易顯飛， 章雁超

(1.中國社科院 哲學(xué)研究所，北京100732;2.長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410114)

19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉，是中國社會(huì)劇烈動(dòng)蕩并發(fā)生翻天覆地變化的時(shí)期。在這波瀾壯闊的一百年里，西方進(jìn)化主義思想與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈地沖擊與碰撞，并賦予其新的內(nèi)涵，形成了中國的進(jìn)化主義思想。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國人致力于尋求救亡圖存、求強(qiáng)求富之路。盡管洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新運(yùn)動(dòng)均總體上以失敗告終，但中國邁向現(xiàn)代化的步伐并未因此而停下。幡然醒悟的有識(shí)之士認(rèn)為，強(qiáng)國之路必由引進(jìn)西學(xué)為始。在進(jìn)化主義思想傳播到中國之前，中國有識(shí)之士對(duì)西學(xué)的傳播經(jīng)歷了三種不同層面上的選擇，即從物器層面到制度層面、最后再到精神文化層面上的層層遞進(jìn);而進(jìn)化主義思想，就是中國先進(jìn)知識(shí)分子從精神文化層面引進(jìn)的第一種成體系的“西學(xué)”。

一、進(jìn)化主義思想傳播的時(shí)代背景與動(dòng)力

自17世紀(jì)以來，與西方國家蒸蒸日上的發(fā)展進(jìn)程相比，中國的發(fā)展進(jìn)程顯得江河日下，可謂天壤之別。所謂的“中世紀(jì)黑暗時(shí)代”結(jié)束后，西方世界經(jīng)歷了“宗教改革”“尼德蘭革命”“工業(yè)革命”等一系列變革，封建社會(huì)開始土崩瓦解，掀起了資本主義的世界性潮流。政治上，通過資產(chǎn)階級(jí)革命，英、法等各國相繼在本國確立了資本主義政治制度，自由、民主與科學(xué)成為世人普遍接受的價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)上，兩次工業(yè)革命的發(fā)生，使西方世界實(shí)現(xiàn)兩次大跨越:從農(nóng)業(yè)手工業(yè)時(shí)代邁入蒸汽時(shí)代，進(jìn)而跨入電氣時(shí)代，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍，進(jìn)而開始了海外殖民擴(kuò)張。文化上，西方學(xué)術(shù)，從文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的熱情與躁動(dòng)，走向更深層次的哲學(xué)思考，產(chǎn)生了以理性為基礎(chǔ)的啟蒙主義，奠定了近代哲學(xué)的基本精神。

與之相對(duì)的是，遙遠(yuǎn)而古老的中國，正在進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)封建君主專制制度，推崇皇帝乾綱獨(dú)斷，使封建專制達(dá)到了登峰造極的地步。清政府，在康乾時(shí)期，通過一系列改革，加強(qiáng)了中央集權(quán)，形成了所謂的“康乾盛世”，但這種表面的盛世卻掩蓋不了日趨衰敗的局面。政治上，軍機(jī)處的設(shè)立以及“跪受筆錄”，標(biāo)志著封建皇權(quán)達(dá)到鼎盛，使得明末以來資本主義萌芽所形成的微弱的民主和自由的社會(huì)氛圍煙消云散，正好與西方世界掀起的資本主義世界性潮流截然相反，實(shí)可謂“逆流而動(dòng)”。經(jīng)濟(jì)上，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度依然占據(jù)統(tǒng)治地位，“攤丁入畝”的稅制改革更是將農(nóng)民牢牢地釘死在土地上，自耕農(nóng)的大量存在嚴(yán)重阻礙了社會(huì)分工的形成和發(fā)展，完全扼殺了明末以來的資本主義萌芽。文化上，“八股取士”和考經(jīng)證史的考據(jù)學(xué)的興起，幾乎徹底斷送了古代哲學(xué)的發(fā)展，使學(xué)術(shù)往無聊的“考古”方向發(fā)展;“文字獄”的興盛，更使得明末清初活躍的啟蒙文化氛圍煙消云散，學(xué)術(shù)思想凋敝成為“盛世”之下文化發(fā)展的顯著特征。

19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)轟開了中國緊閉的國門，使中國從封建社會(huì)步入了半殖民半封建社會(huì)，中國也因此被迫加入以資本主義為中心的、新的世界經(jīng)濟(jì)體系中。盡管此時(shí)的中國面臨著空前的民族生存危機(jī)，但同時(shí)也意味著中國啟動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程。一方面，由于西方世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力過于強(qiáng)大，列強(qiáng)的入侵，使得中國原有的社會(huì)進(jìn)程被打斷，走向了一條畸形而緩慢的資本主義發(fā)展道路;另一方面，中國的有志之士開始艱苦卓絕地向西方探求真理、尋求救國之道，使得西學(xué)東漸的歷史進(jìn)程被重新啟動(dòng)。進(jìn)化主義就是在這樣的歷史背景下傳播到中國來的。強(qiáng)大的傳播動(dòng)力使它歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命，直至五四運(yùn)動(dòng)。它對(duì)中國的影響無所不至，并成為馬克思主義之前中國最具影響力的世界觀與價(jià)值觀。這些傳播動(dòng)力包括以下幾個(gè)方面:

首先，中華民族與西方列強(qiáng)的矛盾、自強(qiáng)求富和亡國滅種的矛盾，是進(jìn)化主義在中國傳播的根本動(dòng)力。在中日甲午海戰(zhàn)之前，清王朝的絕大部分士子們依然沉浸在“天朝上國、地大物博”的美夢(mèng)中。他們認(rèn)為，老祖宗留下來的文化博大精深，是“夷人”所無法超越的，因此他們對(duì)于當(dāng)時(shí)在西方影響力如日中天的進(jìn)化主義思想視而不見，并導(dǎo)致進(jìn)化主義向中國傳播的內(nèi)因始終不充分。這里所說的內(nèi)因不充分，是指中國對(duì)西學(xué)的內(nèi)在需求因素和動(dòng)力機(jī)制的缺失。自詡“天朝上國”的滿清政府認(rèn)為，無論從物器層面上還是制度層面上抑或精神層面上說，中國依然處于強(qiáng)盛時(shí)期并領(lǐng)先世界。盛世繁華之下，人們并沒有明顯地感覺到中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)有什么明顯地不適。再加上閉關(guān)鎖國的中國人對(duì)于西方世界的驚天巨變一無所知，因而知識(shí)分子和士大夫階層一致認(rèn)為，中國斷無必要從國外引進(jìn)新的技術(shù)和文化。此外，西方先進(jìn)思想向中國的傳播，僅僅依靠少數(shù)傳教士等外因作用，實(shí)難對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生什么大的影響。直到“甲午海戰(zhàn)”乃至“庚子賠款”之時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的羞辱，中國的知識(shí)分子才幡然醒悟，此時(shí)引進(jìn)西學(xué)才有了充足的內(nèi)在動(dòng)因。這一內(nèi)因扼要地概括起來就是:自強(qiáng)求富和救亡圖存的需要。以1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為時(shí)間分割點(diǎn)，戰(zhàn)前中國作為一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的封建君主專制國家，國內(nèi)的主要矛盾是封建專制與人民大眾的矛盾;而戰(zhàn)后中國出現(xiàn)了時(shí)代的大轉(zhuǎn)變，由獨(dú)立統(tǒng)一的封建君主專制國家轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦貒遥袊淖钪饕苤饾u轉(zhuǎn)化為中華民族與帝國主義之間的矛盾，這個(gè)矛盾直接促使中國的先進(jìn)分子急欲向西方尋求強(qiáng)國之道。然而，任何一個(gè)時(shí)代的大轉(zhuǎn)變必然會(huì)同時(shí)孕育挑戰(zhàn)和機(jī)遇。當(dāng)西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開中國的大門并給中華民族帶來奴役、災(zāi)難和恥辱的同時(shí)，也給中國人送來了擺脫奴役、災(zāi)難和恥辱的思想武器，猛然醒悟的中國人紛紛加入“開眼看世界”的行列。此時(shí)的中國人，對(duì)西方精神文明的心態(tài)也顯著轉(zhuǎn)變，由不屑與唾棄轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮?，進(jìn)而趨之若鶩。至此，進(jìn)化主義向中國的傳播，已然形成了充分的內(nèi)因和強(qiáng)勁的內(nèi)在動(dòng)力。

其次，資本主義在中國的萌芽，要求中國出現(xiàn)與之相適應(yīng)的資本主義觀念或文化。西方世界自18世紀(jì)起開啟的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)全球性的社會(huì)變革歷程，也是資本主義世界體系形成的過程，包括其殖民體系的形成。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，資本主義國家競(jìng)相對(duì)華資本輸出，大肆在華傾銷其工業(yè)產(chǎn)品，進(jìn)一步破壞了中國的自然經(jīng)濟(jì)。外國商人在華投資建廠，洋務(wù)派興辦近代軍工企業(yè)和民用企業(yè)，吸引了一部分官僚、地主和商人投資建廠，客觀上促進(jìn)了中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了中國資本主義的萌芽。辛亥革命推翻了封建專制統(tǒng)治，進(jìn)一步為資本主義在中國的發(fā)展掃除了一些制度上的束縛和障礙。加之第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，帝國主義暫時(shí)放松了對(duì)華的侵略和壓榨，為中國民族資本主義工商業(yè)的發(fā)展提供了一個(gè)有利的時(shí)機(jī)。一方面，帝國主義在華商品傾銷量有所下降，從而改善了中國民族資本主義興辦企業(yè)的市場(chǎng)環(huán)境;另一方面，由于戰(zhàn)爭(zhēng)，各帝國主義國家對(duì)中國部分商品的需求量大增，為中國產(chǎn)品的出口提供了有利條件，使得民族資產(chǎn)階級(jí)“實(shí)業(yè)救國”的熱情空前高漲，造就了中國資本主義發(fā)展的“短暫的春天”。雖然出于多重因素，中國最終沒有正式走上資本主義發(fā)展的道路，但是，資本主義因素仍然在中國存在并發(fā)展著，且具有舉足輕重的地位，因此必然要求相應(yīng)的作為上層建筑的觀念或意識(shí)在中國出現(xiàn)。當(dāng)進(jìn)化主義思想在歐美大行其道并逐漸形成影響世界的進(jìn)化主義思潮時(shí)，進(jìn)化主義在中國的傳播就自然成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的有機(jī)組成部分了。

再次，“甲午海戰(zhàn)”對(duì)“體用之爭(zhēng)”的現(xiàn)實(shí)回答，使中國人由“中體西用”的觀念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔黧w西用”。中國的先進(jìn)知識(shí)分子，為了探索救亡圖存之路，在對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)和選擇的實(shí)踐上，經(jīng)歷了一個(gè)從物器層面到制度層面、再從制度層面到精神文化層面的發(fā)展過程。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)著重于對(duì)物器層面的選擇，以曾國藩、李鴻章、左宗棠和張之洞為代表的洋務(wù)派，以“自強(qiáng)”和“求富”為口號(hào)，大力發(fā)展軍工企業(yè)和民族工業(yè)。然而，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底失敗，使得中國面臨著空前的民族危機(jī)，繼而展開的是轟轟烈烈的維新運(yùn)動(dòng)。此時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)維新派登上了歷史的舞臺(tái)，他們著眼于制度層面的選擇，以西方君主立憲制為榜樣，掀起一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的自我改良運(yùn)動(dòng)，結(jié)果依然以失敗告終，從而在事實(shí)上宣告了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的破產(chǎn)，也使部分先進(jìn)的中國知識(shí)分子更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“體”和“用”的辯證關(guān)系。對(duì)此，嚴(yán)復(fù)曾做過形象的比喻和精辟的描述:“體用者，即一物而言之有牛之體，則有負(fù)重之用，有馬之體，則有致遠(yuǎn)之用。未聞以牛為體，以馬為用也?！保?］接著他又指出:“中西學(xué)之為異也，如同種人之面目然，不可謂之似也，故中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡?！保?］從這里我們可以看出，以嚴(yán)復(fù)為代表的中國學(xué)者們已經(jīng)意識(shí)到，西方物器層面與制度層面之所以先進(jìn)，是根植于其精神文化層面的先進(jìn)或發(fā)達(dá)。正如梁?jiǎn)⒊f到的:“求文明而從精神入，如導(dǎo)大川、一清其源，則千里直瀉，沛然莫之能御也?！保?］基于上述體悟，在西方學(xué)術(shù)界當(dāng)紅的“進(jìn)化主義思想”，便首先作為精神層面的“西學(xué)”傳播到中國。

二、西方進(jìn)化主義思想傳播的歷程概況

達(dá)爾文的《物種起源》出版，使得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的進(jìn)化主義思想在19世紀(jì)取得突破性進(jìn)展，在自然科學(xué)領(lǐng)域和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)軒然大波。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，自達(dá)爾文創(chuàng)立生物進(jìn)化論后，在西方社會(huì)產(chǎn)生巨大反響，不僅在歐美幾乎家家有其書，而且西方學(xué)術(shù)政教也為之斐變［3］90。書中以大量的事實(shí)和資料揭示了生物體與外界環(huán)境通過自然選擇、優(yōu)勝劣汰的斗爭(zhēng)過程，闡釋了“物競(jìng)天擇，適者生存”的科學(xué)規(guī)律，因而被譽(yù)為19世紀(jì)人類科學(xué)的“三大發(fā)現(xiàn)”之一。此后，生物進(jìn)化論，不僅被迅速擴(kuò)展應(yīng)用到自然科學(xué)領(lǐng)域，還影響并推動(dòng)了人文社會(huì)科學(xué)諸多領(lǐng)域的發(fā)展與變革，形成了一個(gè)蔚為大觀的理論復(fù)合體。正如梁?jiǎn)⒊?“自達(dá)爾文種源說出世以來，全球思想忽開一新天地，不徒有形科學(xué)為之一變而已，乃至史學(xué)、政治學(xué)、生計(jì)學(xué)、人群學(xué)、宗教學(xué)、倫理道德學(xué)，一切無不受其影響。偉哉!近四十年來之天下，一進(jìn)化論之天下也?！保?］30史壯柏格則更加強(qiáng)烈地提出:“演化的觀點(diǎn)幾乎在每一個(gè)可以想象的領(lǐng)域里，滲透于我們現(xiàn)在的思想……它已變成研究現(xiàn)象的正常程序……對(duì)演化的興趣已走出學(xué)術(shù)圈，而進(jìn)入到商業(yè)與工業(yè)領(lǐng)域?！保?］進(jìn)化主義在世界范圍內(nèi)形成一股普遍思潮的時(shí)代，恰逢近代東、西方社會(huì)發(fā)生翻天覆地的“逆轉(zhuǎn)”而形成鮮明對(duì)照。當(dāng)中國部分先進(jìn)知識(shí)分子意識(shí)到中西方社會(huì)發(fā)展的巨大落差時(shí)，引領(lǐng)世界潮流的進(jìn)化主義思潮便被有識(shí)之士引入到國內(nèi)。

(一)進(jìn)化主義初傳中國。

通常人們提到進(jìn)化主義，首先想到的是嚴(yán)復(fù)的《天演論》，事實(shí)上，早在嚴(yán)復(fù)之前，進(jìn)化主義已經(jīng)開始在中國有了零星的傳播。在進(jìn)化主義思想東漸的過程中，西方傳教士充當(dāng)著重要的媒介角色和啟蒙作用。

早在1871年，由美國傳教士瑪高溫(Danial Jermore Macgown)口譯、我國著名學(xué)者華衡芳做筆錄而合作譯介了賴爾(Charles Lyell)的《地學(xué)淺釋》(即《地質(zhì)學(xué)原理》)一書，由江南制造局鑄刻出版。這是目前已知的最早的一本介紹西方進(jìn)化主義思想的著作，這本著作第一次向國人介紹了英國地質(zhì)學(xué)家賴爾的“地質(zhì)進(jìn)化均變”學(xué)說和達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”。華衡芳在《地學(xué)淺釋》的序言中談到翻譯這部著作的艱難之處時(shí)說道:“惟余于西國文字未能通曉，瑪君于中土之學(xué)又不慎周知，而書中名目之繁、頭緒之多，其所記之事跡每離奇恍惚，迥出于尋常意計(jì)之外，而文理辭句又顛倒重復(fù)而不易明，往往觀其面色、視其手勢(shì)、而欲以筆墨達(dá)之，豈不難哉!”［6］35《地學(xué)淺釋》在達(dá)爾文的《物種起源》之前，就已經(jīng)涉及生物進(jìn)化論的部分內(nèi)容，可以說，賴爾的《地學(xué)淺釋》是達(dá)爾文生物進(jìn)化論之先聲，為達(dá)爾文的《物種起源》一書的廣泛傳播和其掀起的進(jìn)化主義浪潮起到了“預(yù)熱”的作用。《地學(xué)淺釋》作為一本關(guān)于地質(zhì)學(xué)的自然科學(xué)專著的問世和在中國傳播，在當(dāng)時(shí)來講，不僅深深地影響了達(dá)爾文這位進(jìn)化論巨匠在中國的傳播，還塑造了如譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等一批中國近代史上的重要人物，并?duì)中國的人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

此外，傅蘭雅和丁韙良分別在《格致匯編》和《西學(xué)考略》中介紹了生物界“由簡(jiǎn)到繁、人猿共祖”和“動(dòng)、植各物均出一脈”的理論。1877年，英國傳教士在上海創(chuàng)辦了《格致匯編》，其中的“混沌說”一文介紹了動(dòng)物經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到繁雜漫長(zhǎng)的演化過程，即:初有者為蟲類，后漸有魚與鳥獸，獸中最靈者為大猿，猿漸化為人，蓋從賤而貴、從簡(jiǎn)而繁也［7］。由于西方進(jìn)化論的問世對(duì)教會(huì)義理的挑戰(zhàn)畢竟太過直接，極少有教會(huì)人士愿意承認(rèn)進(jìn)化論的合法性。這是西方傳教士在中國首次談及人類和猿類有著共同的祖先這一對(duì)他們而言最敏感和難以接受的話題。1883年，美國傳教士丁韙良在同文館作報(bào)告，后經(jīng)整理為《西學(xué)考略》出版。書中，丁韙良首先介紹了法國博物學(xué)家拉馬克在《動(dòng)物哲學(xué)》一書中的進(jìn)化論觀點(diǎn):“法國有賴摩者(今譯拉馬克)，又創(chuàng)新說……謂動(dòng)植各物均出一脈，并非亙古不易。”［7］書中也談到如下思想:在創(chuàng)世之初，水中最先出現(xiàn)一種或數(shù)種蟲類，后經(jīng)漫長(zhǎng)變形，生足則陸生，生翼而升空，再經(jīng)千萬代，獸中直立者漸通靈性，化而為人。丁韙良在書中接著介紹道:“四十年前，有英國醫(yī)士達(dá)爾溫……乃舉賴氏之說而重申之。伊云:各類之所以變形者，其故有三。一在地勢(shì)……一在擇配各物之形……一在強(qiáng)弱以決存亡?！保?］

上述可見，傳教士來華對(duì)進(jìn)化主義在中國的早期傳播起到了關(guān)鍵性的作用。由他們所譯介的著作如《地學(xué)淺釋》，則成為進(jìn)化主義在中國傳播的開路先鋒，對(duì)晚清中國產(chǎn)生了難以估量的影響。如康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、魯迅等這些實(shí)實(shí)在在影響中國歷史發(fā)展軌跡的人，都受到過這些著作的影響。梁?jiǎn)⒊凇蹲x西學(xué)書法》中對(duì)《地學(xué)淺釋》大加肯定地說道:“人日居天地間而不知天地作何狀，是謂大陋，故《談天》、《地學(xué)淺釋》二書不可急讀?！保?］37整體而言，這一時(shí)期傳播到中國來的大多還屬于生物進(jìn)化主義，此時(shí)的生物學(xué)或地質(zhì)學(xué)層面的進(jìn)化主義，還沒有被廣泛地、有意識(shí)地或自覺地運(yùn)用和發(fā)揮到哲學(xué)或社會(huì)學(xué)層面上來。

(二)嚴(yán)復(fù):進(jìn)化主義思想傳播的推進(jìn)。

如上所述，進(jìn)化主義在中國的傳播并非始于嚴(yán)復(fù)，在他之前，早有來華布道的傳教士對(duì)西方進(jìn)化主義思想做過一些簡(jiǎn)明扼要的介紹。不過，這一時(shí)期的進(jìn)化主義思想，還只是以碎片化的介紹形式被傳入的，進(jìn)化主義的傳播范圍和影響還非常有限。但是，當(dāng)1898年嚴(yán)復(fù)出版了他那本半是翻譯、半是理論創(chuàng)作的《天演論》時(shí)，標(biāo)志著中國人開始普遍地接受進(jìn)化主義［8］。如果說被譯介到中國來的《地學(xué)淺釋》以及傅蘭雅和丁韙良等傳教士對(duì)進(jìn)化論的介紹僅僅只是進(jìn)化主義在中國傳播的開路先鋒的話，那么，由嚴(yán)復(fù)所翻譯的《天演論》以及《天演論》中所提出的“物競(jìng)天擇，適者生存”的思想，更把進(jìn)化主義思想在中國的傳播及影響推至巔峰。《天演論》以“物競(jìng)”“優(yōu)勝劣敗”等進(jìn)化的理念，取代“國本不可動(dòng)搖”這一抱殘守舊思想，并使之成為普通國民的世界觀。

嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》與他早年的求學(xué)經(jīng)歷以及后來的職業(yè)經(jīng)歷有著密不可分的聯(lián)系。1879年，嚴(yán)復(fù)被公派到英國留學(xué)，先后在普茨茅斯大學(xué)和格林威治海軍學(xué)院學(xué)習(xí)。嚴(yán)復(fù)留學(xué)英國的這一時(shí)期，正值實(shí)證主義哲學(xué)在英國的影響如日中天之時(shí)。實(shí)證主義認(rèn)為，除了觀察到的以事實(shí)為依據(jù)的知識(shí)外，再也沒有別的真實(shí)的知識(shí)了，我們所獲得的知識(shí)都是關(guān)于現(xiàn)象的相對(duì)的知識(shí)，而非現(xiàn)象背后的實(shí)體的絕對(duì)的知識(shí)。實(shí)證主義研究的是真實(shí)、有用、肯定和精確的知識(shí)，也就是完全可以由經(jīng)驗(yàn)加以證實(shí)的現(xiàn)象的知識(shí)。如此一來，哲學(xué)就是實(shí)證，哲學(xué)知識(shí)就是實(shí)證知識(shí)，也即科學(xué)知識(shí)。在實(shí)證主義思想家看來，經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)的自然現(xiàn)象，并沒有本質(zhì)的區(qū)別，應(yīng)該且必須把行之有效的研究自然科學(xué)的方法推廣應(yīng)用到研究社會(huì)科學(xué)中來。由于受這種“科學(xué)主義”的哲學(xué)對(duì)其思想的沖擊，嚴(yán)復(fù)在英國留學(xué)時(shí)，興趣從航海駕駛專業(yè)轉(zhuǎn)移到與國家命運(yùn)息息相關(guān)的社會(huì)政治等學(xué)科上來。他除了在學(xué)校學(xué)習(xí)航海駕駛的專業(yè)知識(shí)外，把注意力和精力則更多地放在了當(dāng)時(shí)進(jìn)化主義占統(tǒng)治地位的社會(huì)學(xué)和政治學(xué)上，廣泛地涉獵了達(dá)爾文、赫胥黎以及斯賓塞等人的理論。早年的求學(xué)經(jīng)歷對(duì)晚年嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)成就來說，就如草蛇灰線，伏脈千里之外，為后來包括《天演論》在內(nèi)的“嚴(yán)譯八大名著”的問世，奠定了思想上的基礎(chǔ)。

畢業(yè)歸國后，由于缺乏政治實(shí)力，嚴(yán)復(fù)的救亡圖存的政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，“恃才立業(yè)”所遭受的巨大挫折成為嚴(yán)復(fù)“譯著立言”這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的直接動(dòng)機(jī)。1894年爆發(fā)的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，以中日簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》而告終，標(biāo)志著以引進(jìn)西方物器文明為主的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的徹底破產(chǎn)。洋務(wù)派把“強(qiáng)國夢(mèng)”的希望寄托在引進(jìn)西方“堅(jiān)船利炮”等火器和建造現(xiàn)代工廠上，他們苦心經(jīng)營的自強(qiáng)之路最終在甲午海戰(zhàn)中毀于一旦。嚴(yán)復(fù)指出，洋務(wù)派的所作所為，乃是“盜西法之噓聲，而沿中土之實(shí)弊”，而西學(xué)內(nèi)容則是“皆其形下之粗跡，而非命脈之所在”。在他看來，引進(jìn)西學(xué)的當(dāng)務(wù)之急，就是使國人擺脫“華夷之辨”等高傲自大的自我中心主義觀念，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的國際新秩序乃是建立在各民族自由競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上。國家之間的競(jìng)爭(zhēng)，民族之間的競(jìng)爭(zhēng)，說到底又是民力、民智和民德之間的競(jìng)爭(zhēng)。早在英國留學(xué)時(shí)，嚴(yán)復(fù)就注意到，以英吉利民族為代表的西方人對(duì)科學(xué)技術(shù)文化的重視已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，這種重視在對(duì)國民教育方面體現(xiàn)得尤為明顯。反觀中國，出于千百年來實(shí)用主義心態(tài)，國人對(duì)科技文化的認(rèn)識(shí)，卻僅僅停留在簡(jiǎn)單運(yùn)用的層面上。他從價(jià)值層面上提出，當(dāng)下中國亟須引進(jìn)并消化吸收的是西方的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神，而非僅僅是具體實(shí)用的科學(xué)技術(shù)。為此，嚴(yán)復(fù)欲以其著名的“嚴(yán)譯八大名著”，開拓國人的眼界，啟蒙國人的思想。

由于嚴(yán)復(fù)早年在英國留學(xué)時(shí)深受實(shí)證主義這種“科學(xué)主義”哲學(xué)的影響，加上他身處中國歷史上“千年未有之大變局”中，因此，嚴(yán)復(fù)在考慮譯介西方哲學(xué)的內(nèi)容時(shí)，并沒有把法國啟蒙哲學(xué)以及德國古典哲學(xué)作為重點(diǎn)考慮。因?yàn)樵谒磥恚嬲軌蛲炀戎袊谒鸬?，并不是這些思辨性強(qiáng)的大陸理性哲學(xué)，而是與各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)聯(lián)系密切、可以為這些科學(xué)予以方法論指導(dǎo)的英國式的實(shí)證主義哲學(xué)［9］。所以，在救亡圖存的壓力下，嚴(yán)復(fù)首先重點(diǎn)譯介的內(nèi)容就是充滿實(shí)證主義精神的進(jìn)化論哲學(xué)。在他看來，只有這種結(jié)合了實(shí)證主義方法論的進(jìn)化主義思想，才是適合當(dāng)時(shí)中國的哲學(xué)，才能起到新民德、樹新風(fēng)的作用。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中所譯介的進(jìn)化主義思想，總是伴隨著達(dá)爾文、斯賓塞和赫胥黎的理論觀點(diǎn)。表面上看，嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化主義似乎是對(duì)他們的進(jìn)化論的簡(jiǎn)單糅合或翻版，實(shí)際上，《天演論》中所譯介的進(jìn)化思想貫徹著嚴(yán)復(fù)自身對(duì)進(jìn)化主義的獨(dú)特理解。達(dá)爾文所著的《物種起源》是一切進(jìn)化論學(xué)說的基礎(chǔ)，但嚴(yán)復(fù)沒有首先選擇翻譯這本著作，因?yàn)樵谀莻€(gè)國難當(dāng)頭、民族危亡的年代，《物種起源》作為一本純粹的自然科學(xué)和生物學(xué)著作，對(duì)當(dāng)時(shí)中國所面臨的亟待解決的問題幫助并不大。在斯賓塞的著作中，他把達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論延伸并應(yīng)用到人類社會(huì)。從個(gè)人感情上來講，嚴(yán)復(fù)更認(rèn)可斯賓塞版的“進(jìn)化”理念，但其著作中的一些觀點(diǎn)與嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)的救亡圖存的思想亦存在沖突。斯賓塞認(rèn)為，人類社會(huì)的進(jìn)化過程與達(dá)爾文所言之生物界的進(jìn)化過程并無二致，人類社會(huì)的進(jìn)化也是“自然過程”，遵循自然規(guī)律，無需人為干涉?；诖耍磳?duì)社會(huì)福利和國家計(jì)劃，更反對(duì)任何形式的社會(huì)改良和社會(huì)革命。而赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》這本著作中的理論，更符合中國當(dāng)時(shí)的國情，更能滿足嚴(yán)復(fù)以實(shí)用為目的而傳播西學(xué)的需要。因此，嚴(yán)復(fù)以《進(jìn)化論與倫理學(xué)》為原本譯介了《天演論》。但嚴(yán)復(fù)卻不同意赫胥黎通過人類社會(huì)的倫理道德來限制“天演”這一殘酷的普遍法則在人類社會(huì)中的通用企圖。在這一點(diǎn)上，他與斯賓塞的觀點(diǎn)保持著高度一致，認(rèn)為天演法則對(duì)人類社會(huì)同樣有著普遍有效性。嚴(yán)復(fù)通過赫胥黎著作中所描述的自然界中各種殘酷競(jìng)爭(zhēng)和生存淘汰現(xiàn)象，鮮明而生動(dòng)地將達(dá)爾文進(jìn)化論中的一些基本觀念以及斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義思想介紹到中國，并以此印證變法的需要。國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)也是物競(jìng)天擇、適者生存。因此，中國要想獨(dú)立于世界民族之林，就必須“進(jìn)化”，要“進(jìn)化”就必須變法。此之謂“窮則變，變則通，通則達(dá)”。

在《天演論》中，嚴(yán)復(fù)第一次把西方的進(jìn)化論思想系統(tǒng)地介紹到中國來，并把進(jìn)化論提升到世界觀的高度。他將赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》翻譯為《天演論》也正是滿足他突出進(jìn)化世界觀的愿望［6］71。他解釋“天演”中的“天”字是指物質(zhì)“自然而然的因果內(nèi)在必然性”。在這樣的解釋下，嚴(yán)復(fù)所謂的“天演”，不僅可以與達(dá)爾文所言“自然選擇”的觀念相通，并且上升到了世界觀的層面上，使之具有普遍性意義。這樣，他就成功地把世間萬物的運(yùn)動(dòng)變化納入到“天演”的范圍內(nèi);而“天演”的理念作為嚴(yán)復(fù)所創(chuàng)造的獨(dú)特“范式”，同樣適用于人類社會(huì)的演進(jìn)。嚴(yán)復(fù)堅(jiān)信人類社會(huì)的演進(jìn)是基于作為“天道”的普遍進(jìn)化原理。

在對(duì)“天演”的理念進(jìn)行界定之后，嚴(yán)復(fù)繼而在西方近代科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地論述了自然界的進(jìn)化過程。他通過“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“自然選擇”這兩個(gè)基本點(diǎn)，對(duì)達(dá)爾文的進(jìn)化論進(jìn)行闡釋。所謂“物競(jìng)天擇”，即:“物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也;天擇者，存其宜種也?！保?0］15“物競(jìng)”即生存競(jìng)爭(zhēng)，天擇即“自然選擇”?！拔锔?jìng)”在一開始是不同的“種”之間的競(jìng)爭(zhēng)，然后是同一“種”內(nèi)不同群體之間的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的結(jié)果便是弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣敗、適者生存，只有那些最能適應(yīng)環(huán)境的強(qiáng)者才能生存下來并繁衍后代?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”就是生物界進(jìn)化發(fā)展普遍的規(guī)律學(xué)說。

嚴(yán)復(fù)通過縝密的邏輯，將生物進(jìn)化論、斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義和他具有世界觀意義的“天演”聯(lián)系到一起，形成了他獨(dú)特的普遍進(jìn)化主義思想。在他看來，人類社會(huì)的發(fā)展自然也應(yīng)該且必須被納入到“優(yōu)勝劣汰”“適者生存”的法則之下。不僅人與人之間存在著生存競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而且民族與民族之間、國家與國家之間亦有著生存競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。由此，嚴(yán)復(fù)創(chuàng)造出一種別具一格的生存哲學(xué)，其核心觀點(diǎn)就是“弱者當(dāng)為強(qiáng)肉，愚者當(dāng)為智役焉”［10］5。為了進(jìn)一步說明他所謂之具有普遍意義的“天演”是如何在人類社會(huì)發(fā)生作用的，嚴(yán)復(fù)借助馬爾薩斯的人口論來輔證其觀點(diǎn)。馬爾薩斯的人口論認(rèn)為，世間萬物繁衍不息，總量以幾何級(jí)數(shù)的速度飛速增長(zhǎng)，如若滅亡之物種的數(shù)量遠(yuǎn)低于生存下來的物種，那么地球上很快就會(huì)出現(xiàn)生存空間不足的狀況，加之其他區(qū)域的競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)當(dāng)?shù)刭Y源的搶占，更加劇了生存競(jìng)爭(zhēng)的程度。他舉例說:墨、澳二洲的土著人的生存狀況今不如昔，皆因歐洲殖民者的入侵并與他們爭(zhēng)奪資源，歐洲殖民者憑借強(qiáng)大裝備武器，毫不費(fèi)力地?fù)魸⒃嫉谋镜赝林耍瑢?dǎo)致他們幾近滅亡［3］11-12。據(jù)此，嚴(yán)復(fù)指出:“物競(jìng)天擇之用，未嘗一息亡于人間?！保?0］101

三、進(jìn)化主義思想傳播的影響

馮契先生曾指出，“西方哲學(xué)傳到中國來，真正發(fā)生了重大影響的是兩種哲學(xué):舊民主主義革命階段的進(jìn)化論;新民主主義革命階段的馬克思主義哲學(xué)”［11］。馮先生的這一精辟概括，有著十分深刻的內(nèi)涵，它不僅賦予了進(jìn)化主義哲學(xué)在西學(xué)東漸史進(jìn)程中的重要地位，還闡明了進(jìn)化主義對(duì)近代中國社會(huì)思想的啟蒙先導(dǎo)作用。

首先，由傳教士和嚴(yán)復(fù)所譯介的進(jìn)化主義對(duì)中國思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想史上，“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)世界觀，長(zhǎng)期以來占據(jù)了統(tǒng)治地位。這種觀念的形成，除了受到“天人合一”的文化傳統(tǒng)影響外，還有一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)，即“蓋天說”［4］21。這種學(xué)說認(rèn)為，天地是上下對(duì)立的兩部分，它的核心思想就是:天不塌地不陷，天圓地方，永恒不變。從這種宇宙觀出發(fā)，最后必然推導(dǎo)出有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的“尊卑貴賤”的政治思維，以及支撐這種政治思維的“天不變、道亦不變”的哲學(xué)思想。而19世紀(jì)末的中國，正值社會(huì)動(dòng)蕩不安，大清王朝的統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，任何一個(gè)有識(shí)之士都明白中國亟須變革?？墒牵捎凇暗啦蛔儭边@種發(fā)展了數(shù)千年的形而上學(xué)世界觀已經(jīng)在人們思維中根深蒂固，如何打破這道束縛在人們思想上的精神枷鎖，則成了最棘手的問題。恰逢進(jìn)化主義這種充滿“變數(shù)”的學(xué)說適時(shí)地被翻譯介紹到中國，使得國內(nèi)眾多先進(jìn)的知識(shí)分子如同久旱逢甘露般，把在書中汲取了的進(jìn)化主義思想，用以沖擊中國傳統(tǒng)的宇宙觀。如譚嗣同認(rèn)為，“天地以日新，生物無一日不變也”，康有為也提出“蓋變者，天道也”，梁?jiǎn)⒊呛俺隽恕胺蜃冋?，古今之公理也”的口?hào)。這些，不僅為進(jìn)化主義思潮在中國的廣泛傳播奠定了理論基礎(chǔ)，還為先進(jìn)知識(shí)分子提供了思想武器來對(duì)抗中國傳統(tǒng)的形而上學(xué)世界觀，為中國近代資產(chǎn)階級(jí)的政治變革主張?zhí)峁┝藢氋F的理論先聲。資產(chǎn)階級(jí)改良派將其與反封建的社會(huì)實(shí)踐密切結(jié)合起來，使之成為以康有為、嚴(yán)復(fù)為代表的近代資產(chǎn)階級(jí)改良派批判封建主義制度的“銳利武器”及其維新變法政治主張的理論依據(jù)。

其次，進(jìn)化主義作為“近代西方科學(xué)的象征”，在中國社會(huì)也產(chǎn)生了巨大影響，它“征服了中國社會(huì)的第二時(shí)期(1895—1927)”，形成了當(dāng)時(shí)思想界的一個(gè)主流［12］。胡適曾經(jīng)說過:“讀《天演論》的人，很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣敗’的公式在國際政治上的意義。在中國屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子，辛丑大恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，燃燒著許多少年人的心和血?！煅荨ⅰ锔?jìng)’、‘淘汰’、‘天擇’等等術(shù)語都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的‘口頭禪’。還有許多人愛用這種名詞做自己和兒女的名字……我自己的名字(胡適之)也是這種風(fēng)旨底下的幻念品?！保?3］由此可見，西方進(jìn)化論的傳入，不僅在喚醒國人“開眼看世界”方面起到了振聾發(fā)聵的效果，還激發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)奮圖強(qiáng)、救亡圖存的斗志，還改變了士林風(fēng)氣，使中國出現(xiàn)了近代知識(shí)分子群。陳獨(dú)秀在《法蘭西人與近世文明》中，把“進(jìn)化主義”看成是“最足以變古之道，而使人心社會(huì)劃然一新”的近代文明三大特征之一?！短煅菡摗返膫鞑ィ谴俪闪私袊斑M(jìn)化”的時(shí)代風(fēng)潮，使得知識(shí)分子群中以不言“進(jìn)化”“物競(jìng)”“爭(zhēng)自存”等為恥就意味著“自甘墮落”、就好似在“革命時(shí)代”不談革命就意味著落伍一般。

其三，進(jìn)化主義在中國的傳播，為馬克思主義在中國的廣泛傳播，奠定了良好的思想基礎(chǔ)。但凡已經(jīng)接受進(jìn)化主義的先進(jìn)知識(shí)分子，大多都不會(huì)拒斥馬克思主義的唯物史觀，他們從進(jìn)化主義跨入唯物史觀并沒有明顯的邏輯障礙。因?yàn)檫M(jìn)化主義本身并不與馬克思主義唯物史觀相沖突。唯物史觀就其內(nèi)容而言，本身就包含著歷史進(jìn)化的思想，其“階級(jí)斗爭(zhēng)”的內(nèi)容更是與進(jìn)化主義中的“生存斗爭(zhēng)”學(xué)說有著極大的相似性，只不過前者強(qiáng)調(diào)的只是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)矛盾和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而后者則是談?wù)撜麄€(gè)自然界中物種之間的生存競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。李大釗是第一個(gè)系統(tǒng)地把馬克思主義介紹到中國的人，在接受馬克思主義之前，他曾是進(jìn)化主義的忠實(shí)信徒;甚至直到李大釗成為馬克思主義者后，也并沒有拋棄進(jìn)化主義的觀念，可以說，進(jìn)化主義觀念已深深地浸透到他的意識(shí)中。正如李澤厚先生所言:“如果細(xì)看一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們(馬克思主義傳播者——筆者注)介紹的重點(diǎn)，真正極大地打動(dòng)、影響并滲透到我們的心靈和頭腦中，并直接決定或支配其實(shí)際行動(dòng)的，更多的是馬克思主義的唯物史觀。其中，又特別是階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。”［14］由上可見，進(jìn)化主義在當(dāng)時(shí)中國的傳播，為馬克思主義理論的后續(xù)傳入，提供了思想上強(qiáng)有力的支撐。

［1］ 嚴(yán)復(fù).與外交報(bào)主人論教育［M］//中國哲學(xué)史資料選集:下.北京:中華書局，1983:412.

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