□梁 芳

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北 石家莊 050024;河北省石家莊市藝術(shù)學(xué)校，河北 石家莊 050043)

王熙鳳是《紅樓夢(mèng)》中的脂粉英雄，而郝思嘉是《飄》中的亂世佳人。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國(guó)知網(wǎng)近十年每年都有對(duì)這兩位女性進(jìn)行比較研究的論文。鑒于眾多論文雖挖出兩者之同異點(diǎn)但導(dǎo)出的結(jié)論卻相對(duì)蒼白之共性，本文擬對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行述評(píng)與反思。

一、比較之模式

這兩個(gè)時(shí)空跨度很大的比較對(duì)象被挖掘了許多異中之同和同中之異，由此構(gòu)成類比與對(duì)比兩種比較之模式。

(一)類比比較

類比比較是從比較對(duì)象相同點(diǎn)入手進(jìn)行比較，重在對(duì)“同”的論證，以期更深刻地理解“同”。許多學(xué)者用類比比較的方式分析了兩者的“異中之同”。

1.二者最表層的共同點(diǎn)是外貌美麗、出身高貴。但她們的美都不是美善相依的那種美，而是在美的外表下，蘊(yùn)含著潑辣、精明、才干、貪婪和殘忍。蔡恒認(rèn)為兩者都是“美的軀殼，丑的靈魂”。［1］崔蓮認(rèn)為她們都是“丑美相?！钡牡湫停w現(xiàn)了多層次、多角度的性格。［2］

2.她們都有巾幗不讓須眉的才干及雙性氣質(zhì)。王熙鳳自幼被假充男兒教養(yǎng)，小名叫“鳳哥”，而“鳳”字，就帶有男性意味，因神鳥(niǎo)鳳凰，雄者為鳳。賈珍說(shuō)她從小就有“殺伐決斷的能力”;秦可卿稱之為“脂粉隊(duì)里的英雄”;冷子興贊她“竟是個(gè)男人萬(wàn)不及一的”。郝思嘉也有一個(gè)男性化的小名“加弟”，她從小就不肯與娟娟淑女們做伴，卻總跟黑孩子、野小子們混在一起，而且爬樹(shù)、扔石頭的本領(lǐng)毫不遜色，甚至她還宣稱:“女人不用男人幫忙，世上的事情沒(méi)有哪一樣辦不了的”。薛軼和舒敬偉［3］從跨文化視角分析了兩者的雙性氣質(zhì)。

3.賈府中長(zhǎng)幼、尊卑、嫡庶、主奴關(guān)系非常復(fù)雜，王熙鳳卻能得到賈母等長(zhǎng)輩的歡心和認(rèn)可，以孫媳婦的身份當(dāng)家，榮國(guó)府幾乎由她一手遮天。“協(xié)理寧國(guó)府”、“元妃省親”等重大事件她都表現(xiàn)得頗為出色。她的口才、人際交往能力、心機(jī)和管理才能等確實(shí)令男人們也難出其右。郝思嘉在戰(zhàn)亂時(shí)冒著生命危險(xiǎn)為媚蘭接生并歷經(jīng)艱辛帶他們返回故土;還帶領(lǐng)全家人振興破敗的莊園;替臥床的丈夫經(jīng)營(yíng)雜貨店，不僅算賬比丈夫強(qiáng)百倍而且處理問(wèn)題從不拖泥帶水;借錢(qián)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，懷孕時(shí)駕著馬車到處做生意，精明強(qiáng)干讓男同行們都自嘆弗如。

4.賈母稱王熙鳳為“鳳辣子”，這種辣既有香辣，也有潑辣、酸辣、麻辣和毒辣。王熙鳳大鬧寧國(guó)府、借刀殺死尤二姐、毒設(shè)相思局害死賈瑞、弄權(quán)鐵檻寺間接逼死一對(duì)人命等。郝思嘉為了保住全家人的口糧毫不猶豫地殺死一個(gè)游蕩到自己家的北軍還搶走了他的財(cái)物、勾引好友和妹夫的情人、打過(guò)衛(wèi)希禮和白瑞德，也確實(shí)堪稱辣妹。趙華麗［4］和馬雪萍［5］的碩士論文都以潑辣為主題并以各自的視角對(duì)兩者這個(gè)突出的個(gè)性進(jìn)行了詳盡地分析。

5.兩者都婚姻不幸、結(jié)局慘淡。楊愛(ài)娣［6］的碩士論文是從王熙鳳和斯嘉麗的婚姻角度看小說(shuō)中對(duì)女性的塑造;黃林濤［7］對(duì)王熙鳳與郝思嘉婚姻悲劇進(jìn)行了比較;秦宏［8］的碩士論文則從文化差異視角透視兩位女性的命運(yùn)。

6.兩者的行為都表現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性自我意識(shí)，超越了各自所處時(shí)代的局限。付明端［9］翟旭［10］等都在各自論文中以不同視角比較了兩者的女性意識(shí)。

(二)對(duì)比比較

對(duì)比比較以比較對(duì)象某些相同點(diǎn)為研究基礎(chǔ)，進(jìn)一步辨析各種“同中之異”，以期更深刻地理解“異”并在更深層次上導(dǎo)出有價(jià)值的結(jié)論。許多研究者對(duì)比了兩者的“同中之異”。

1.雖同為女強(qiáng)人，但鄧桃莉［11］認(rèn)為郝思嘉內(nèi)心深處是執(zhí)著堅(jiān)強(qiáng)的，而王熙鳳是脆弱消極的。身為賈府大管家，王熙鳳感到了“百足之蟲(chóng)，死而未僵”的末世征兆，但她采取了消極逃避的態(tài)度:媚上欺下鞏固權(quán)利、利用職權(quán)大飽私囊、從未想過(guò)為家族興旺無(wú)私奉獻(xiàn)。賈母死后，她也失去了價(jià)值，凄慘結(jié)局沒(méi)有一絲亮色。而郝思嘉歷經(jīng)南北戰(zhàn)爭(zhēng)之亂世，完成了從一個(gè)嬌小姐到有“獅子般勇氣”的人的轉(zhuǎn)變。在艱難困苦中，她從不屈服，總是積極面對(duì)，執(zhí)著堅(jiān)強(qiáng)。她保護(hù)家人、重建家園、帶頭干黑奴才干的活、經(jīng)營(yíng)企業(yè)，顯示出積極堅(jiān)強(qiáng)的人生態(tài)度。最后，盡管白瑞德也離她而去，但她仍然滿懷希望:“明天又是新的一天?！?/p>

2.兩者貪財(cái)?shù)膭?dòng)機(jī)和方式有別。方筠、黃麗［12］對(duì)此做了詳細(xì)對(duì)比。王熙鳳本就出生在四大家族之一的王家，又嫁到了“賈不假，白玉為堂金做馬”的賈家，身為呼風(fēng)喚雨的管家，有花不完的錢(qián)，穿不盡的綾羅，可她竟用推遲丫鬟月錢(qián)的發(fā)放來(lái)放債贏利;利用權(quán)力收受賄賂、敲詐勒索;不僅大鬧寧國(guó)府時(shí)不忘借機(jī)敲詐五百兩銀子而且更過(guò)分的是當(dāng)丈夫賈璉因急事缺錢(qián)想讓妻子求鴛鴦借賈母東西典當(dāng)時(shí)，王熙鳳竟然也要敲詐一百兩銀子做利錢(qián)。她對(duì)金錢(qián)的貪婪明顯是出于本性。而郝思嘉主要是為了家人的生存才走上了貪財(cái)?shù)牡缆?。?zhàn)亂中返回陶樂(lè)不得不面對(duì)母親去世、父親癡呆、黑奴逃跑、妹妹生病、缺衣少糧等困境時(shí)，郝思嘉感到了金錢(qián)的重要。當(dāng)無(wú)錢(qián)交稅意味著將失去賴以生存的土地陶樂(lè)時(shí)，為了借錢(qián)交稅，郝思嘉開(kāi)始出賣感情和肉體，越來(lái)越瘋狂地?cái)控?cái)。王熙鳳貪財(cái)?shù)姆绞街饕欠饨ㄖ贫雀嗌a(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物;而郝思嘉采用的是新興資產(chǎn)階級(jí)變革生產(chǎn)力和不擇手段瘋狂斂財(cái)完成原始資本積累的方式。兩者斂財(cái)?shù)姆绞脚c所處的時(shí)代息息相關(guān)。

3.兩人毒辣的性質(zhì)不同。付明端［13］和劉麗麗［14］都不約而同地用“面善心惡”和“面惡心善”來(lái)分別形容王熙鳳和郝思嘉:王熙鳳是明里一把火，暗里一把刀，直接或間接害死的幾條人命都是出于自己的私利。郝思嘉不善偽裝，她殺死一個(gè)北軍的行為很殘酷，但動(dòng)機(jī)是為了保住全家人的口糧，并不是僅想到了自己。她保護(hù)全家甚至救助自己的情敵，體現(xiàn)了善良的內(nèi)在本質(zhì)。

4.造成婚姻不幸的主客觀原因比例不同。黃林濤［7］和楊愛(ài)娣［6］認(rèn)為王熙鳳婚姻悲劇除了自身原因外，更多的是封建社會(huì)族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)壓迫下的產(chǎn)物，而郝思嘉的婚姻失敗則主要是主觀原因?qū)е碌膫€(gè)人悲劇。她的第一次婚姻是為了斗氣，倉(cāng)促與自己并不愛(ài)的韓查理結(jié)合;第二次婚姻是為三百元稅錢(qián)，奪了自己的妹夫甘扶瀾;第三次婚姻則貪財(cái)和斗氣因素兼有，嫁給了白瑞德。她對(duì)得不到的衛(wèi)希禮一往情深，卻在太遲時(shí)才明白自己愛(ài)的是另一個(gè)人。任性、輕率和盲目導(dǎo)致了婚姻悲劇。

5.張麗、郭蕊［15］認(rèn)為兩者雖都有反抗傳統(tǒng)和建立女性話語(yǔ)權(quán)的愿望，但高麗娟［16］認(rèn)為王熙鳳妥協(xié)性較大而郝思嘉更為大膽和無(wú)畏。

二、結(jié)論之分類

發(fā)掘出如此多類同和差異并不是平行研究的目的，不論類同還是對(duì)比比較，都不能停留在淺層面的羅列上，要經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性地分析、演繹、歸納從而提煉出有價(jià)值的結(jié)論。梳理眾多論文的結(jié)論后主要有以下六類:

第一類認(rèn)為兩部作品都堪稱經(jīng)典:王熙鳳和郝思嘉都有旺盛的生命力、復(fù)雜的性格、執(zhí)著的追求、不凡的人生。雖然她們一個(gè)處于封建社會(huì)，一個(gè)屬于資產(chǎn)階級(jí);一個(gè)是東方的，一個(gè)是西方的，但偉大的文學(xué)典型不分時(shí)代、不分國(guó)度，她們同屬于人類，同屬于世界。［1］

第二類總結(jié)出曹雪芹和米切爾在人物創(chuàng)作上都功力非凡的結(jié)論。郝思嘉和王熙鳳都是“丑美相?！钡牡湫?，避免了凡美則善、美以善為綱的美學(xué)觀念絕對(duì)化、避免了人物類型化，單一化。［2］王熙鳳和郝思嘉都不是玻璃球，讓人能一覽無(wú)余;她們都是多棱的寶石，從不同的角度去看，便會(huì)有不同的光彩。她們都不是高大全的扁形人物，而是豐滿的圓形人物，體現(xiàn)了人性的紛繁和復(fù)雜。

第三類是對(duì)“辣”做出的審美判斷:潑辣是兩者性格的交叉點(diǎn)，也是兩者比較突出的個(gè)性。潑辣展現(xiàn)了一種特殊的女性美，蘊(yùn)含著強(qiáng)悍、獨(dú)立、活潑的生命力。從女性主義角度透視這些形象，可發(fā)現(xiàn)她們身上具有“雙性氣質(zhì)”，與恪守婦德的傳統(tǒng)女性。不同，她們做人處事掌握著主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，堪稱剛強(qiáng)之花和脂粉堆里的英雄。［4］

第四類通過(guò)對(duì)比王熙鳳和郝思嘉的婚姻悲劇得出:王熙鳳的不幸遭遇不是因?yàn)閭€(gè)人的錯(cuò)誤，而是由于社會(huì)造成的。這種人為的因素導(dǎo)致了無(wú)數(shù)女性悲慘的命運(yùn)，因此呼吁社會(huì)尊重女性并為她們的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。［8］

第五類為倫理道德方面的啟示:鳳姐的欲望不僅極度損害了他人的利益，而且也加速了自己家族的滅亡，所以警示世人要堅(jiān)守住道德底線。郝思嘉對(duì)金錢(qián)的追求是為了生存及保全塔拉莊園，她代表了美國(guó)文化精神:追求金錢(qián)和自由、百折不撓和勇于進(jìn)取。

第六類認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》與《飄》所塑造的女性形象都體現(xiàn)了鮮明的女性主義特征。［9］女性的形象優(yōu)于男性，無(wú)論才華、勇氣、智慧和責(zé)任感都比男性人物強(qiáng)。王熙鳳和斯嘉麗身上“雙性同體”的特質(zhì)反映了作者強(qiáng)烈的女性主義思想。［6］

以上結(jié)論有的放之四海而皆準(zhǔn)，根本無(wú)需比較而得出;有的還停留在對(duì)表面異同淺層分析上，沒(méi)有歸納出有規(guī)律的結(jié)論;還有的注重從社會(huì)背景、文化差異、女性意識(shí)視角來(lái)發(fā)掘但結(jié)論欠缺深度。正如杜文娟在《王熙鳳形象比較研究述評(píng)》中所說(shuō):“重復(fù)研究、低效研究、缺乏方法論的研究等現(xiàn)象普遍存在?！保?7］如果導(dǎo)出的結(jié)論不是X:Y=Z 而是X:Y=X+Y，就說(shuō)明研究只是比較對(duì)象各自特點(diǎn)的簡(jiǎn)單相加，并沒(méi)有得出有價(jià)值的新結(jié)論。如此比較研究還不如對(duì)兩個(gè)比較對(duì)象進(jìn)行專門(mén)研究更有深度，只是為比較而比較的研究缺乏學(xué)術(shù)含量，比得再繁復(fù)，也不過(guò)是修辭學(xué)的練習(xí)。

三、引發(fā)之反思

眾多論文雖比較繁復(fù)但結(jié)論蒼白之共性引發(fā)了為何而比較、該比較什么和應(yīng)如何比較的反思。

(一)為何比較

無(wú)論科學(xué)研究還是文學(xué)研究，歸根到底就是對(duì)問(wèn)題的研究，離開(kāi)問(wèn)題不會(huì)有真正的研究。作為文學(xué)研究者，應(yīng)牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，而且在紛繁復(fù)雜的問(wèn)題中，盡可能地選擇重大問(wèn)題、根本問(wèn)題、前沿問(wèn)題，努力為自己所在的學(xué)科拓展新的領(lǐng)域。

錢(qián)鐘書(shū)的《詩(shī)可以怨》、《論通感》、朱光潛的《中西詩(shī)在情趣上的比較》、張隆溪的《詩(shī)無(wú)達(dá)詁》等平行研究的經(jīng)典論文都以問(wèn)題作為文章的標(biāo)題，強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)如一塊巨大的磁石，將古今中外各種材料吸附過(guò)來(lái)，比較已被自然地融入到對(duì)問(wèn)題的解決中，絕不是為了比較而比較。而對(duì)于牽強(qiáng)附會(huì)的X 與Y 的比附模式，無(wú)論圈內(nèi)人還是圈外人，都表示了不滿，危機(jī)云云。［18］季羨林諷刺道:“外國(guó)有一位博學(xué)的學(xué)者，寫(xiě)了一本長(zhǎng)達(dá)數(shù)百頁(yè)的專著，論證白糖在冰淇淋中的作用。這位學(xué)者使出渾身解數(shù)，又是圖表，又是方程式，當(dāng)然不缺少統(tǒng)計(jì)數(shù)字，洋洋灑灑，如懸河瀉水，不由得你不相信。最后的結(jié)論是:白糖在冰淇淋中的作用就是使它甜。你不能不說(shuō)這個(gè)結(jié)論不對(duì)，但是對(duì)了又待如何呢?”［19］郝思嘉與王熙鳳的比較研究就有這樣的感覺(jué)。

做文學(xué)研究首先應(yīng)想清楚:我要解決的問(wèn)題是什么?研究的意義在哪里?問(wèn)題先行，研究在后。文學(xué)雖不像一般器具給人提供實(shí)際用途，但文學(xué)是要影響人生，給人提供精神食糧的。如果把文學(xué)研究搞成這樣類同和差異的比較研究，再得出一些貌似公正的結(jié)論，其實(shí)就如同研究“針尖上能站幾個(gè)天使”和“冰淇淋為什么會(huì)是甜的”一樣，是一種智力和精神的耗費(fèi)。怪不得季羨林曾勸年輕的比較文學(xué)者們:“應(yīng)把比較文學(xué)這門(mén)學(xué)科看得難一些，更難一些!越看得難，就越有好處!”［20］如果每個(gè)研究者都能發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)和踏實(shí)的作風(fēng)，以問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究，不是為研究而研究，為好入手而研究或?yàn)樵u(píng)職稱而研究，那學(xué)術(shù)垃圾就會(huì)少很多，對(duì)比較文學(xué)的責(zé)難也會(huì)少很多。

(二)比較什么

只知其一，等于一無(wú)所知。通過(guò)比較不僅能開(kāi)闊視野也有助于更好地鑒別，從而取其精華，去其糟粕，總結(jié)出有利于文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，這是比較文學(xué)的學(xué)科價(jià)值。但比較不能是無(wú)限度地比較，比較的對(duì)象要有可比性。

人類文學(xué)具有同一性，不同年代、不同民族、不同文化、不同國(guó)別的文學(xué)總會(huì)有一些驚人的相似，讓人感嘆“文心”是如此相通;但世上沒(méi)有完全相同的兩片葉子，各種文學(xué)也總會(huì)有所差異。認(rèn)為在中西文學(xué)中郝思嘉和王熙鳳同為女強(qiáng)人但又有差異就可以比較，照此思路，還有人將蘭玫兒與薛寶釵之比較、郝思嘉和白瑞德的愛(ài)情與賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情對(duì)比、王熙鳳與利培加、夏潑·蓓基、麥克白、福斯泰等比較及郝思嘉與其它悍婦之比較。僅《紅樓夢(mèng)》和《飄》就有這么多可比的主題，更別說(shuō)中外文學(xué)的比較了。恰如季羨林所說(shuō):“現(xiàn)在不少作者喜歡中外文學(xué)家的比較。在中國(guó)選一個(gè)大作家，比如屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹、魯迅等等。又在外國(guó)選一個(gè)大作家，比如荷馬、但丁、莎士比亞、歌德、托爾斯泰等等。選的標(biāo)準(zhǔn)據(jù)說(shuō)是有的，但是我輩凡人很難看出。一旦選定，他們就比呀，比呀。文章有時(shí)還寫(xiě)得挺長(zhǎng)，而且不缺乏嶄新的名詞、術(shù)語(yǔ)。但是結(jié)果呢?卻并不高明。如墮入云里霧中，摸不著邊際，總覺(jué)得文章沒(méi)有搔著癢處，寫(xiě)了猶如不寫(xiě)。比較文學(xué)真好像有無(wú)限的可比性?？杀刃远搅藷o(wú)限的程度，這就等于不比。這樣一來(lái)，比較文學(xué)的論文一篇篇地出，而比較文學(xué)亡。”［20］比較文學(xué)園地中確實(shí)充斥著無(wú)數(shù)此類文章如:賈寶玉、聶赫留朵夫異同論、迦梨陀娑與莎士比亞、周樸園的深情和阿克琉斯的慈悲、堂吉訶德和阿Q、杜麗娘與朱麗葉、杜十娘和茶花女、玉堂春與茶花女、娜拉與子君、安娜與子君等等。這些比較對(duì)象選擇的隨意性不能不廣受質(zhì)疑。這些論文猶如一棟棟沒(méi)有屋頂?shù)姆孔樱M管或高或低、或?qū)捇蛘⑽孱伭?、形態(tài)萬(wàn)千，最終不能遮風(fēng)擋雨，旁觀的車輛嘲笑著呼嘯而過(guò)，比較文學(xué)的危機(jī)聲也不絕于耳。

比較對(duì)象的相似性與可比性之間，還有很長(zhǎng)的一段路。“可比性”不能無(wú)限膨脹，它是比較文學(xué)學(xué)科體系中的第一范疇，是“關(guān)系到跨文明比較文學(xué)能否真正站穩(wěn)腳跟的生死存亡的重大問(wèn)題”。［21］雖然“文學(xué)中的類同與相似現(xiàn)象的客觀存在為平行研究中的類同研究提供了理論依據(jù)，類同與差異的客觀存在以及對(duì)它們的認(rèn)識(shí)為平行研究提供了可比性的標(biāo)準(zhǔn)，各種文學(xué)間同異現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜的存在，為平行研究提供了可比性，”但“只有把可比性作為衡量尺度，才能判定所進(jìn)行的平行研究是否有價(jià)值?！保?2］平行研究的核心問(wèn)題，就是對(duì)可比性加以適當(dāng)界定和限制的問(wèn)題。［23］“平行研究首先要確立一定的‘標(biāo)準(zhǔn)’，建立關(guān)系，或把研究的問(wèn)題提到一定的‘范圍’里來(lái)”。［24］標(biāo)準(zhǔn)和范圍的難以界定性給此類X+Y 型的比較研究提供了可乘之機(jī)。在實(shí)際操作中，可比性的標(biāo)準(zhǔn)和范圍是顯性和隱性的結(jié)合、主觀與客觀的統(tǒng)一?？杀刃缘陌l(fā)掘需要敏銳地觀察與深刻地洞悉。比較對(duì)象首先應(yīng)該是相對(duì)等的，來(lái)自雙方的本質(zhì)性特征，但相似的對(duì)象不見(jiàn)得有比較研究的價(jià)值，而風(fēng)馬牛不相及的事物也不見(jiàn)得沒(méi)有內(nèi)在的可比性。發(fā)掘可比性猶如要找到一個(gè)價(jià)值點(diǎn)，在此挖掘下去將會(huì)發(fā)現(xiàn)洶涌的大海。選擇合適的可比對(duì)象是研究成功的必要基礎(chǔ)，衡量比較對(duì)象是否有可比性的試金石就是通過(guò)比較，能否得出有價(jià)值的新結(jié)論，而不能為了比較而比較，比較絕不是理由。

(三)如何比較

即使對(duì)象有可比性，也要看如何比較才有價(jià)值。如果比較僅停留在表面異同的羅列，沒(méi)有深入到文學(xué)、社會(huì)、文化傳統(tǒng)的深層來(lái)看異同，沒(méi)有挖掘出類同和相異現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的不同文化旨趣和精神向度，自然不會(huì)得出有價(jià)值的結(jié)論。猶如比較兩棵樹(shù)的異同，只注意地面上的部分，而對(duì)地下的部分一無(wú)所知或知之甚少，這樣的異同羅列又有什么意義呢?郝思嘉和王熙鳳都為美麗女性，才能出眾，是文學(xué)長(zhǎng)廊里熠熠生輝的人物，這一點(diǎn)不用比較就可以看出，又何苦費(fèi)盡心機(jī)比較一番呢。造成王熙鳳婚姻悲劇的社會(huì)原因和導(dǎo)致郝思嘉婚姻悲劇的個(gè)人因素也顯而易見(jiàn)，無(wú)需這么多比較才能得出。郝思嘉與王熙鳳都貪財(cái)，但她們一個(gè)在中國(guó)，一個(gè)在美國(guó)，一個(gè)生活在封建社會(huì)末期，一個(gè)生活在資產(chǎn)階級(jí)上升興起時(shí)期，生活方式、社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀念如此不同，貪財(cái)方式不同又有什么值得比較的呢?王熙鳳對(duì)封建禮教有妥協(xié)性而郝思嘉更叛逆和大膽的結(jié)論固然正確，但有些拿醬豆腐和鮮豆腐比味道的感覺(jué)，比來(lái)比去還是無(wú)用功。東西方女性在女性意識(shí)覺(jué)醒上具有相似性的結(jié)論分量有多重?王熙鳳和郝思嘉只是本國(guó)眾多女性中的一個(gè)個(gè)體，兩個(gè)個(gè)體是否能代表各國(guó)的眾多女性，如果把此結(jié)論比作一個(gè)房子，那支撐它的柱子僅僅有兩支，即:X1:X2=Y，這種房子難免會(huì)風(fēng)雨飄搖。此類結(jié)論用多項(xiàng)式平行研究方法得出才令人信服，因?yàn)槎囗?xiàng)式平行研究在分析大量的文學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上總結(jié)出文學(xué)發(fā)展和作家創(chuàng)作等的共同規(guī)律。如錢(qián)鐘書(shū)的《論通感》引用了中國(guó)一百多首詩(shī)，外國(guó)幾十首詩(shī)，在連類舉似、充類至盡、集思綜斷下歸納出堅(jiān)實(shí)的結(jié)論，即X1:X2:X3:X4:X5……=Y，這樣的房子方能屹立不倒。如果不以發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的新結(jié)論作為研究旨?xì)w，那是否還可以這樣比較下去:郝思嘉會(huì)騎馬而王熙鳳不會(huì);郝思嘉戴時(shí)髦帽子而王熙鳳戴絹花;郝思嘉不愿管孩子而王熙鳳疼巧兒;郝思嘉結(jié)過(guò)三次婚而王熙鳳才結(jié)過(guò)一次婚……

成功的X+Y 比較模式一定是通過(guò)比較揭示出同異背后隱藏的有價(jià)值的規(guī)律。如楊絳的《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》:她發(fā)現(xiàn)李漁和亞里士多德都提出一個(gè)劇本只演一人一事的意見(jiàn)。但楊絳把兩種提法表面的類似繼續(xù)考察和深挖，發(fā)現(xiàn)了中西不同的戲劇結(jié)構(gòu)及成因這個(gè)有價(jià)值的新結(jié)論。

對(duì)于王熙鳳與郝思嘉此類X+Y 型比較研究的述評(píng)與反思，旨在期望每個(gè)研究者能以縝密、扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)對(duì)待比較研究。唯有牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)、恰當(dāng)確立可比對(duì)象、深刻洞察同異背后隱藏的價(jià)值點(diǎn)，才有望將比較文學(xué)的研究推向一個(gè)新的高度。

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