吳穎芳

(德州學(xué)院，山東 德州 253023)

論陶淵明《自祭文》生死觀的崇高美

吳穎芳

(德州學(xué)院，山東 德州 253023)

生的偶然和死的必然是人類共同的命運(yùn)，人們無從選擇生，亦無處逃避死。茫然未知的生，令世人不知所措，卻貪生；撲面而來的死令世人惶惶不安，卻怕死。如何面生？如何向死？這是作為人必須面對的一個斗爭。對這一斗爭，陶淵明的《自祭文》則呈現(xiàn)出如此一副生死風(fēng)貌，那就是：面生——不卑不亢；向死——不悲不哀；傳達(dá)著這樣一種生死觀：生也不屈，死亦不屈。這種不屈的生死觀折射出一道耀眼的光芒——崇高美，高得令人高山仰止、美得令人心向往之；從而浸染夢幻的精神，塑造不屈的生死。這就是《自祭文》思想的永恒之光——崇高美。

陶淵明；《自祭文》；生死觀；崇高美

祭文是生者為祭奠死者仙逝而寫的溢美之作，旨在稱頌死者生之偉大、死之可惜，并在吊唁時對著死者朗讀以揚(yáng)死者顯名、寄生者哀思。祭文出現(xiàn)于漢代，漢魏以后成為朝廷規(guī)定的喪葬禮俗之一。與此同時，祭文開始沖破死別悼亡的藩籬，有了更廣的應(yīng)用范圍，亦即自祭文——活著的自己給死后的自己寫的祭文。魏晉南北朝時，許多士林才子耽愛自己給自己作祭文，以此表示自己勘破生死的曠達(dá)清通。陶淵明的《自祭文》誕生在這個時期，作于元嘉四年(427)農(nóng)歷九月，是他自覺身體衰微時所作，兩個月之后他即離開人世。

一、《自祭文》文本解析

陶淵明的《自祭文》，全篇共321字，多用四字句表達(dá)，風(fēng)格質(zhì)樸、感情飽滿。短短的321字中，蘊(yùn)含了詩人不朽的生死觀，生之不卑不亢、死亦不悲不哀。這種生的實(shí)踐和死的接納總是在訴說著生之不屈、死亦不屈的生死觀。

(一)向死——不悲不哀

祭文一開始，描述了詩人死的年月季節(jié)，想象了親友為送我遠(yuǎn)行而做的準(zhǔn)備。

“歲惟丁卯，律中無射。天寒夜長，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。故人凄其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！”這段文字的意思是：丁卯年(公元427年)的九月已是深秋，天氣寒涼、黑夜?jié)u長。瀟瀟秋風(fēng)、瑟瑟寒氣令天地凄涼一片，大雁成群集結(jié)在南飛的天空，草木枯黃凋蔽。在這自然萬物零落的季節(jié)，我陶淵明就要辭別這暫居的人世，回歸土地永不再來。親戚友朋為我辭世的面相而悲戚，他們今天晚上一起參加出殯前為我餞行的祭奠儀式。他們獻(xiàn)上豐盛的佳肴，斟上清冽的美酒。這時我看親友們的面容已模糊難辨，我越來越聽不見他們說話的聲音。唉，傷心啊!

可以看出，詩人預(yù)見了自己的死亡，預(yù)見之時同時體味恐怖，而當(dāng)文字從心中流瀉，他已把恐怖化解，并向著跨越死亡之海而努力著。這種努力展現(xiàn)出來的精神，既沒有刻骨的悲痛，也沒有麻木的哀傷，人之死亡是自然而然的事情，預(yù)見到死亡并想像亡故的場景、最終用文字描寫實(shí)在是一種宣泄的快感，隨著蕭索的季節(jié)、循著自然的規(guī)律而領(lǐng)悟到自身生命行將凋零，這完全是人遵循著自然的節(jié)奏，回歸天地，這是人最合理的歸宿，無可悲亦無可哀，痛哉！快哉！

(二)面生——不卑不亢

接下來，祭文回顧了詩人生命的歷程，總結(jié)了自己的人生意義。

“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨，春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年?！边@段話的意思是：蒼茫的大地、渺茫的上天生成了萬物，我即是萬物之一——人類之一。從我擁有生命以來，就與貪窮的命運(yùn)相逢了。飯籃和水瓢常是空的，冬天還穿著夏天的葛布衣服。我快樂地去山谷打水，背著柴薪唱著歌聲兒。遮蔽屋舍的柴門，從早到晚守護(hù)著我。春去秋來，我在園地里勞動，耕耘播種，培土育苗。高興了我就讀讀書，也時常彈彈琴。冬天曬曬太陽，夏天在清泉中沖涼。勤勞而有休閑，內(nèi)心自得其樂。快樂地接受上天的安排，順從自己的命運(yùn)，以度過一生。

這里詩人寫的是自己何以生、以何活、死之至，也就是以自己的思想準(zhǔn)則闡述了哲學(xué)的一個基本問題，“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”。對此，詩人以“自然”統(tǒng)攝自己生之秘密、活之造化、死之歸宿，因為“陶淵明思想的核心就是崇尚自然”，所以，“‘自然’是指導(dǎo)陶淵明生活和創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則”①。對于“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”，詩人認(rèn)為自己是自然的產(chǎn)物，萬物由天地而生，自己又出于萬物。正如陳寅恪先生所指出的是：“既隨順自然，與自然混同，則認(rèn)己身亦自然之一部”②。這道出了支撐詩人生死觀的哲思，人是什么？人是自然的產(chǎn)物。人何以為生？躬耕于自然。生命歸于何處？還是自然。生于斯、長于斯、歸于斯，自然是詩人生的伊甸園、活的樂園、死的樂土，正所謂“夫大塊載我以形，勞我以生，扶我以老，息我以死”。而在自然里，詩人安寧于園田躬耕、愉悅于詩書琴酒，除卻那一段“心為形役”、“惆悵獨(dú)悲”的出仕歲月，這余下的全是田園自然之趣。而于四十一歲時辭官歸田，意味著生命重回自然，而后著意建立了一種相應(yīng)的田園生存，讓生命完全依照自然準(zhǔn)則運(yùn)行。在詩人的生存體驗中，“饑凍雖切”遠(yuǎn)比“違己交病”來得坦然、泰然。運(yùn)貧卻含歡，行歌伴負(fù)薪，耘籽加育繁，素牘和七弦，勤勞有常閑，樂天委分至百年。從這里我們讀出來的是詩人不卑不亢的生活，而詩人躬耕的生活的確如此！

二、《自祭文》生死觀的崇高感

(一)生之不屈，死亦不屈

然后，詩人借祭文表述了自己對造化運(yùn)命的態(tài)度，而這達(dá)觀的心態(tài)與眾生懸殊。

“惟此百年，夫人愛之，懼彼無成，愒日惜時。存為世珍，歿亦見思。嗟我獨(dú)邁，曾是異茲。寵非己榮，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運(yùn)知命，疇能罔眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁，從老得終，奚所復(fù)戀！寒暑愈邁，亡既異存，外姻晨來，良友宵奔，葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫，廓兮已滅，慨焉已遐，不封不樹，日月遂過。匪貴前譽(yù)，孰重后歌？人生實(shí)難，死如之何？鳴呼哀哉！”這段話的意思是：人的一生，沒有人不珍惜它。誰都不希望一事無成，所以惜時如金。希望活著的時候受人敬重，死后被人懷念。可嘆的是我恐怕與世人不同，心愿并非如此。我不以人們的愛戴為榮，也不以人們的貶損為辱。心滿意足地住在自己的草屋，飲酒寫詩、自得其樂。因為我深知自己的命數(shù)和運(yùn)氣，也就沒有更多的眷戀。我現(xiàn)在就要離開這個世界，心里沒什么怨恨。生命夠長、田園有樂、壽終正寢，我還有什么留戀的呢？寒來暑往、光陰不再，人死與生大不一樣。遠(yuǎn)親一大早趕來吊唁，好友連夜趕來奔喪，把我安葬在荒野上，以使我的靈魂有歸。從此我的身影消失了，我行進(jìn)在墓門之內(nèi)。春秋時宋國人司馬桓那樣奢侈墓葬是可恥的，但是像西漢的楊王孫裸葬，這樣儉省也太可笑。人死后什么也沒有了。不必把墳堆得很高，也不一定要在周邊種樹，因為高墳大樹會隨著時光的推移悄然消逝。我連生前的美譽(yù)都不在乎，難道還會看重死后的謳歌！人生實(shí)在太艱難了，死，又有什么不好的呢！哎！也罷！

上天賦予生命隱忍的內(nèi)涵，隱忍的生命內(nèi)在與現(xiàn)實(shí)共同衍化而成的生活方式，就是一種不屈的生、不屈的死。詩人對此已有深刻的領(lǐng)悟。詩人對即將到來的死毫無畏懼，更不惜生——“捽兀窮廬，酣飲賦詩”，隨心所欲、暢快淋漓；“壽涉百齡，身慕肥遁”，壽命頗豐、躬耕自足。他不像別人那樣看重生前身后名——“存為世珍，歿亦見思”，因為他“識運(yùn)知命”，“可以無恨”，所以才能慷慨若此——“從老得終，奚所復(fù)戀”！而死后的歲月已跟自己毫無關(guān)系，“不封不樹，日月遂過”；不貴前譽(yù)，豈重后歌；“人生實(shí)難，死如之何？生死等同，生無悔、死無憾！

在即將離開這個世界之前，能如此總結(jié)自己一生而無恨無悔，堪乃“前無古人后無來者”，這種境界不是惜生懼死之輩的境界！宋朝程顥有詩如下：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中；富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！彼v的是這樣的人生故事：日子閑散的時候，沒有一樣事情不自如從容，往往一覺醒來，東邊的窗子早已被日頭照得一片通紅。靜觀萬物，都可以得到自然的樂趣，人們對一年四季中美妙風(fēng)光的興致都是一樣的。道理通著天地之間一切有形無形的事物，思想滲透在風(fēng)云變幻之中。只要能夠富貴而不驕奢淫逸，貧賤而能保持快樂，這樣的男子漢就是英雄豪杰了。身居斗室、家國在胸；榮衰寵辱、毫不關(guān)己；春夏秋冬、美景俱收；高興而來、怡然而去；生而若此、樂而忘憂，這樣的生，是不屈的生；這樣的死，是不屈的死。

(二)《自祭文》生死觀的崇高感

崇高感的原因很簡單，它來自不屈的意志，又反過來激勵不屈的意志。讀這篇祭文，獲得的崇高感原來如此。崇高，指雄偉高大的意思。同時又是審美范疇的一種，它具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能夠使人在精神境界上面有一個很大的提高。崇高感來源于在相對弱小但代表正義的力量與強(qiáng)大敵對勢力的抗?fàn)庍^程中，人所展現(xiàn)出來的精神力量。崇高是人類自覺實(shí)踐的產(chǎn)物(不順利)、巨大矛盾沖突獲得美感(以悲傷痛苦獲得力量，肯定人本質(zhì)力量，不自由中得到自由)。而陶淵明的《自祭文》所闡述的對死亡的態(tài)度、冷靜的痛苦與現(xiàn)實(shí)的生活，散發(fā)的無一不是兩個字“不屈”。詩人不屈的生死意志，激發(fā)了世人同樣不屈的生死意志。不管時空如何變幻、歲月如何流轉(zhuǎn)，生死之謎，萬古皆惑。而陶淵明的祭文給我們折射的就是這樣一道美得無以復(fù)加的光芒，足以照亮行走在生死之路的所有行人。

三、結(jié)語

李澤厚說：“崇高正是在與各種嚴(yán)重的敵人，與困難、兇惡、災(zāi)禍、苦難、挫折的斗爭中，(不管他們是采取狂風(fēng)暴雨的激烈方式還是表面上比較和緩的形式)，才光芒四射的”③。席勒認(rèn)為，崇高是一種從人的感性本性與理性本性的矛盾沖突中產(chǎn)生出來的動態(tài)的美、激蕩的美，所以崇高是一種“剛毅的美”、動態(tài)的美、激蕩的美④。

《自祭文》講的是一位垂暮老人在自感身體衰微、死亡將近之時自己給自己寫的悼文，文中想象了亡身之后的喪葬和回顧了生命的歷程，文字背后蘊(yùn)含了詩人的生死觀，其中“生之實(shí)難，死如之何？鳴呼哀哉”準(zhǔn)確道出了作者心中塊壘：“生活曾經(jīng)是一個多么嚴(yán)重的敵人啊，跟它的斗爭真的耗盡了心力，在我力不能及的時候，死亡把我?guī)ё摺⑹刮姨与x這場斗爭，也沒有什么不好，只能這樣了。”一種剛毅的美、動態(tài)的美、激蕩的美從詩人這樣矛盾沖突的心理之中生發(fā)，因為“崇高是一種從人的感性本性與理性本性的矛盾沖突中產(chǎn)生出來的動態(tài)的美、激蕩的美”⑤，詩人的感性生活是艱難的、充滿斗爭的，理性生活則充實(shí)著詩酒琴樂、閑情野趣，調(diào)和了現(xiàn)實(shí)生活中的困苦，這對矛盾如此對立又如此和諧，美，出于其間，剛毅、動態(tài)、激蕩。所以，在陶淵明的《自祭文》里，李澤厚的“崇高”和席勒的“崇高美”實(shí)現(xiàn)了完美的融合統(tǒng)一。正是《自祭文》所折射出的這種崇高美的思想，使這篇祭文發(fā)出穿越千古、照耀永恒的耀眼光芒，照亮世人內(nèi)心生的惶惑與死的悲哀。

[1]袁行霈.陶淵明崇尚自然的思想與陶詩的自然美[J].中國詩歌藝術(shù)研究[C].北京:大學(xué)出版社, 2009: 189-206.

[2] 陳寅恪.陶淵明之思想與清談之關(guān)系[J].金明館叢稿初編[C].轉(zhuǎn)引自陳曉芬.天生萬物 余得為人—論陶淵明的生命意識[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2002，(4): 83-97.

[3]李澤厚.美學(xué)論集[M].上海: 上海文藝出版社, 1980.

[4][5] 張玉能.席勒的崇高論—崇高與美[J].甘肅社會科學(xué), 2014，(5): 72-76.

2015-04-23

“生命的真相，詩意的棲居：陶淵明與華茲華斯詩歌比較研究”(校級課題)階段性成果。

吳穎芳，女，德州學(xué)院大學(xué)外語教學(xué)部講師。

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