陳苗

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊，830017）

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耶律楚材詩學(xué)思想與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系

陳苗

（新疆師范大學(xué)文學(xué)院，新疆烏魯木齊，830017）

［摘要］耶律楚材是元代著名的政治家，他的卓越功績受到后人的高度評價，同時他也是一位多才多藝，在文化藝術(shù)方面有卓越修養(yǎng)和多種貢獻(xiàn)的人。他不僅有許多政治上的見解在社會中發(fā)揮積極作用，同時在文學(xué)方面亦有不可磨滅之功，為我們留下了頗具藝術(shù)價值的詩詞篇章，雖無具體的詩學(xué)理論著作存世，但通過研讀其詩文作品亦可發(fā)現(xiàn)耶律楚材獨(dú)特的詩學(xué)思想，耶律楚材的詩文創(chuàng)作正是在其詩學(xué)思想的指導(dǎo)下進(jìn)行有意的創(chuàng)造。本文旨在對這一關(guān)系做淺要的分析。

［關(guān)鍵詞］耶律楚材；詩學(xué)思想；詩歌創(chuàng)作；關(guān)系

Relationship Between Yelu Chucai’s Poetic Thoughts and His Poetry Creation

CHEN Miao
(Xinjiang Normal University,Urumqi830017, Xinjiang)

［Abstract］Yelu Chucai is an famous statesman in Yuan Dynasty,spoke highly of his remarkable feat by later generations. Meanwhile he is versatile,and has a variety of outstanding accomplishment and contribution in culture and art. He not only has many political views playing a positive role in the society, but also has indelible achievements in the literature.He left the poetry chapter of the considerable artistic value. Although there is no specific poetic theory working preserved, but by reading the works of poetry his unique poetic thinking can be found.Yelu Chucai’s poems were created under the guidance of his poetic thoughts.

［Key words］Yelu Chucai; poetic thoughts; poetry creation; relationship

耶律楚材（1190-1244），字晉卿，號湛然居士。是十三世紀(jì)時中國北方政壇和詩壇上一個非常值得關(guān)注的人物。他本為契丹后裔，任職于女真金政權(quán)。在金滅亡后，為了實(shí)現(xiàn)其“濟(jì)世澤民”思想，他接受成吉思汗的征召，為蒙古政權(quán)效力?，F(xiàn)傳世詩文集有《湛然居士集》今存14卷，其中共有678首詩歌，余散文，他還根據(jù)自己的西征經(jīng)歷著有散文《西游錄》1卷

耶律楚材不僅是我國歷史上杰出的政治家，而且多才多藝，是一個在文化藝術(shù)方面有卓越修養(yǎng)和多種貢獻(xiàn)的人。雖然沒有留下關(guān)于詩歌創(chuàng)作、欣賞專門地、系統(tǒng)地論述，但在他的詩歌中，尤其是與友人往來應(yīng)和的詩文作品中，仍然反復(fù)申述著自己的詩學(xué)觀，他的詩學(xué)主張散見于《約擅長和詩戰(zhàn)書》中。他的一生以具體的詩詞創(chuàng)作實(shí)踐為基石，踐行著自己獨(dú)特的詩學(xué)思想。統(tǒng)觀其詩詞創(chuàng)作，在許多方面都呈現(xiàn)相似性，他的詩學(xué)思想和創(chuàng)作實(shí)踐的成就對后世來說無疑是巨大的。筆者通過對耶律楚材作品的研讀主要從以下四個方面來談?wù)撘沙牡脑妼W(xué)思想與詩歌創(chuàng)作的關(guān)系。

一、崇尚自然天成，批判矯揉造作的詩風(fēng)

耶律楚材雖然用漢語寫作水平很高，但身為契丹后裔與漢人創(chuàng)作還是有所不同，因為其必將受到自身民族氣質(zhì)的內(nèi)在影響。詩詞歌賦的寫作在漢人手中欲求達(dá)到杜甫在詩中所論說的“語不驚人死不休”的創(chuàng)作高點(diǎn)，非常講究聲韻、對仗、格律等，而耶律楚材在詩歌創(chuàng)作中的追求卻突破了這一點(diǎn)，他的詩作不刻意追求用語的奇特、格式的工整與嚴(yán)格的對仗，寫作渾然天成、無刻意雕琢之感。他高度贊揚(yáng)寫作自然的文風(fēng)，對元好問在《論詩三十首》中對陶淵明的評價“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”給與肯定，同樣認(rèn)為陶詩是自然天成的代表之一。耶律楚材在《愛棲巖彈琴聲法二絕》其一云：“須信希聲是大音，揉多則亂吟多淫。世人不識棲巖意，只愛時宜熱鬧琴”（《湛然居士文集》卷十一）。耶律楚材在這里提到的“大音希聲”，出自老子的《道德經(jīng)》：“大方無隅,大器晚成。大音希聲，大象無形。”王弼注：“聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也?！蔽涸幢玖x引呂惠卿曰：“以至音而希聲，象而無形，名與實(shí)常若相反者也，然則道之實(shí)蓋隱于無矣。”意謂最大最美的聲音乃是無聲之音，即達(dá)到極致的東西是不可捉摸的。在后來的的古典文論中，成為了人們追求自然天成、反對矯揉造作的詩文創(chuàng)作的最高境界，這種境界平淡清遠(yuǎn)，實(shí)為“熱鬧”的對立面。在《和王正夫議憶琴》中提到：“道人塵世厭囂塵，白雪陽春雅意深。萬頃松風(fēng)皆有趣，一溪流水本無心。忘機(jī)觸處成佳譜，信手拈來總妙音。陶老無弦猶是剩，何如居士更無琴”（《湛然居士文集》卷九）。在這首詩中，他摒棄靡靡之音，認(rèn)為不加雕琢，信手拈來的作品皆是優(yōu)秀的佳作，并且強(qiáng)調(diào)無琴之音勝過有琴之音。由此可以窺見，他崇尚渾然天成之作，讓作家跟隨者自己的內(nèi)心，如實(shí)描寫自然山水，筆觸真實(shí)情感，不造作、不偽飾，見真淳。翻閱耶律楚材現(xiàn)存詩作如“遇不遇兮皆是命，吾儕休羨錦衣新”（《和王正之韻三首》）、“子細(xì)嚼時元不礙，渾淪吞下也無妨”（《謝圣安澄公饋藥》）等，皆是口語、無半點(diǎn)雕琢的痕跡。這些詩作無疑不滲透著耶律楚材的崇尚自然的詩學(xué)主張。

耶律楚材推崇自然天成的詩學(xué)主張同時也是對齊梁文學(xué)及以黃庭堅、陳師道為代表的江西詩派那種追求在詩歌語言上“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”做法和追求奇險硬澀文風(fēng)的批判，并且認(rèn)為江西詩派所做的文章都是浮艷柔靡、俗情的文學(xué)作品，對其采取嚴(yán)厲批判態(tài)度。

二、崇尚剛健瀟灑風(fēng)格

耶律楚材欣賞豪放派代表人物蘇軾平易自然灑脫的文風(fēng)，雖批判黃庭堅對詩文刻意雕琢的寫作手法，但對其清新雄放的文風(fēng)卻加以贊賞。他在詩中曾將蘇黃并稱：“蘇黃冠世能文詞”（《和裴子法韻》《湛然居士文集》卷一）。大凡稱頌二人的，都是站在其文風(fēng)清新雄放的角度上。在《和南質(zhì)張學(xué)士敏之見贈七首》中就對此種文風(fēng)加以肯定。耶律楚材這一詩學(xué)主張在其詩歌作品中也有所涉及如“山高四更才吐月，八月山峰半埋雪”（《過陰山和人韻》其一）、“插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞”（《《過陰山和人韻》其三》）、“易水聲嗚咽，燕山山郁?！保ā逗蛷埫糁娖呤嵢住菲淙?，所描寫景象或雄偉闊達(dá)，或蒼勁清幽，但都顯示出勁健飄逸之風(fēng)。

耶律楚材雖受儒家思想影響濃厚，但由于其長期與北方游牧民族生活，受北方文化、民族氣質(zhì)的熏陶，形成了追求詩歌剛健、瀟灑、雄放的風(fēng)格的理論。

三、重視詩歌的社會功用

耶律楚材作為心系朝廷的政治家為了實(shí)現(xiàn)自身“濟(jì)世澤民”思想，他接受成吉思汗的征召，為蒙古政權(quán)效力，成為蒙元開國來有名的政治人物。同樣，作為詩人的他也將詩歌的社會功用放在舉足輕重的地位上。

（一）耶律楚材強(qiáng)調(diào)詩歌的教化作用。在《過燕京與陳秀玉韻》“君子云亡真我恨，斯文將喪是吾憂”，《云中重修宣圣廟》“須仗吾儕更修葺，休教風(fēng)世喪斯文”都談及重視詩歌教化作用的內(nèi)容?？鬃釉谡摷霸姼璧慕袒饔脮r曾說：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！彪m然《詩經(jīng)》內(nèi)容龐雜，但在孔子看來它們都是符合儒家“中庸”思想的。耶律楚材也踐行了孔子“思無邪”的詩教觀，在《和謝召先韻》中提到“明正道，無邪思，一貫詩書繼先覺，兩全才德真吾師”，他之所以稱頌謝召先的詩歌與為人，正是由于謝召先能夠秉持儒家儒教的傳統(tǒng)，在詩歌中宣揚(yáng)“無邪”與“正道”。他在《再用張敏之韻》中寫道：“句法吾師范，詩材吾竊攘。忠心常向日，直節(jié)欲凌霜。文沒歲云久，道亡夭末將?？駷憰r既倒，木鐸子宜當(dāng)?！泵稍醭巧贁?shù)民族對中原的統(tǒng)治，蒙古鐵蹄踏上中原土地，無疑對中原文明是一場浩劫。具有遠(yuǎn)見卓識的耶律楚材清醒地認(rèn)識到，要想建立統(tǒng)治必須要依仗儒教，因而能夠成為宣傳工具的詩歌備受人們的關(guān)注。耶律楚材正是寄希望于像張敏之這樣詩藝純熟的儒生同他一起成為恢復(fù)儒教的中流砥柱。

（二）強(qiáng)調(diào)詩歌的交際作用。子曰：“小子何莫學(xué)夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。”這里所說的“群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用（教育作用）而言的?！墩撜Z集解》引孔安國云：“群居相切磋?！币簿褪钦f詩可以調(diào)動群體情緒，溝通思想，交流感情，消除個人利益，加強(qiáng)集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，和睦共處。子貢曰：“詩云，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與”，孔子即曰：“賜也，始可以學(xué)詩矣，告諸往而知來者?！币沙膶τ谠姼璧倪@項功能非常重視。在《湛然居士文集》中唱和詩的數(shù)量不容小覷，與他有詩歌來往的人有將帥、官吏、儒生、道士、禪僧、隱者、居士、琴者等各種身份的人。他重視詩歌的交際作用，但并非僅僅一般的應(yīng)酬之作，而是帶有更深刻的政治意義，一方面聯(lián)系社會各界人士宣揚(yáng)他的政治思想，闡發(fā)他的儒教觀念；另一方面，加強(qiáng)蒙古統(tǒng)治者對他的信任。

四、提倡詩文內(nèi)容與形式并重

耶律楚材雖然講詩歌作為其實(shí)施政治教化的工具，重視詩歌的政治功用，但并沒有忽視詩歌的形式的重要性。孔子在《論語?雍也》中提到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！北疽馐侵妇討?yīng)該具備“仁”的品質(zhì)與“禮”的文飾，后人將“文質(zhì)彬彬”引申為文學(xué)作品的內(nèi)容與形式應(yīng)該完美統(tǒng)一。耶律楚材在詩歌中曾多次提到彬彬二字，如“彬彬文彩自光輝”（《和張敏之鳴鳳曲韻》）、“冰巖上新句，文質(zhì)能彬彬”（《和平陽王仲祥韻》）、“珠玉炙人口，麗藻嘉彬彬”（《再賡仲祥韻寄之》）等，由此可見，他對孔子注重內(nèi)容與形式的觀點(diǎn)是贊同的。在他的詩歌中諸如“其聲若良金，其臭如芳蕙。文艷理無華，詞雄言不侈”（《和李世榮見寄》），“字畫類閑閑，句法如之純”（《再賡仲祥韻寄之》），都體現(xiàn)出他重視在詩歌內(nèi)容充實(shí)的基礎(chǔ)上，形式也自由靈活。

總之，作為金元時代著名的政治家、詩人、文論家，他的詩學(xué)觀可能與其創(chuàng)作本身或許有一定的差異，但主流還是一致的。耶律楚材正是在這種詩學(xué)觀的指引下進(jìn)行著自己的詩文創(chuàng)作，為我國的文學(xué)與文論提供了寶貴的歷史資料，至今依然熠熠生輝。

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［作者簡介］陳苗（1991-），女，新疆奇臺人，新疆師范大學(xué)文藝學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：中國文學(xué)批評史。

［收稿日期］2015-7-20

［中圖分類號］I207.419

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1671-5004（2015）06-0001-03