武士道精神的隱忍勝過其精湛的劍道，而佛教教義中面對(duì)死亡的淡然與淡定，使日本武士獲得了視死如歸、淡定自如的禪神意旨。這或許是武士所需要的巨大精神支撐，也是從佛教生死輪回中演繹出來的人生悟境，構(gòu)成了大和魂之精神。

我一直對(duì)與世無爭(zhēng)且恭敬忍讓的佛教成為日本的一大宗教很納悶：在我看來，這東方島國(guó)的民族精魂具有武士道的“基因”，在日本人的血液中有武之氣、刀之魂，一個(gè)習(xí)于刀口舔血的民族與信奉不殺生戒律的佛教怎樣融合？帶著種種的謎團(tuán)，我來到日本九州島上的熊本。

熊本的古城建于1607年，古城的建筑與只重視正背兩面的中國(guó)古代建筑不同，古城的四方八角都建有重檐斜頂。熊本的古城不僅有中國(guó)古代重檐式建筑的古樸典雅，且厚重精致，具有四方八面都層層向上拔高的建筑特點(diǎn)，這是日本獨(dú)特的古典式建筑樣貌。

熊本有一條武士街，現(xiàn)代一些年輕人尊崇古代武士，有時(shí)穿著和服，拖著木屐，懸掛腰刀在街上出現(xiàn)。據(jù)說熊本的空手道武術(shù)館很多，習(xí)武之風(fēng)盛行，這可能與日本一代劍俠宮本武藏是熊本人有關(guān)。據(jù)我了解，宮本武藏劍道的最高境界是“歸隱”，這相當(dāng)于將寒光閃閃的劍刃在空中劃轉(zhuǎn)一個(gè)輪回后“刀劍入鞘”。這是以一種視死如歸的沉穩(wěn)逼迫對(duì)手。與其他國(guó)家的武士、武僧不同，這里沒有血肉飛濺的動(dòng)感，只有收放自如的隱忍以靜制動(dòng)。任何武藝高強(qiáng)的對(duì)手，都不得不對(duì)日本的武士劍俠平添幾分敬畏。這種武士道精神的隱忍勝過其精湛的劍道，而佛教教義中面對(duì)死亡的淡然與淡定，使日本武士獲得了視死如歸、淡定自如的禪神意旨。這或許是已經(jīng)取得島國(guó)中下層統(tǒng)治地位的武士所需要的巨大精神支撐，也可以說是從佛教生死輪回中演繹出來的人生悟境。它構(gòu)成了大和魂之精神，是愛美與尚武，崇禮與好斗的黃皮膚海島民族矛盾的和諧，它兼具了東方民族的精細(xì)與西方民族的冒險(xiǎn)。大和民族積淀下來的堅(jiān)韌與互助的特質(zhì)，正通過一往無前的“劍道”，在4月盛開的櫻花與9月綻放的菊花中得到淋漓盡致的發(fā)揮。那些“切腹”的武士為了達(dá)到盡忠家國(guó)故土、盡忠天照大神的目的，并沒有偏離“劍道”與“佛道”的本意?？梢哉f，在逼仄狹長(zhǎng)而資源貧乏的島國(guó)，只有強(qiáng)者才能生存;而在古代有限的競(jìng)爭(zhēng)空間，武士們只能選擇佛教中的隱忍與輪回。這或許就是武士道與佛教的某種契合因子吧！

然而佛教博大精深，在公元6世紀(jì)從中國(guó)傳入日本時(shí)，并非如我們這樣狹義的理解。當(dāng)初漢傳佛教的三論宗、凈土宗、天臺(tái)宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗均漸次傳播日本，特別是天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗（曹洞宗和臨濟(jì)宗）在日本產(chǎn)生了重大影響。由于凈土宗、禪宗等教派的教義和儀式比較簡(jiǎn)易，主張不經(jīng)過累世修行便可成佛或死后即能往生“極樂世界”，因此得到日本各地武士和廣大中下層民眾的信奉，加之漢傳佛教大乘“六度”中的“布施忍辱”與日本民眾在有限的耕作空間長(zhǎng)期處于忍辱負(fù)重、急需布施互助的狀態(tài)相吻合;而大量從事漁業(yè)的島國(guó)民眾，如無對(duì)漁船、風(fēng)帆、繩索的質(zhì)量要求精益求精，又怎能搏擊大海的風(fēng)浪？當(dāng)臺(tái)風(fēng)惡浪即將來臨，整個(gè)海天呈現(xiàn)一片死亡的灰色之際，只有佛教中的“禪定”才能使?jié)O民們通過祈禱獲得精神撫慰，這些正是大乘“六度”中的“精進(jìn)”與“禪定”的修行方式在島國(guó)實(shí)踐的契合！如此說來，佛教之于日本，在廣大民眾與武士階層中確實(shí)存在著精神層面的需要。坐落在古城京都的“金閣寺”，正好從一個(gè)側(cè)面反映出日本佛教的獨(dú)特韻致。

金閣寺始建于1397年，初取法名“鹿苑寺”，后因殿堂的二層與三層貼滿了金箔，故稱為“金閣寺”。

金閣寺的造型典雅別致。寺頂形成寶塔式的傘形尖頂，傘形頂端鶴立著鍍金的鳳凰，殿頂?shù)摹熬恳忭敗笔歉鶕?jù)禪宗的原理裝飾，庭園則是按凈土宗的要求設(shè)計(jì)，金閣寺的建筑處處隱含著凈土宗、禪宗的理念。貼滿了金箔的金閣寺屹立在蓮花池畔，從平滑如鏡的湖水中倒映出的金閣，金光閃耀，水中的金閣隨風(fēng)微微晃動(dòng)，地上的金閣聳然屹立，這水中與地上的兩座金閣，一虛一實(shí)，一動(dòng)一靜，給人以美的無限遐想……

金閣寺的存在，會(huì)不會(huì)因其精美雅致而改變了日本人的武士道秉性呢？即便川端康成撰寫了《古都》、三島由紀(jì)夫撰寫了《金閣寺》，文化的昌繁也不能為尚武的大和魂增添新的變數(shù)。事實(shí)的存在就是這樣簡(jiǎn)單而執(zhí)著。即使是充滿著悲天憫人情懷的佛教，到了日本，也必然沾染了幾分狂躁的氣息。就在人們贊嘆金閣寺美得無以言明，美得驚魂奪魄之際，一個(gè)年輕的僧人卻一把火將其燒毀。審訊這一狂虐行徑，原因是如此簡(jiǎn)單：年輕僧人因?qū)痖w寺的美產(chǎn)生嫉妒，所以燒了它？日本著名作家三島由紀(jì)夫以這轟動(dòng)一時(shí)的縱火案為主題，寫了一部小說《金閣寺》，為金閣寺增添了一種奇烈凄美的迷離風(fēng)情。這是只有大和民族才可能發(fā)生的狂虐業(yè)力?？梢姡词故浅黾倚扌械娜毡旧?，面對(duì)自己心中敬仰的禪神佛殿，為了達(dá)到自己的幻覺私欲，也不惜采取極端行為。這是武士的狂熱，是一條看不見的歷史脈絡(luò)，它貫穿在日本人的血液當(dāng)中，成為擴(kuò)張與征服的傳承，即便你成為僧人，但你的心中仍然只有一個(gè)武士。

武士道滲透到日本的文化與宗教的方方面面，使大和民族在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)空間扭曲發(fā)展。大和民族不可能長(zhǎng)久對(duì)他國(guó)他人施予仁愛，否則就是對(duì)自己的殘忍，為他人嘆息可能會(huì)招致自我的滅亡。這就是大和魂之“精氣神”與無奈。佛教也不能例外，只有因武士的需要改變佛教的道理，而沒有佛教改變他們的理由?？磥恚讵M長(zhǎng)的島國(guó)，佛教也只能作出如此另類的選擇！

（作者系貴州省知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴陽市人大常委會(huì)立法專家組組長(zhǎng)）