丁 琪

（天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，天津300191）

津味小說(shuō)的諧趣

丁 琪

（天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，天津300191）

津味小說(shuō)的諧趣是包含了語(yǔ)言修辭、敘述、人物形象、情節(jié)設(shè)計(jì)和作家人生觀等各個(gè)層面綜合展現(xiàn)出的幽默詼諧的藝術(shù)趣味。它是小說(shuō)諧謔傳統(tǒng)與天津地域文化的有機(jī)結(jié)合，它對(duì)津味文學(xué)風(fēng)格的形成具有標(biāo)志性意義，成為津味小說(shuō)地域文化內(nèi)涵和表征的結(jié)構(gòu)性因子。天津的都市通俗文化和民眾心理結(jié)構(gòu)都匯聚在詼諧的美學(xué)趣味中，它蘊(yùn)藉著碼頭文化和都市文化的精華，散發(fā)著迷人的歷史與智慧的氣息。

津味小說(shuō)；諧趣；碼頭文化；都市文化；智性敘述

一、諧趣的表現(xiàn)形態(tài)

津派作家在民國(guó)時(shí)期就產(chǎn)生了一定的影響力，以劉云若、宮白羽、還珠樓主等為代表的津門作家群和南方的海派、港派遙相呼應(yīng)，推出了反映北方大都市生活的市民通俗小說(shuō)。但真正形成比較突出的都市地域風(fēng)格并達(dá)到了較高的文學(xué)審美品位是在1980年代以來(lái)的新時(shí)期，馮驥才、林希、肖克凡等天津作家創(chuàng)作出了反映津門社會(huì)生活和地域文化心理、帶有天津方言特色的“津味小說(shuō)”。相對(duì)于京味小說(shuō)的渾厚典雅，海派小說(shuō)的細(xì)膩精致，津味小說(shuō)則充滿了幽默詼諧的趣味。

諧趣首先表現(xiàn)為一種語(yǔ)言修辭和敘述風(fēng)格。俗話說(shuō)“京油子，衛(wèi)嘴子”，所謂“衛(wèi)嘴子”即是對(duì)天津人性格特征的總體概括，言其語(yǔ)言天賦?！疤旖蛉四苷f(shuō)，愛(ài)說(shuō)，天津人語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)，這是個(gè)優(yōu)點(diǎn)。善于挖掘語(yǔ)言潛能，更是天津人的生存本能。天津人說(shuō)話表情活潑，話語(yǔ)幽默，語(yǔ)音動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)容豐富?！保?］津味小說(shuō)作家大多是土生土長(zhǎng)的天津人，他們生活在這樣一種語(yǔ)言環(huán)境中，耳濡目染之際自然而然練就了幽默詼諧的語(yǔ)言表達(dá)能力，似乎無(wú)需刻意追求。而事實(shí)上文學(xué)語(yǔ)言的諧趣并非簡(jiǎn)單地照搬現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言的那種活潑俏皮，它還要經(jīng)過(guò)理論和審美的過(guò)濾。除了文學(xué)虛構(gòu)中的人物語(yǔ)言要遵照現(xiàn)實(shí)生活來(lái)塑造，反映天津人“能說(shuō)會(huì)道”的性格特點(diǎn)，作家的敘述語(yǔ)言也要非常講究，在修辭、句式、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上都有一種明確自覺(jué)傾向，所以諧趣是對(duì)語(yǔ)言規(guī)律、與人溝通技巧和想象力的綜合把握。比如林?！都屹\》開(kāi)篇就顯示出諧趣特征［2］。作者在這里要表達(dá)侯家大院在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大時(shí)代無(wú)所作為、只能不停繁殖后代的家道衰落狀態(tài)，對(duì)這樣沉痛的事情作者沒(méi)有表現(xiàn)出痛心疾首或嚴(yán)厲譴責(zé)的語(yǔ)調(diào)，而是以調(diào)侃大眾熟知的馬爾薩斯《人口論》方式形成反諷、夸張、喜劇化的氛圍，讓人在輕松詼諧中感受到家族悲劇的陰霾。與林希的這種汪洋恣肆的幽默不同，作家馮驥才的諧趣語(yǔ)言則是收放有度、精道傳神，在自然中流露出幽默灑脫。如《神鞭》中寫到社會(huì)各色人物，活靈活現(xiàn)，其中寫到一個(gè)叫金子仙的市井小民的亂世評(píng)說(shuō)：

如今這世道是國(guó)氣大衰，民氣大振，洋人的氣焰卻一天天的往上冒。他們圖謀著，先取我民脂民膏，再奪我江山社稷。偏偏咱們無(wú)知愚民，不辨洋人的奸詐，反倒崇尚洋人……紫竹林一家商店擺著一件塑像，名號(hào)叫“為哪死”（維納斯），竟是赤身裸體的婦人！這豈不是要?dú)颐耧L(fēng)，敗我民氣！洋人不過(guò)是貓兒狗兒變的，能有多少好東西？民不知祖，就有喪國(guó)之危?。?］

寥寥數(shù)語(yǔ)勾勒出動(dòng)蕩年代普通市井小民對(duì)外來(lái)文化視如洪水猛獸的恐懼心態(tài)，與神鞭傻二不盲目守舊、因時(shí)而變的思想觀念形成鮮明對(duì)比。

津味的語(yǔ)言是形成文本諧趣風(fēng)格的一個(gè)基礎(chǔ)層面，在語(yǔ)言表意系統(tǒng)之上人物形象塑造和情節(jié)設(shè)計(jì)的獨(dú)特之處也促成了詼諧風(fēng)格。津味小說(shuō)并不追求崇高的悲劇美學(xué)，所以魯迅所言“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”［4］。在津味小說(shuō)中很少見(jiàn)，那種劇烈的戲劇沖突、正與邪的較量、英雄人物的悲壯結(jié)局等也非津味小說(shuō)的追求。津味小說(shuō)擅長(zhǎng)塑造在俗世中掙扎的市井小人物，尤其是在民國(guó)時(shí)期一波又一波的政治旋渦沖擊后沉潛在社會(huì)底層的三教九流，閑人、相士、賭徒、盜賊、妓女、街邊混混等，在那個(gè)亂世他們沒(méi)有什么崇高的理想，甚至沒(méi)有正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，就是為了在夾縫中活下來(lái)不得不使出渾身解數(shù)，做出了種種令人啼笑皆非的事情。如以蠻力和血腥求生存的青皮混混，以協(xié)調(diào)事由安身立命的天津閑人，以及游走在大街小巷見(jiàn)機(jī)行事“找飯轍”之人，作者對(duì)他們充滿了悲憫之心，以他們的卑微生存來(lái)照見(jiàn)社會(huì)的混亂無(wú)序和缺乏溫暖，是一種含著苦澀的調(diào)侃諧謔。這也正如張?zhí)煲砉P下的華威先生，葉圣陶塑造的潘先生一樣，在輕松的笑聲中蘊(yùn)含著嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)譏諷。圍繞這些充滿喜劇色彩的小人物，作者的整個(gè)故事情節(jié)設(shè)計(jì)也是喜劇性的，故事結(jié)構(gòu)精巧，情節(jié)發(fā)展環(huán)環(huán)相扣，結(jié)局出人意料，對(duì)故事傳奇性和可讀性的重視甚至超過(guò)對(duì)故事社會(huì)意義的挖掘，這一點(diǎn)與純文學(xué)的重視社會(huì)功能而忽略敘事技巧似乎有所不同；同樣，《天津閑人》也有異曲同工之處，圍繞發(fā)生在萬(wàn)國(guó)橋下的一個(gè)死尸案把閑人、妓女、報(bào)社的主筆、顏料局的掌柜、竊國(guó)的政客等社會(huì)各個(gè)階層卷了進(jìn)來(lái)，在陰差陽(yáng)錯(cuò)中充滿了陰謀和欺騙，顯得荒唐可笑又觸目驚心。除此之外，像馮驥才所寫的神鞭傻二、刷子李、蘇七塊等俗世奇人系列，肖克凡的《天津雜事》篇章，寄寓深遠(yuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判意義，同時(shí)作者寫起來(lái)又輕松活潑，饒有趣味。

二、諧趣的地域文化因素

因追求地域特色而形成了津味小說(shuō)，津味小說(shuō)作家的群落性特征必然與天津的地方文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，創(chuàng)作的諧趣特征深層來(lái)講也是地域文化的體現(xiàn)。天津即“天子的渡口”之意，地處九河下梢，自明永樂(lè)二年（1404年）設(shè)衛(wèi)以來(lái)它就成為京都的衛(wèi)城，也是南北方漕運(yùn)的出入口，對(duì)京城來(lái)講有重要的軍事防衛(wèi)和交通運(yùn)輸?shù)膽?zhàn)略意義。天津的原生文化是碼頭文化，“漕運(yùn)發(fā)達(dá)，船舶集結(jié)，南來(lái)北往的客商匯聚于此”［5］，水上求生存的流動(dòng)、變化和不確定性決定了其他的附屬文化特征，天津人性格中的能說(shuō)會(huì)道、樂(lè)觀豁達(dá)、積極進(jìn)取以及精明務(wù)實(shí)似乎都與此有關(guān)。南來(lái)北往的船只擦肩而過(guò)，大家輕松地打個(gè)招呼，隨便講講途經(jīng)的見(jiàn)聞，說(shuō)幾句玩笑話，既輕松愉快又增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，也是水上生活的特點(diǎn)；另外在水上謀生活要根據(jù)潮汐變化和市場(chǎng)行情來(lái)決定做什么和不做什么，久而久之形成天津人極強(qiáng)的適應(yīng)能力和堅(jiān)韌品質(zhì)，這些人文地理特征漸漸培育了本土輕松詼諧的文化因子，文學(xué)中的諧趣就是這種地域文化的藝術(shù)呈現(xiàn)。首先天津作家就具有本土詼諧幽默的精神，他們大多不會(huì)板著臉講故事，而是談笑風(fēng)生、莊諧并出。林希曾談到說(shuō)他寫小說(shuō)的動(dòng)機(jī)：“一不懂振聾發(fā)聵，二不知鶯歌燕舞，三不是痞子，四不是寶貝，莫說(shuō)是補(bǔ)天，就連墊地也不是材料，寫小說(shuō)了，自?shī)蕣嗜肆T了?！保?］這半開(kāi)玩笑性質(zhì)的話并不能代表作者真實(shí)的創(chuàng)作意圖，但津味作家亦莊亦諧、寓莊于諧的藝術(shù)追求可見(jiàn)一斑；另外，作家所寫的生活和人物形象都帶有濃郁的地域文化特色，作者深入到歷史和日常生活細(xì)節(jié)中挖掘天津的這種樂(lè)觀和韌性的精氣神，并建立起這種地域文化性格與歷史、地理和社會(huì)變遷的深層關(guān)聯(lián)。這種詼諧幽默不是簡(jiǎn)單逗笑的語(yǔ)言功夫，而實(shí)在是一種對(duì)本土人文地理和社會(huì)文化的洞識(shí)。

津味小說(shuō)的諧趣特征與天津長(zhǎng)久以來(lái)的都市通俗文學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，津味小說(shuō)雖然是地域文學(xué)之一種，卻不是沿著中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的道路在發(fā)展，而是繼承了中國(guó)都市小說(shuō)的通俗文學(xué)傳統(tǒng)。天津也有廣大的鄉(xiāng)野和農(nóng)村，并且民俗資源豐富，但是作家往往更關(guān)注城市社會(huì)生活，因而中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的那些農(nóng)民形象、苦難敘述和深沉蘊(yùn)藉的情感特征在津味小說(shuō)中難得一見(jiàn)。早在1930年代津味小說(shuō)就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)都市小說(shuō)進(jìn)行了現(xiàn)代性改造，以類型化的武俠小說(shuō)、社會(huì)暴露小說(shuō)、都市言情小說(shuō)推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代北派市民小說(shuō)的形成。八九十年代的津味小說(shuō)繼承了這種都市通俗小說(shuō)的敘事傳統(tǒng)，聚焦都市生活和市民形象，以智性敘述為美學(xué)追求，并對(duì)文學(xué)審美品位和文化內(nèi)涵進(jìn)行了提升，從而使津味小說(shuō)與海派小說(shuō)、京味小說(shuō)等都市文學(xué)并駕齊驅(qū)，共同推動(dòng)了當(dāng)代都市文學(xué)的豐富形態(tài)和多元化品格。智性敘述是摒棄庸常和簡(jiǎn)單的描摹以及批判或歌詠的情感指向，以創(chuàng)造“多義”“復(fù)義”或彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)與理想的裂隙為創(chuàng)作追求，是綜合了多學(xué)科知識(shí)和多重思想經(jīng)驗(yàn)的重新創(chuàng)造過(guò)程。

另外，津味小說(shuō)的諧趣還與地方曲藝文化有潛在的關(guān)聯(lián)。天津是全國(guó)著名的曲藝之鄉(xiāng)，是中國(guó)北方曲藝的大本營(yíng)，其曲種多樣，名家薈萃，流派紛呈。在各種曲藝形式中相聲滲透人心的程度、向其他行業(yè)的遷移能力以及在人們生活習(xí)俗中的滲透性是最強(qiáng)的。在張?zhí)N和教授所做的天津各種曲藝的滲透性調(diào)研中，“相聲及快板”遙遙領(lǐng)先其他藝術(shù)形式排在第一位［7］，可見(jiàn)相聲對(duì)天津人的生活和藝術(shù)形式的超強(qiáng)滲透性。相聲與文學(xué)的相互借鑒和影響在兩個(gè)藝術(shù)門類中也都有體現(xiàn)，早期的天津相聲藝人，很多都是有名的文人，而天津相聲的發(fā)達(dá)和普及對(duì)文學(xué)藝術(shù)也都有深遠(yuǎn)和恒久的影響，它的單口、對(duì)口、群口等多種表演形式，說(shuō)、學(xué)、逗唱的表現(xiàn)技巧，善用揶揄、諷刺的表現(xiàn)手法以及慣用的自嘲諷刺精神，都對(duì)文學(xué)表現(xiàn)藝術(shù)有潛在的影響力。

三、諧趣的文學(xué)文本意義

諧趣對(duì)津味文學(xué)風(fēng)格的形成具有標(biāo)志性意義，成為津味小說(shuō)地域文化內(nèi)涵和表征的結(jié)構(gòu)性因子，天津的都市通俗文化和民眾心理特征都可以匯聚在詼諧的美學(xué)趣味中。天津近代百年的繁榮發(fā)展伴隨著城市的殖民統(tǒng)治，光榮、夢(mèng)想糅合著艱辛和屈辱，智慧的天津人在掙扎、奮斗中沒(méi)有忘記輕松一笑，這個(gè)北方大都市的歷史底蘊(yùn)和智慧人生都凝聚在諧趣的風(fēng)格氣質(zhì)中。另外，諧趣并非油腔滑調(diào)的語(yǔ)言游戲，而是有著嚴(yán)肅的社會(huì)人生警示功能，是寓教于樂(lè)、寓莊于諧的表現(xiàn)手法，它對(duì)津味文學(xué)由傳統(tǒng)都市小說(shuō)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和文化提升有著重要意義。林希在《“味兒”是一種現(xiàn)實(shí)》中批評(píng)天津傳統(tǒng)報(bào)人小說(shuō)停留在社會(huì)表層粗淺現(xiàn)象的描摹和簡(jiǎn)單的黑幕暴露傾向，認(rèn)為這些作品“不具備文學(xué)品位”“不具有藝術(shù)生命力”，而當(dāng)代津味小說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)都市小說(shuō)的一個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程，最重要的表現(xiàn)是作家“寫出了自己的藝術(shù)個(gè)性”并著力“去刻苦的認(rèn)識(shí)人生”，他其實(shí)強(qiáng)調(diào)了津味小說(shuō)的文化自覺(jué)和風(fēng)格自覺(jué)［8］。津味小說(shuō)的風(fēng)格形成關(guān)鍵是要寫出現(xiàn)象背后的文化支撐，對(duì)文化認(rèn)識(shí)達(dá)到一定深度自然會(huì)有一種統(tǒng)一的、地域性的東西流露出來(lái)，那就是與天津歷史社會(huì)有關(guān)的智性的調(diào)侃和幽默詼諧。所以，浮在社會(huì)表層自然被雜沓所淹沒(méi)，只有超脫出世俗生活才會(huì)產(chǎn)生對(duì)此批判、贊揚(yáng)、嘲諷、揶揄、諷刺等等態(tài)度性的格調(diào)，這就是藝術(shù)風(fēng)格。風(fēng)格品位的形成是天津都市小說(shuō)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而諧趣則是現(xiàn)代津味小說(shuō)風(fēng)格特征的重要標(biāo)志。

文學(xué)中的諧趣也是作家人生態(tài)度的體現(xiàn)，是一種世事洞明后的樂(lè)觀豁達(dá)和犀利深刻，它形成了津味小說(shuō)一種內(nèi)在的思想品質(zhì)和極強(qiáng)的可讀性。幽默詼諧本是濃縮了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和思想精華后的審美表現(xiàn)，所以我們看到津味小說(shuō)非常成熟的風(fēng)格特征，無(wú)論是宏大的社會(huì)歷史，還是市井的街談巷議，作者總能談笑風(fēng)生、縱橫捭闔地講述出歷史知識(shí)、民間風(fēng)俗以及自己的獨(dú)特感悟?！断嗍繜o(wú)非子》以一章的篇幅講述何為相士、相士的生存之道以及天津的相士地理圖景和人文風(fēng)情，然后才逐漸進(jìn)入故事情節(jié)；《天津閑人》的作者先對(duì)天津?yàn)槭裁闯鲩e人，閑人的性格特征等等做一個(gè)風(fēng)俗類描述然后才進(jìn)入故事；《高買》則對(duì)天津民國(guó)年間的“盜竊”行當(dāng)以及“盜亦有道”的行業(yè)道德做了出神入化的描寫，這些開(kāi)場(chǎng)白閑散廣博，如一位智慧的老者帶你走進(jìn)天津歷史博物館，讓你在他幽默風(fēng)趣的講述中領(lǐng)略城市社會(huì)風(fēng)俗畫，再進(jìn)入更生動(dòng)的傳奇故事中。看津味小說(shuō)不覺(jué)沉悶枯燥，反而是一種享受，這恐怕是所有讀者的一個(gè)共同感受，這種共鳴實(shí)際上來(lái)源于人類共同的對(duì)智慧的推崇。

［1］林希.揭秘“衛(wèi)嘴子”［M］//林希.其實(shí)你不懂天津人.天津：天津人民出版社，2007：26.

［2］林希.家賊［M］//林希.“小的兒”.北京：新華出版社，2010：3.

［3］馮驥才.神鞭［M］//馮驥才.泥人張.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2005：241.

［4］魯迅.再論雷峰塔的倒掉［M］//魯迅.魯迅全集.1.北京：人民文學(xué)出版社，2005：203.

［5］蔣子龍.何為“天津衛(wèi)”［M］//蔣子龍.人畜之間.天津：百花文藝出版社，2000：357.

［6］林希.百無(wú)聊賴寫小說(shuō)［M］//林希.“小的兒”.北京：新華出版社，2010：472.

［7］張?zhí)N和.天津曲藝的當(dāng)代滲透性研究［J］.藝術(shù)百家，2012（1）：169-171.

［8］林希.味兒是一種現(xiàn)實(shí)［J］.文學(xué)自由談，1994（4）：32-34.

【責(zé)任編輯曹萌】

I206.2

A

1674-5450（2015）05-0114-03

2015-03-26

天津社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)研究（應(yīng)急）課題（14YYJ-35）

丁琪，女，內(nèi)蒙古赤峰人，天津社會(huì)科學(xué)院副研究員。