楊松菊，曹娟

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

湖湘文化是中國(guó)文化中具有獨(dú)特風(fēng)格的地域文化，對(duì)湖南乃至中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。近些年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)湖湘文化關(guān)注比較多，相關(guān)的論述比較多。本文主要對(duì)湖湘文化的內(nèi)涵和精神特質(zhì)以及湖湘文化對(duì)賀龍個(gè)性品格產(chǎn)生的影響進(jìn)行探討。

1 湖湘文化的形成

1.1 基本內(nèi)涵

湖湘文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，逐步發(fā)展成為一種個(gè)性鮮明、獨(dú)具一格的地域文化，是中華文化大范圍內(nèi)最具特色的一朵文化奇葩。當(dāng)前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，湖湘文化有廣義和狹義之分:廣義的湖湘文化指自古以來(lái)在湖南省地區(qū)生活的各族人民，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程所創(chuàng)造出來(lái)的具有獨(dú)特個(gè)性的民俗民風(fēng)、思想學(xué)術(shù)、社會(huì)意識(shí)和科技文化等的總和;狹義的湖湘文化指只與湖南省行政區(qū)域相關(guān)所形成和演變而來(lái)的地域文化［1］。湖湘文化作為一種區(qū)域文化，空間上來(lái)說(shuō)是以湖南省區(qū)域范圍為主體的地域文化，同時(shí)也是區(qū)域之間文化交流互動(dòng)不斷演變和積累的穩(wěn)定性文化。

1.2 發(fā)展進(jìn)程

周郭頤開創(chuàng)的宋明道學(xué)奠定了湖湘文化形成的基礎(chǔ)，其《太極圖說(shuō)》以博大精深的哲理思維，啟迪了程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分流發(fā)展，對(duì)湖湘文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除了周郭頤外，湖湘文化的形成還可追溯到北宋開寶九年(976年)長(zhǎng)沙岳麓書院的創(chuàng)立:“蓋宋受命四年，遂平荊湘。又十有一年，尚書朱洞來(lái)守長(zhǎng)沙，作書院岳麓山下?！保?］宋真宗親賜御書“岳麓書院”匾額，使其成為湖湘文化發(fā)展的搖籃。北宋年間，胡氏父子深受二程理學(xué)的影響，進(jìn)一步奠定了湖湘文化的基礎(chǔ)。胡安國(guó)講學(xué)南岳，著《春秋傳》，被定為科舉取士的教科書，使其成為湖湘文化最初創(chuàng)立的先驅(qū)者。其子胡宏世稱五峰先生，隱居南岳衡山，其代表作《知言》為湖湘學(xué)派提供了寶貴的辯證思潮。張栻師從胡宏，繼承和發(fā)展了胡宏的“心性”之說(shuō)，同時(shí)也吸收了朱熹“理”的思想，反映了湖湘學(xué)派對(duì)理學(xué)與心學(xué)兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)的哲學(xué)思想。湖湘文化在南宋滅亡之后遭到了摧殘，湖湘學(xué)派的知識(shí)分子和精英大多壯烈犧牲，湖南的思想界出現(xiàn)了幾百年的寂寥時(shí)期。明末清初社會(huì)動(dòng)蕩不安之際，王船山為近代湖湘學(xué)派揭開了翻天覆地的歷史新章。以王船山為代表的近代湖湘文化培育和影響了湖南成群的人才，賀龍就是其中重要的一個(gè)。

2 湖湘文化對(duì)賀龍的熏陶

湖南作為內(nèi)陸城市，經(jīng)濟(jì)交通發(fā)展都相對(duì)落后，但是其文化的發(fā)展卻始終站在歷史的前沿。歷史上，湖南區(qū)域經(jīng)歷過(guò)幾次大規(guī)模的移民，使湖南地區(qū)在人口、習(xí)俗、思想觀念上都發(fā)生了重要的變化，先后產(chǎn)生了理學(xué)家周子、主張經(jīng)世致用的王船山、“睜眼看世界”的魏源等優(yōu)秀思想家。在中原文化南移的歷史背景下，湖南地區(qū)的文化主要以儒學(xué)文化為主，賀龍便從小深受湖湘文化的熏陶。1896年，賀龍出生在湖南省張家界桑植縣洪家關(guān)，小時(shí)候賀龍便在當(dāng)?shù)厮桔幽顣?，私塾教的都是傳統(tǒng)的儒家文化。賀龍雖只念了5年私塾便輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)，但湖湘文化的影響已經(jīng)開始在他心中萌芽。

賀龍的家庭環(huán)境也對(duì)其產(chǎn)生了重要的影響。賀龍家族屬于漢族軍家，其遠(yuǎn)祖賀崇先，明末隨農(nóng)民起義武裝部隊(duì)來(lái)到湖南，后被迫應(yīng)征加入清軍，落戶桑植。其曾祖父賀廷宰是一位秀才，熟讀四書五經(jīng)，并熱衷公益，立志為家鄉(xiāng)修橋，死后大橋未建成，由后人承其志。賀龍的祖父賀良仕是當(dāng)時(shí)的武舉人，能弓善劍，武藝在當(dāng)?shù)睾艹雒?，并繼承父志，為修建洪家關(guān)大橋傾家蕩產(chǎn)。賀龍出生時(shí)，其祖父母尚在，他們的言傳身教讓賀龍學(xué)到了很多。其父親賀士道和母親王金姑勤勞勇敢，給賀龍的一生造成了深刻的影響。賀龍從小和父親習(xí)武，練出了一幅好身板，這讓他在以后艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)中受益匪淺。賀父在當(dāng)?shù)貝鄞虮Р黄剑矣谂c惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，這也培養(yǎng)了賀龍剛烈，勇猛的個(gè)性。賀龍的成長(zhǎng)貫穿著湖湘文化的影響，不論是湖南地域文化特色，還是其家庭，都是影響賀龍傳奇人生中的重要因素。

3 湖湘文化的精神特質(zhì)對(duì)賀龍個(gè)性品格的影響

王船山創(chuàng)立的思想體系以唯物主義理論和辯證分析方法為指導(dǎo)，以民族至上為核心內(nèi)容，提出“有一人之正義，有一時(shí)之大義，有古今之通義”［3］535、“禍在一時(shí)之天下，則一時(shí)之罪人，盧杞是也;禍及一代，則一代之罪人，李林甫是也;禍及萬(wàn)世，則萬(wàn)世之罪人，自生民以來(lái)，唯桑維翰當(dāng)之”［3］1131。“三義”“三罪”說(shuō)，正是王船山民族大義中愛國(guó)主義思想的核心內(nèi)容，深刻影響了湖南民眾乃至全中華人民，鼓舞了近代湖南救亡圖存的變革思潮，并深刻影響和培育出了一批優(yōu)秀人才。從王船山、曾國(guó)藩、譚嗣同、黃興、蔡鍔到楊昌濟(jì)等，湖湘文化得到了繼承和發(fā)展，賀龍?jiān)诤鎸W(xué)者的影響下，形成了獨(dú)特的個(gè)性品格，造就了傳奇的人生。

3.1 經(jīng)世致用、自強(qiáng)不息的實(shí)干精神，蘊(yùn)育了賀龍勇于投身民主革命中的獻(xiàn)身精神

湖湘文化提倡經(jīng)世致用，其重要特點(diǎn)是將治學(xué)和踐履相結(jié)合。早在西漢時(shí)期，賈誼便提出指陳時(shí)弊、注重實(shí)際之作。到了兩宋時(shí)期，胡宏、張栻等人十分“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，不尚空談，講求實(shí)用，主張從國(guó)計(jì)民生、“日用之實(shí)”中去探求富國(guó)強(qiáng)兵之道，表現(xiàn)了早期湖湘文化重經(jīng)世致用的鮮明特點(diǎn)。明末清初，王夫之提出“據(jù)器而存道，離器而道毀”的樸素唯物觀，創(chuàng)新性的發(fā)展了經(jīng)世之學(xué)。近代以來(lái)，湖南產(chǎn)生了一大批經(jīng)世致用的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，從陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源到曾國(guó)藩等人無(wú)不提倡經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)。正是因?yàn)橛辛诉@種經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟迪了湖南學(xué)者們不斷傳承和發(fā)展經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，在社會(huì)矛盾尖銳的條件下，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的參政意識(shí)，他們倡導(dǎo)“學(xué)與政兼”，甚至提出使學(xué)從屬于政。

在這種思想的指導(dǎo)下，湖南地區(qū)產(chǎn)生了不少的實(shí)干將領(lǐng)，他們都具有自強(qiáng)不息、勇于行事、堅(jiān)忍沉毅的特點(diǎn)，使湖湘文化的這一特點(diǎn)大放異彩。賀龍出生貧苦農(nóng)民家庭，最后卻能成為中國(guó)元帥，這與他積極投身于革命事業(yè)是息息相關(guān)的。賀龍少年時(shí)期目睹了軟弱無(wú)能的清政府對(duì)老百姓進(jìn)行殘酷的鎮(zhèn)壓，使得湘西的人民生活苦不堪言。正是這樣的環(huán)境讓賀龍產(chǎn)生了強(qiáng)烈的革命意識(shí)，當(dāng)他對(duì)前途感到迷茫的時(shí)候，辛亥革命的爆發(fā)，給當(dāng)時(shí)的賀龍指明了方向。船山民族愛國(guó)和民主啟蒙思想對(duì)舊民主主義革命產(chǎn)生了巨大的影響，孫中山在革命實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到民族主義思想的重要性，在他創(chuàng)立的“三民主義”中，第一條便是“民族主義”，即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。賀龍非常支持孫中山先生的“三民主義”，選擇追隨民主革命之路。在民主革命道路上，賀龍經(jīng)歷了多次的失敗和挫折，卻始終堅(jiān)定信念，自強(qiáng)不息。賀龍的這些精神正是湖湘學(xué)者所具備的:王船山隱居著書40年，歷經(jīng)心酸，真正做到了像他自己所說(shuō)的那樣:“歷乎無(wú)窮之險(xiǎn)阻而皆不喪其所依，則不為世所顛倒而可與立矣”［4］20。毛澤東在三灣改編時(shí)說(shuō):“賀龍同志兩把菜刀起家，現(xiàn)在當(dāng)軍長(zhǎng)，帶了一軍人”，從此，“兩把菜刀鬧革命”傳遍神州［5］25。

3.2 以天下為己任的愛國(guó)主義精神，造就了賀龍憂國(guó)憂民、不屈不撓的奮斗精神

湖湘文化中最能表現(xiàn)愛國(guó)主義精神的是“留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，即憂國(guó)憂民的思想。湖湘學(xué)者都有保衛(wèi)國(guó)家、復(fù)興民族的強(qiáng)烈歷史責(zé)任感。最早表現(xiàn)出愛國(guó)主義思想的是屈原，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)出了他憂國(guó)憂民的思想，對(duì)湖湘人民乃至中華人民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南宋時(shí)期，胡宏深刻分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)，在其治國(guó)方略《中興業(yè)》中提出了“易俗”“官賢”“屯田”“練兵”等利國(guó)利民的建議，并多次向皇上諫言，對(duì)如何緩和階級(jí)矛盾，富國(guó)強(qiáng)兵，提出自己的忠言，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響［4］12。胡氏父子主張抗金，視金兵入侵為“萬(wàn)世不磨之辱，臣子必報(bào)之仇”，強(qiáng)烈要求宋高宗北伐抗金［6］。張栻不僅上書皇帝積極抗金，更是培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞膼蹏?guó)人士，為保護(hù)中原作出了巨大貢獻(xiàn)。明末清初，在反抗?jié)M族的民族戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，王船山隱居荒山，創(chuàng)書立說(shuō)，誓不言降。其民族至上的愛國(guó)主義精神對(duì)后人不屈不饒地抗擊敵人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

近代中國(guó)遭遇西方列強(qiáng)的入侵，民族矛盾激烈，湖湘學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，保家衛(wèi)國(guó)，以天下為己任。近代湖湘文化表現(xiàn)的是一種廣義上的民族主義，集中表現(xiàn)為反帝國(guó)主義和反封建主義。譚嗣同繼承和傳播船山思想，反對(duì)封建專制，鼓吹民主改革;宣傳民族主義，呼吁保種救國(guó)。楊昌濟(jì)繼承和發(fā)展了王船山、譚嗣同的愛國(guó)主義和民主啟蒙思想，在他身上能看到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈歷史使命感。愛國(guó)主義精神在湖湘學(xué)者中不斷發(fā)展和進(jìn)步，影響著一代又一代愛國(guó)人士。賀龍從哥老會(huì)到革命黨，選擇了一條艱難的革命之路。賀龍的好友劉達(dá)伍在其《我所認(rèn)識(shí)的賀龍將軍》一文中，談到二十年代的賀龍時(shí)，認(rèn)為賀龍很少參與討論政治問(wèn)題。但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)恰恰相反，賀龍非常留意政治，總是冷靜思考別人提出的政治問(wèn)題，懂得在時(shí)局動(dòng)蕩之下辨別政治方向。十年征戰(zhàn)，十年探索，賀龍思想上有了深刻的變化。1926年，賀龍帶領(lǐng)部隊(duì)參加北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)到:“北伐戰(zhàn)爭(zhēng)是打土豪，大軍閥，打外國(guó)強(qiáng)盜，是謀求中國(guó)的統(tǒng)一，這正合我的心意?！睍r(shí)局的變化，給了賀龍一個(gè)難得的機(jī)會(huì)接觸共產(chǎn)黨［5］74。在共產(chǎn)黨最困難的時(shí)候，賀龍毅然選擇加入共產(chǎn)黨，終身無(wú)悔，但是其命運(yùn)之坎坷，卻是他始料未及的。當(dāng)時(shí)作為只有3年黨齡的新黨員，面臨著黨內(nèi)“左”傾路線，無(wú)所適從。面對(duì)如此復(fù)雜的困境，賀龍依然堅(jiān)定信念，堅(jiān)持革命。賀龍?jiān)獛洀?0年代血雨腥風(fēng)中走來(lái)，在他身上體現(xiàn)的不僅是湖湘文化堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著、自強(qiáng)不息的奮斗精神，更凝結(jié)了中華民族的智與勇。

3.3 敢為人先、主新反舊的開拓和創(chuàng)新精神，蘊(yùn)育了賀龍豪邁、樂觀、積極的人格魅力

賀龍豪邁、樂觀、積極的個(gè)性形成深受湖湘文化的影響。封建社會(huì)晚期，王船山作為近代湖湘文化的奠基者，尖銳諷刺封建君王是“惟其涂蔽萬(wàn)民”，這在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，就像一道劃破夜空的閃電，深深撼動(dòng)了軍權(quán)神圣不可侵犯的傳統(tǒng)觀念。譚嗣同最先吹響了向封建專制制度猛烈進(jìn)攻的號(hào)角，面對(duì)敵人發(fā)出了“我自橫刀向天笑”的豪言壯語(yǔ)。湖湘人士這種敢為人先的開拓精神，促使湖南人不畏艱難，在復(fù)雜的環(huán)境中探索出救國(guó)救民的道路。賀龍性格活潑好動(dòng)，說(shuō)話幽默生動(dòng)，鼓動(dòng)性強(qiáng)。1937年“七七”事變爆發(fā)，中共中央就聯(lián)蔣抗日、改編紅軍開赴抗日前線的意義和態(tài)度進(jìn)行討論，賀龍發(fā)言:“我們要像孫猴子那樣，到華北前線去，鬧他個(gè)天翻地覆”，真有點(diǎn)豪氣沖天［5］204。對(duì)于中央安排的任務(wù)，無(wú)論有多大的困難，賀龍都堅(jiān)決服從。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的歲月，毛澤東把賀龍調(diào)到延安，讓他擔(dān)任財(cái)經(jīng)委員會(huì)副主任兼財(cái)辦主任，負(fù)責(zé)理財(cái)。讓一個(gè)帶了一輩子兵的人來(lái)理財(cái)，大家都不理解。但是在賀龍的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)下，延安邊區(qū)部隊(duì)的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)搞得轟轟烈烈。1952年，中央任命賀龍擔(dān)任中央體育運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主任委員，那時(shí)的中國(guó)，體育運(yùn)動(dòng)就是一片荒涼的原野，體育人才嚴(yán)重缺乏，長(zhǎng)期受到西方人的各種嘲笑。賀龍迎難而上，積極發(fā)展體育事業(yè)，“打出中國(guó)的風(fēng)格，打出世界的水平”。其體育思想理念中包含了豐富的倫理思想，要求大家要敢于拼搏，大力推廣群眾體育。在第二十三屆奧運(yùn)會(huì)上，我國(guó)運(yùn)動(dòng)員終于打破零的記錄，贏得了整個(gè)世界的關(guān)注。如今我國(guó)的體育事業(yè)蓬勃發(fā)展，離不開賀龍的奉獻(xiàn)。

3.4 運(yùn)籌決勝、足智多謀的軍政謀略，造就了賀龍能征善戰(zhàn)、馳騁疆場(chǎng)的革命思想

湖湘學(xué)者早期就開始注重研究治國(guó)用兵的方略。魏源和王船山的史論中，總結(jié)了各代王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面的豐富經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后世具有很好的借鑒意義。張栻以“暢曉軍務(wù)”聞名，其很多弟子在南宋抗金、抗元民族保衛(wèi)戰(zhàn)中，能征善戰(zhàn)，表現(xiàn)出了湖湘學(xué)者能文能武的一面。湘軍代表人物曾國(guó)藩、左宗棠更是具有縱橫沙場(chǎng)，南征北戰(zhàn)的英勇，積累了豐富的帶兵殺敵經(jīng)驗(yàn)，將我國(guó)古代的軍事思想推向高潮。舊民主主義革命中，湖南涌現(xiàn)出了黃興、蔡鍔、劉道一、烏益福等革命人物，成為推翻清政府的主要武裝革命力量。新民主主義革命中，涌現(xiàn)出了一批以毛澤東為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，他們所經(jīng)歷的戰(zhàn)斗和創(chuàng)下的軍事奇跡，是中國(guó)歷史上輝煌的烙印。近代湖湘文化繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的精華，“惟楚有才，于斯為盛”，在湖南地區(qū)涌現(xiàn)出了一批杰出的軍事人物和政治人物。十大元帥中，湖南就有3位:彭德懷、賀龍、羅榮恒，更有近三分之一的將領(lǐng)是湖南人士。在這樣的文化氛圍和思想土壤中，湖湘軍政思想得到了更好的發(fā)展。

賀龍?jiān)獛浀膽?zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，是別具特色的。賀龍膽大心細(xì)，足智多謀，打起仗來(lái)，常常出人意料，創(chuàng)下了不少奇跡。革命時(shí)期，賀龍帶領(lǐng)紅四軍91人，在湘鄂西掀起了一場(chǎng)紅色的革命風(fēng)暴。長(zhǎng)征路上，賀龍帶領(lǐng)的紅二、六軍團(tuán)戰(zhàn)士，一面戰(zhàn)斗一面補(bǔ)充，長(zhǎng)征勝利后基本保持了原有的兵力。毛澤東說(shuō):“這是一個(gè)了不起的奇跡?！遍L(zhǎng)征中賀龍有三次“神來(lái)之筆”:第一次，為了跳出國(guó)民黨一百三十多個(gè)團(tuán)的包圍，賀龍聲東擊西，欲轉(zhuǎn)入貴州，先進(jìn)湘中，打亂了敵人的圍剿;第二次，烏蒙山戰(zhàn)爭(zhēng)中，賀龍、任弼時(shí)拖著敵人輾轉(zhuǎn)千里，在他們出神入化的指揮下，硬是將十幾萬(wàn)窮追不舍的敵人遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開;第三次，賀龍指揮二、六軍團(tuán)巧渡金沙江中，佯攻昆明，甩掉滇軍主力，待滇軍急如星火朝昆明趕來(lái)時(shí)，賀龍指揮部隊(duì)突然轉(zhuǎn)向滇西，完全甩掉滇軍，順利渡過(guò)金沙江［5］174。賀龍的軍政思想繼承和發(fā)展了湖湘學(xué)者的軍事思想，在他身上，我們能看到湖湘文化鮮明的烙印。

綜上所述，湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)一代又一代湖湘人士的傳承和發(fā)展，逐步得到了豐富和創(chuàng)新。賀龍獨(dú)特個(gè)性品格的形成離不開湖湘文化，更離不開世世代代湖湘學(xué)者的影響。其一生經(jīng)歷的坎坷并沒有讓他后悔參加革命，而是始終堅(jiān)定信念，奮斗不息，直到生命劃上句號(hào)。他是一名偉大的湖湘志士，對(duì)湖南的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。通過(guò)研究湖湘文化對(duì)湖湘人士的影響，可以更好的詮釋湖湘文化的內(nèi)涵和精神特質(zhì)，將湖湘文化放到歷史中、人物中、實(shí)踐中去研究，才能更好的傳承和發(fā)展湖湘文化。

［1］萬(wàn)里.湖湘文化的精神特質(zhì)及其影響下的精英人物［J］.長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004(3):81－86.

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