如何對(duì)治情執(zhí)呢？可以用佛教的空性觀、無(wú)常觀，或聚際必散、因緣聚合等道理說(shuō)服他們。但假若無(wú)緣佛法者的話，恐怕也無(wú)計(jì)可施。那么，佛法如何看待情執(zhí)呢？大師說(shuō)，依靠佛理來(lái)觀察，我們前世最有緣的眾生，今生可能特別討厭；今生依依不舍、感情上特別執(zhí)著的，卻往往是前世的怨敵來(lái)討債。

那么，我們要追問(wèn)的是：人們經(jīng)常贊美、追求的所謂愛(ài)情，真的有那么美好，讓人如此沉迷嗎？不。按西藏的傳統(tǒng)，人們不認(rèn)為愛(ài)情是人生的支柱；在古代的內(nèi)地，也沒(méi)有將愛(ài)情視為人生的全部，德行、才華、藝術(shù)才是人們最青睞的。世人拼命追求的愛(ài)情，它的“保質(zhì)期”并不長(zhǎng)，一旦過(guò)期以后，就沒(méi)有新鮮感了。

愛(ài)情是一種最純粹的想象，但被虛構(gòu)的浪漫情節(jié)包裹著，不少人就迷惑了、瘋狂了。對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，這是許多痛苦的根本。

過(guò)于執(zhí)著愛(ài)情，痛苦就會(huì)接連不斷地降臨。只有獲得了無(wú)求的境界，才不會(huì)有那么強(qiáng)烈的貪求，一旦失去了愛(ài)情，也不會(huì)有那么錐心的痛苦。一定要深深地知道，一切愛(ài)欲都是無(wú)常的、痛苦的，它是眾生非理執(zhí)著引起的，人與人之間親怨是無(wú)常的，明白這一點(diǎn)后，執(zhí)著就會(huì)逐漸淡薄，這對(duì)修行有很大的幫助。要以智慧照破情執(zhí)，尤其是要學(xué)習(xí)放下自我的利他竅訣、化解執(zhí)著的空性智慧。慈悲與愛(ài)情的區(qū)別就是，一個(gè)是覺(jué)悟，一個(gè)是迷惑。人應(yīng)該有自立精神，即使沒(méi)有任何依靠，也要生活下去，如果內(nèi)心沒(méi)有主宰，將希望寄托在感情和他人身上，最終一定會(huì)大失所望。

大師說(shuō)：“我個(gè)人而言，年輕的時(shí)候，確實(shí)也有貪欲和執(zhí)著。不過(guò)，我雖談不上有什么修行境界，可是通過(guò)思維歷史上發(fā)生的事件，或者依靠佛法的教言來(lái)觀察自心，對(duì)感情的本質(zhì)有了真切體會(huì)，慢慢就能擺脫這種困擾?！彼裕覀円獦?shù)立正見(jiàn)，認(rèn)清愛(ài)情的真面目，這樣以來(lái)，即便有一些貪執(zhí)，它也不會(huì)帶來(lái)極大痛苦，更不會(huì)讓你選擇結(jié)束生命。

責(zé)任編輯/斯 日