馬克思共同體思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向探析

趙艷琴

（天水師范學(xué)院經(jīng)管學(xué)院 甘肅 天水 741001）

共同體從產(chǎn)生起就與共同利益有著天然的聯(lián)系。沒(méi)有群體的共同生存利益，原始自然共同體也不會(huì)產(chǎn)生。從價(jià)值維度上講，共同體必然是在對(duì)共同體利益的追求中形成的，是共同或公共利益的承載者。共同利益的實(shí)現(xiàn)是共同體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向，沒(méi)有共同利益的維系，共同體就沒(méi)有存在的必要，也沒(méi)有繼續(xù)存在下去的可能。馬克思主義認(rèn)為，正是因?yàn)楣餐娴男枰攀沟霉餐w得以形成，沒(méi)有共同利益，共同體也就會(huì)趨于解體。人的共同利益寓于共同體之中，是人的社會(huì)性的必然體現(xiàn)。

一、共同利益的產(chǎn)生

利益是一種價(jià)值關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有利益關(guān)系也就沒(méi)有價(jià)值關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。利益關(guān)系是所有其他社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。利益源于人的生存與發(fā)展需要，人的需要是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性和“天然必然性”，是人的生命活動(dòng)的存在方式，利益則是這種內(nèi)在規(guī)定性的外化，是這種“天然必然性”的現(xiàn)實(shí)化，也是這種存在方式的確證。利益是不能離開(kāi)需要的，每個(gè)人的生存都離不開(kāi)利益關(guān)系。但利益的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于主體對(duì)所需對(duì)象的占有。不同的利益主體有著不同的需要，通過(guò)不同的方式獲取和占有所需要的對(duì)象，因而有著不同的利益。

馬克思指出：“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1](P67)現(xiàn)實(shí)的人要生存下去必須滿(mǎn)足其基本的需要，人的需要構(gòu)成了人生存的自然前提和基礎(chǔ)。利益就是由需要構(gòu)成的，是人的需要在社會(huì)關(guān)系中的表現(xiàn)，沒(méi)有人的需要就不會(huì)有利益的形成。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不同的人由于其所從事的活動(dòng)不同，從而形成了不同的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的需要，也形成了不同的利益關(guān)系。在社會(huì)關(guān)系體中，由于人有滿(mǎn)足生存的物質(zhì)需要，滿(mǎn)足精神追求的精神文化需要，滿(mǎn)足維護(hù)公共生存的政治需要，從而形成物質(zhì)利益、精神文化利益和政治利益。在不同的生產(chǎn)力水平和不同的共同體中，人們的需要不同，會(huì)產(chǎn)生形態(tài)各異的利益追求。

每個(gè)人要生存，前提必須獲得一定的生存資料以滿(mǎn)足自己的需要，因此人首先是一種個(gè)體性的存在，具有追求個(gè)人利益或私人利益的天然傾向。但人在現(xiàn)實(shí)性上又是一個(gè)社會(huì)關(guān)系性動(dòng)物，是生存在特定群體或關(guān)系體中的動(dòng)物，因此又具有追求群體利益的特質(zhì)。如果沒(méi)有群體利益的維系，人就生存在“霍布斯叢林”之中，隨時(shí)處于危險(xiǎn)狀態(tài)，沒(méi)有安全感，個(gè)人生命得不到保障，個(gè)人的其他利益也就無(wú)從體現(xiàn)。保護(hù)生命、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的需要，使人們天然地追求群體利益。但每個(gè)人并不都是理性的生存者，個(gè)體的意志、欲望隨時(shí)會(huì)凌駕于理性規(guī)范之上，破壞社會(huì)秩序和生存法則，導(dǎo)致個(gè)人利益與群體利益總是處于緊張狀態(tài)。

馬克思分析道:“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有相互交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”。[2](P84)也就是說(shuō)，共同利益首先是作為被分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中的，沒(méi)有個(gè)人間的交往和相互依存，就不會(huì)有共同利益的產(chǎn)生。沒(méi)有對(duì)個(gè)人利益的追求也就沒(méi)有共同利益產(chǎn)生的必要，共同利益就是在個(gè)人間利益競(jìng)爭(zhēng)、沖突、對(duì)立和協(xié)調(diào)的結(jié)果。由于以下客觀原因決定了共同利益的形成：一是人為了生存，必須通過(guò)勞動(dòng)改造自然界，把自在自然轉(zhuǎn)化為自為自然，把自然物轉(zhuǎn)化為生存資料，轉(zhuǎn)化為生存利益。二是人類(lèi)具有大體相同的物質(zhì)需求和利益傾向是構(gòu)成人類(lèi)共同利益存在的自然基礎(chǔ)。三是人類(lèi)要不斷進(jìn)步和發(fā)展，就不能僅僅停留在原來(lái)生存水平上，而是要在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造更高的生產(chǎn)力，不斷獲得更多的生存利益，這一點(diǎn)是共同的。因此，我們認(rèn)為共同利益就是能為共同體中每個(gè)人享有但又不可分割的利益的總稱(chēng)，是作為彼此分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系中形成的利益整體。共同利益具有客觀性、歷史性、對(duì)共同體的依賴(lài)性和公共性。

二、共同利益與個(gè)人利益的關(guān)系

第一，從發(fā)生學(xué)意義上講，共同利益來(lái)自于個(gè)人利益，但共同利益并不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加或機(jī)械總和。馬克思恩格斯認(rèn)為，共同利益“總是不斷地由另一面即私人利益的一面產(chǎn)生的”[2](P276)。共同利益是在個(gè)體在追求自身利益的過(guò)程中產(chǎn)生的，是從個(gè)人利益發(fā)展而來(lái)的。也就是說(shuō)，共同利益是一種個(gè)人在交往中形成的有機(jī)利益體，它與個(gè)人利益盡管是整體與部分的關(guān)系，但又不是機(jī)械的疊加關(guān)系。功利主義認(rèn)為共同利益是個(gè)人利益的集中和相加，個(gè)人利益是共同利益的基礎(chǔ)和單位，離開(kāi)個(gè)人利益也就無(wú)所謂共同利益，否定了個(gè)人利益也就否定了共同利益。在邊沁看來(lái)，社會(huì)利益只是一種抽象，它不過(guò)是個(gè)人利益的總和而已，個(gè)人利益才是唯一現(xiàn)實(shí)的利益。

第二，個(gè)人利益與共同利益是對(duì)立統(tǒng)一的。馬克思恩格斯認(rèn)為，在歷史上表現(xiàn)出來(lái)的兩個(gè)方面，即個(gè)別人的私人利益和所謂普遍利益，總是互相伴隨的。[2](P272-273)個(gè)人利益和共同利益是“個(gè)人發(fā)展的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面同樣是個(gè)人生活的經(jīng)驗(yàn)條件所產(chǎn)生的，它們不過(guò)是人們的同一種個(gè)人發(fā)展的表現(xiàn)”[2](P274)。一方面，現(xiàn)實(shí)存在的人總是個(gè)體的人，是具有生命的生物體，另一方面，人又不同于動(dòng)物的地方在于人是社會(huì)性的存在者，是在社會(huì)交往關(guān)系中得到生存與發(fā)展的。個(gè)人利益與共同利益又具有同一性：首先，個(gè)人利益和共同利益的產(chǎn)生就有同時(shí)性，人在從古猿到人轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性的作用，但勞動(dòng)本身就是一種社會(huì)關(guān)系性的活動(dòng)，離開(kāi)社會(huì)性的活動(dòng)，就不是人的勞動(dòng)，而僅僅是動(dòng)物的活動(dòng)。人產(chǎn)生后發(fā)生的自然分工就造成了個(gè)人利益和共同利益的分裂的種子。作為人，作為生活在一起的人，他們具有共同的生存利益，但作為男人和女人，作為老人和小孩，作為不同群體或部落的人，他們又具有私人性的利益。自然分工第一次造就了這種利益分離，就表現(xiàn)在種的利益和個(gè)體利益的差別。三次社會(huì)大分工使得人與人之間相互依賴(lài)性程度增強(qiáng)，這種依賴(lài)性使人們對(duì)共同利益的追求成為歷史發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)尺。個(gè)人利益的追逐使得共同利益遭到空前的緊張，維護(hù)共同利益的國(guó)家由此而誕生。國(guó)家這一政治共同體就是個(gè)人利益和共同利益斗爭(zhēng)的結(jié)果。所以，個(gè)人利益與共同利益是對(duì)立統(tǒng)一的。

第三，個(gè)人利益往往是個(gè)人從事一定行為的動(dòng)力。馬克思恩格斯不同于其他唯心主義思想家的地方就在于，他們不是從理論或幻想的、虛構(gòu)的人出發(fā)，而是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，從追求生存利益的個(gè)人出發(fā)來(lái)解釋人及其行為的動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀念。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中分析道：“各個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，不過(guò)當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是玄想家們所理解的‘純粹’個(gè)人?！盵1](P119)由于自發(fā)的社會(huì)分工使然，個(gè)人為了維持自己的生存，總是從追求個(gè)人利益作為其行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。有了分工就產(chǎn)生了交換的需要，如果個(gè)人不追求自己的利益，就不能和其他勞動(dòng)者換取基本的生存資料，因此，自發(fā)的分工強(qiáng)加給個(gè)人一種天然的規(guī)定性就是追求個(gè)人利益。這種對(duì)個(gè)人利益的追求本身是以個(gè)人利益與共同利益的分裂為前提的，即以社會(huì)分工為前提的。但正是這種分裂使得每個(gè)人在不斷追求利益的過(guò)程中促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

第四，從歷史社會(huì)學(xué)的角度看個(gè)人利益與共同利益的關(guān)系發(fā)生了幾次變革。第一次是個(gè)人利益與共同利益的和合階段，這一階段沒(méi)有階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生，個(gè)人和集體或個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系基本是和諧的，人們沒(méi)有私有的觀念，為了種或氏族部落的生存，大家把自己的利益都看作共同的利益。在原始社會(huì)，盡管事實(shí)上已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生個(gè)人利益和共同利益的分裂，但這種分裂只是局部的，不起主導(dǎo)作用。第二次是個(gè)人利益和共同利益的分裂和否定階段。三次社會(huì)大分工使得人與人的關(guān)系開(kāi)始建立在利益交換關(guān)系之上，個(gè)人利益通過(guò)交換算計(jì)的天平，在不同的生產(chǎn)者之間流轉(zhuǎn)，“算計(jì)理性”使得個(gè)人利益開(kāi)始張揚(yáng)，集體或共同利益開(kāi)始淡化，個(gè)人把自己從最初的自然共同體中獨(dú)立出來(lái)，用冷靜的眼光觀察這個(gè)世界，個(gè)人不再自發(fā)地把自己看作共同體的一員，而是首先看作利益的主體。共同利益的捍衛(wèi)不再建立在個(gè)體的自覺(jué)基礎(chǔ)上，除非強(qiáng)制性的外力，否則，個(gè)人不會(huì)自愿地去捍衛(wèi)共同利益。政治共同體產(chǎn)生后進(jìn)一步加劇了這種分裂，個(gè)人利益和共同利益的關(guān)系在歷史上進(jìn)入了一個(gè)空前否定的階段。隨著私有制的消滅，政治共同體讓位于人類(lèi)共同體，個(gè)人在充分發(fā)展的基礎(chǔ)上不再以個(gè)體為基礎(chǔ)，個(gè)人利益和共同體的利益在新的起點(diǎn)上重新融合，這就是個(gè)人利益和共同利益關(guān)系的第三個(gè)階段。

三、馬克思對(duì)共同利益的劃分

在馬克思主義看來(lái)，共同利益在歷史發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，因而就產(chǎn)生性質(zhì)不同的共同利益。共同利益在性質(zhì)上可以分為虛幻的共同利益和真實(shí)的共同利益。

虛幻的共同利益。馬克思和恩格斯指出:“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[1](P100)在馬克思恩格斯看來(lái)，“普遍的東西一般說(shuō)來(lái)是一種虛幻的共同體形式?！盵1](P84)也就是說(shuō)，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)往往把階級(jí)利益說(shuō)成是普遍利益時(shí)，它實(shí)際上就是虛幻的共同利益，這種共同利益不是真正的，而是“說(shuō)成”或“視為”的普遍的共同利益。在生產(chǎn)力發(fā)展水平還比較低下，分工還是自發(fā)形成的情況下，共同利益在現(xiàn)實(shí)中往往以分工約束下的個(gè)人間的依存關(guān)系的“普遍利益”的姿態(tài)出現(xiàn)，它實(shí)際上就是一種和人們的共同利益相脫離的、不完全一致的東西，乃至相異化的東西。它是自發(fā)分工條件下共同利益的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式，也具有客觀性，而不是假想的利益，只是由于它采取了“普遍利益”的形式，而在內(nèi)容上并沒(méi)有真正代表真實(shí)的每個(gè)人之間的利益關(guān)系，因而我們說(shuō)它是一種虛幻的共同利益。馬克思在批評(píng)資本主義國(guó)家時(shí)就一針見(jiàn)血地指出：“實(shí)際上國(guó)家不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然采取的一種組織形式?！盵1](P132)國(guó)家就是虛幻共同利益的典型表現(xiàn)形式。

真實(shí)的共同利益。真實(shí)的共同利益作為特定共同體內(nèi)個(gè)人利益之間的共同性和普遍性，它離不開(kāi)個(gè)人利益的充分發(fā)展，同時(shí)與個(gè)人利益不沖突，反而是個(gè)人利益的體現(xiàn)和代表。它從個(gè)人利益中產(chǎn)生，但又不是獨(dú)立或凌駕于個(gè)人利益之上的力量，它的深刻基礎(chǔ)就在于個(gè)人利益的發(fā)展。真實(shí)的共同利益形成的客觀條件之一就是自發(fā)的束縛人的把人原子化的分工被自覺(jué)自為的分工所取代，個(gè)人不在為著生存利益而斗爭(zhēng)的時(shí)候就會(huì)實(shí)現(xiàn)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵、下午捕魚(yú)、傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1](P85)作為私人主體的個(gè)體被自由全面發(fā)展的個(gè)人所替代，被自由人的聯(lián)合體所取代，個(gè)人利益和共同利益在新的基礎(chǔ)上得以融合。

四、共同利益與共同體的關(guān)系

沒(méi)有共同體，利益總是雜亂而個(gè)體化的，也就不可能產(chǎn)生共同利益，同樣，沒(méi)有共同利益的維系，共同體也就不可能存在下去，共同體與共同利益之間是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。

第一，共同利益是維系共同體存在的最為深刻的原因。存在論哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的存在都有其原因和條件。共同體也是如此。共同體是人們基于共同的利益而形成的集體或組織。人天生就是社會(huì)動(dòng)物，在交往中由于共同的利益傾向而結(jié)成不同性質(zhì)的共同體。沒(méi)有人們的共同利益也就不會(huì)有共同體的存在。

第二，個(gè)人利益的滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)要有共同利益的保障。任何個(gè)體在追求自身利益的過(guò)程中，是通過(guò)與他人的聯(lián)系和依存才能實(shí)現(xiàn)的，個(gè)人利益和他人利益之間表現(xiàn)出的相互聯(lián)系，依賴(lài)的基礎(chǔ)就是共同利益。一方面，共同利益源自于個(gè)人對(duì)自身利益追求時(shí)所發(fā)生的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)依存，另一方面，共同利益是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的前提和條件。沒(méi)有共同利益的保障，個(gè)人利益也就得不到實(shí)現(xiàn)。

第三，共同體的進(jìn)步和發(fā)展離不開(kāi)共同利益。任何共同體的存在都不是一成不變的，隨著時(shí)代和環(huán)境的變化共同體也處在不斷進(jìn)步和發(fā)展中，在這個(gè)過(guò)程中，共同利益有著極其重要的作用，共同利益為共同體的進(jìn)步和發(fā)展提供了可能。

［1］馬克思恩格斯選集（第 1卷）［M］.人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯全集（第 3卷）［M］.人民出版社，1965.