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（中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100872）

還珠樓主的輪回觀對古典小說的繼承及發(fā)展

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（中國人民大學(xué) 國學(xué)院，北京 100872）

《蜀山劍俠傳》中輪回境界變幻莫測，上下千年，與蠻荒、仙山、海底一起組成了廣袤無涯、瑰瑋奇麗的蜀山世界，是蜀山幻想世界的“縱向”軸心。作為傳統(tǒng)文學(xué)鏈條上不可或缺的一環(huán)，還珠樓主的輪回觀深受從魏晉志怪小說至明清小說傳統(tǒng)的影響，又開啟了武俠小說（以及絕大部分修真小說）創(chuàng)作的新時代。通過溯源輪回觀誕生及在古典小說中的發(fā)展，探究還珠樓主輪回觀對中國古典小說的繼承及發(fā)展。

還珠樓主；輪回觀；古典小說

還珠樓主的輪回觀是其世界觀的重要組成部分。就思想性而言，還珠樓主的輪回觀受儒、釋、道三家的共同影響，是輪回觀本土化后的集大成者。就文學(xué)性而言，《蜀山劍俠傳》中關(guān)于“輪回”的描寫變化無窮，歸納千年因果，仿佛窮極蠻荒沙漠大海等無限廣袤的空間，仍不足以騰挪作者汪洋恣肆的筆力，故開拓“三生三世、六道輪回”之新境界，構(gòu)成一種時間上的無限擴(kuò)升。從縱、橫兩個維度上，圓滿了蜀山世界。

在還珠樓主筆下，“輪回”還是修行者生命的延續(xù)，也是可以主動選擇的修行方式?！妒裆絼b傳》中，“輪回”從最初不可控的外力，逐步成為修行者內(nèi)化的生命周期，顯示出厚重的人本思想。輪回觀是蜀山世界生命觀、自然觀的一部分，集中體現(xiàn)了還珠樓主對“人——自然——命運”三者關(guān)系的理解，強(qiáng)調(diào)人的作用，在超凡出世的神魔世界中，時刻展現(xiàn)出深刻的人性關(guān)懷。

作為傳統(tǒng)文學(xué)鏈條上不可或缺的一環(huán)，還珠樓主的輪回觀深受從魏晉志怪小說至明清小說傳統(tǒng)的影響，又開啟了武俠小說（以及絕大部分修真小說）創(chuàng)作的新時代。本文試圖溯源輪回觀的誕生及其在古典小說中的發(fā)展，探究還珠樓主的輪回觀對古典小說的繼承及發(fā)展。

一、輪回觀的起源及在魏晉志怪小說中的體現(xiàn)

“輪回”本源自古印度婆羅門教“再生轉(zhuǎn)世”理論，后被佛教吸收。佛教將眾生世間生滅流轉(zhuǎn)變化的過程稱為“輪回”，并與“善” “惡”因果聯(lián)系起來。世俗世界的一切萬法，都是依于善、惡二業(yè)而顯現(xiàn)出來的，依業(yè)而生，依業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道中循環(huán)往復(fù)，這就是“六道輪回”。唯有滅除煩惱根源，才能徹底超脫輪回，進(jìn)入涅槃境界。東漢初期，“輪回說”隨佛教傳入中國，魏晉志怪小說中已出現(xiàn)了關(guān)于“輪回”的描寫。思想上多為宣揚佛教倫理觀，描寫上則僅粗陳梗概。唐傳奇、宋元話本中，輪回描寫的細(xì)節(jié)更為具體，富有傳奇性。明清時期，小說體裁獲得了極大發(fā)展，類型豐富。以《西游記》《封神演義》為代表的神魔小說及《飛劍記》《女仙外史》等為代表的修真小說大行其道，其中存在大量轉(zhuǎn)世、轉(zhuǎn)劫的描寫，“輪回”成為溝通仙、凡兩界的橋梁。仙人或因犯下過失，或因功行未滿來到人間，成為小說中的重要人物，歷經(jīng)磨難后再回歸仙界。此類小說中，輪回已脫離了佛教原始學(xué)說，體現(xiàn)出“飛升”與“轉(zhuǎn)劫”結(jié)合的趨勢，呈現(xiàn)了“釋” “道”合一以及本土宗教對“輪回說”的改造。為了體現(xiàn)“懲惡揚善”“報應(yīng)不爽”的宗旨，一些世情小說如《金瓶梅》各種續(xù)書、《姑妄言》、《說岳全傳》也借“輪回因果”結(jié)構(gòu)情節(jié)。“輪回”既能展示作者的世界觀，又能預(yù)示主人公命運，預(yù)設(shè)人物關(guān)系，推動情節(jié)發(fā)展。從簡單的因果報應(yīng)，逐漸成為構(gòu)建小說之關(guān)鍵。而這些變化，都深刻地影響了還珠樓主《蜀山》系列作品的創(chuàng)作。

佛教傳入中土之前，中國本土死亡觀其實是“重生不重死”。余英時在《中國古代死后世界觀的演變》中曾綜覽先秦兩漢諸家學(xué)說，指出：“中國古代的幾個主要學(xué)術(shù)流派如儒家、道家，以及《管子》的《樞言》、《內(nèi)業(yè)》兩篇中所代表的思想，基本上都不相信死后還有世界?！盵1]《宋書?夷蠻傳》中記載僧人慧琳之言：“周、孔為教，正及一世，不見來生無窮之緣。積善不過子孫之慶，累惡不過余殃之罰，報效止于榮祿，誅責(zé)極于窮賤，視聽之外，冥然不知，良可悲矣?！盵2]從側(cè)面說明了儒家對死后世界的看法。與儒家正及一世的思想不同，戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)思想承認(rèn)靈魂不滅，認(rèn)為人死后可以上升天界。1949年長沙陳家大山楚墓出土的晚周帛畫的寓意即為“引魂升天”。而隨著漢代道教方術(shù)思想盛行，“羽化成仙”成為漢墓葬文化的主題。在早期道教思想中，人既可以現(xiàn)世求得長生，亦可死后通往仙界，這種靈魂不滅論與佛教思想有了相通之處，為后來融合釋、道產(chǎn)生的本土輪回觀打下了基礎(chǔ)。但在早期道教觀念中，死后靈魂可以成仙飛升，但并不轉(zhuǎn)劫重生。東漢早期，佛教傳入中國，“輪回說”也隨之傳入。輪回說讓人們相信，死亡并不是生命的終結(jié)，而只是新輪回的開始，極大地消解了人們對于死亡的恐懼。靈魂在六道中不斷輪轉(zhuǎn)復(fù)生，因為生前所行善惡因果決定其所投入的輪回的好壞以及來生的福禍，減輕了人們對于“福禍旦夕” “人生無定”的恐懼?？傊?，“輪回說”豐富了儒、道本土學(xué)說的死亡觀，迎合了人們畏懼死亡、憧憬靈魂不滅、希望探究命運因果的心理。與此同時，佛教關(guān)于“六道輪回”“地獄天堂”的生動描寫，為人的想象力開拓了新的境界。靈魂在輪回中不斷重生、邂逅不同因緣的故事，符合人們獵奇尚怪的心態(tài)，因而很快得到了中土士人的關(guān)注，進(jìn)而深刻影響到了文學(xué)創(chuàng)作。

六道輪回皆有因果，行善則得善報，若前生為惡，則會被輪回到天、人以外的惡道?！逗朊骷肪硎d郗超《奉法要》稱：“五戒檢形，十善防心，事有疏密，故報有輕重……一曰天，二曰人，三曰畜生，四曰餓鬼，五曰地獄?！盵3]311傳為南朝宋劉義慶所作志怪小說《宣驗記》中記載了人因偷竊法食，投入畜生道的故事：

南朝齊王琰《冥祥記》中記載了陳秀遠(yuǎn)在夢中見到自己三生的神奇故事：

宋陳秀遠(yuǎn)者，潁川人也。嘗為湘州西曹，客居臨湘縣。少信奉三寶，年過耳順，篤業(yè)不衰。宋元徽二年七月中，于昏夕間，閑臥未寢，嘆念萬品死生，流轉(zhuǎn)無定，自惟己身，將從何來，一心祈念，冀通感夢。時夕結(jié)陰，室無燈燭；有頃，見枕邊如螢火者，冏然明照，流飛而去。俄而一室盡明，爰至空中，有如朝晝。秀遠(yuǎn)遽起坐，合掌端念。頃，見中四五丈上，有一橋閣焉，又闌檻朱彩，立于空中。秀遠(yuǎn)了不覺，升動之時，而已自見平坐橋側(cè)。見橋上士女，往返填衢，衣服妝束，不異世人。末有一嫗，年可三十許，上著青襖，下服白布裳，行至秀遠(yuǎn)左邊而立；有頃，復(fù)有一婦人，通體衣白布，為偏環(huán)髻，手持華香，當(dāng)前而立。語秀遠(yuǎn)曰：“汝欲睹前身，即我是也。以此華供養(yǎng)佛故，故得轉(zhuǎn)身作汝?！被刂赴讒炘唬骸按思磸?fù)是我先身也?！毖援叾?，去后橋亦漸隱。秀遠(yuǎn)忽然不覺。還下之時，光亦尋滅也。[5]

青襖女、白衣婦人、陳秀遠(yuǎn)是輪回中的三個階段，與佛教前生、今世、來生“三世說”一一對應(yīng)。白衣婦人供佛因而得到善報，轉(zhuǎn)世為男子。說明人在在現(xiàn)世中的善惡行為，都會與之后的禍福相關(guān)。可以現(xiàn)世便得到因果報應(yīng)，也可以在來生完成?！逗朊骷肪砦遢d釋慧遠(yuǎn)《三報論》稱：“經(jīng)說業(yè)有三報：一曰現(xiàn)報，二曰生報，三曰后報。現(xiàn)報者善惡始于此身，即此身受，生報者來生便受，后報者或經(jīng)二生、三生、百生、千生然后乃受?！?“又三業(yè)殊體自同有定。報定則時來必受。非祈禱之所移智力之所免也?！盵3]100這種闡釋說明了“三世”只是一個籠統(tǒng)說法，其實并不止于三世，可以延續(xù)到千生萬世。輪回其實是一種沒有盡頭也不受主觀意愿控制的過程。

值得注意的是，陳秀遠(yuǎn)夢中與自己前生相對面甚至對話的描寫，境界頗為奇妙。陳秀遠(yuǎn)見到的不僅僅是前世幻影，還實實在在與前世白衣婦女對話。按照通常邏輯，靈魂是唯一的，“轉(zhuǎn)劫”是同一靈魂在不同階段的延續(xù)，靈魂既然已經(jīng)轉(zhuǎn)入下一世，便無法與前生會面。這種寫法，讓夢中三世照面，有將輪回諸世視作彼此平行的時空之意，在古典小說中頗為獨特?！妒裆絼b傳》第二百零七回，二小借佛法金輪“轉(zhuǎn)劫”，本體尚有知覺的情況下，靈魂歷經(jīng)三世的描寫與其頗有相似之處。

《冥祥記》中生動神奇的描寫在六朝志怪小說中并不多見，總體而言，仍是“粗陳梗概”，缺乏細(xì)節(jié)描寫。就思想性而言，則多為“自神其教”的產(chǎn)物。前生行善，后世則可得善報；今世為惡，來生墮入畜生道輪回。輪回?zé)o非是因果的延續(xù)，如果今生沒有得到合適的果報，便在輪回中完成對善惡的平衡，以此證明佛教“因果說”真有其事，報應(yīng)不爽。之前所引兩條，都與佛教有直接關(guān)系。白衣婦人以華香養(yǎng)佛，故得善報；奴仆盜竊法食，故淪為畜生。胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》載：“魏晉好長生，故多靈變之說；齊梁弘釋典，故多因果之談。”[6]

二、明清小說中的輪回描寫

到了明清小說中，輪回描寫日益具體，細(xì)節(jié)更加有趣。從“自神其教”向一種文學(xué)類型發(fā)展。除了“布道” “勸善”的目的外，也更多體現(xiàn)出獵奇的娛樂性特質(zhì)。此外，“輪回觀”被進(jìn)一步世俗化，從佛教而融合道、儒思想，較為駁雜。

（一）開始脫離佛教因果，呈現(xiàn)出本土化、世俗化的傾向

《喻世明言》卷三十一《鬧陰司司馬貌斷獄》講述了東漢蜀郡秀才司馬貌進(jìn)入陰曹地府，代閻王處理漢初幾樁懸案的故事。司馬貌根據(jù)前生所行之善惡，將韓信、彭越、英布分別轉(zhuǎn)世為曹操、劉備、孫權(quán)，三分漢家天下，以償開國之功。劉邦則托身為漢獻(xiàn)帝，被曹操威逼脅迫，以報當(dāng)日屠戮功臣之罪。故事不脫佛教善惡報應(yīng)的框架，忠勇者為明君良將，卑下者為小人佞臣。最不堪為人者，歸入畜生道：“變作戰(zhàn)馬，與將帥騎坐。”[7]503但與六朝志怪相比，全文雖以“因果報應(yīng)”說立意，但佛教背景頗為淡薄。開篇則言“世間屈事萬千千，欲覓長梯問老天。休怪老天公道少，生生世世宿因緣?！盵7]488因緣的掌控者不再是佛祖，而是歸于民間信仰的“老天”。故事末尾，許可司馬貌判斷有功的是“玉帝”，嘉許其“有經(jīng)天緯地之才，今生屈抑不遇，來生宜賜王侯之位，改名不改姓，仍托生司馬之家，名懿，表字仲達(dá)。一生出將入相，傳位子孫，并吞三國，國號曰晉。”[7]503“玉帝”便是“老天”的具化代表，也是道教的最高神。司馬貌本人也是一介儒生，并沒有佛教背景。這種三教雜糅的傾向，是輪回思想本土化的結(jié)果。司馬貌一介寒儒，終身不得遇，僅因六個時辰的判案之功，便獲得來世帝王之尊，這種“一夜暴富”的情節(jié)亦與佛教“輪回因果說”不完全吻合。司馬懿使三國歸晉，如統(tǒng)一須彌四洲之轉(zhuǎn)輪王，佛教需大功業(yè)、大德行的累世貴胄方能轉(zhuǎn)生此類帝王，其實質(zhì)與民間故事中常見的神鬼相助，一朝“高中狀元”的情節(jié)類似，體現(xiàn)了底層文人的自我慰藉和美好想象?！段饔斡洝返谑亍⑹换?，寫唐太宗李世民陽壽已盡，游歷陰曹。酆都判官崔珪徇私枉法，篡改生死簿，使其多享二十年陽壽。十殿閻王對唐皇殷勤相待，不僅與之平起平坐，并索要“南瓜”[8]74，寫盡陰曹官僚的勢利嘴臉。人皇享有特權(quán)，善惡報應(yīng)的法則成為兒戲，從而消解了天道輪回的嚴(yán)肅性。這是作者借描述陰間官吏徇私舞弊以諷刺現(xiàn)實黑暗，從另一個側(cè)面也反映出世俗想象對佛教輪回觀的改造。

佛教認(rèn)為，靈魂在輪回中不斷輪轉(zhuǎn)。部分修行者可以了斷煩惱，進(jìn)入涅槃境界，最終超脫輪回之苦。這種思想也被道教采納，將道教“羽化仙去”的思想與佛教“輪回說”結(jié)合起來。修行者可以通過修道，最上者直接超脫輪回。次一等的則輪回轉(zhuǎn)世?！斗馍裱萘x》第七十七回中，道教三清之二——通天教主與元始天尊有一段對話：“……立有二等，根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行淺薄，成其人道，仍墮輪回之劫，此乃天地之生化也?！盵9]可見在道教徒心目中，追求現(xiàn)世的長生不死是更主要的，次一等才是入于輪回，這不同于佛教的任何人都要死后才能進(jìn)入琉璃世界，連釋迦牟尼都需涅槃。這種“羽化”與“輪回”結(jié)合的觀念，有時甚至出現(xiàn)在同一個人物身上?！队魇烂餮浴肪砣睹魑蚨U師趕五戒》載，蘇東坡為高僧五戒和尚轉(zhuǎn)世，一開始?xì)еr三寶，經(jīng)佛印度化后，亦持齋供佛。全文末尾言：“至道君皇帝時，有方士道：‘東坡已作大羅仙。虧了佛印相隨一生，所以不致墮落?！盵7]487蘇東坡先謗佛后敬佛，最后卻做了道教傳說中的大羅金仙，這個消息又是“方士”道出的，典型地體現(xiàn)出民間話本故事中宗教思想的混雜狀態(tài)。而這種三教混同的觀念，構(gòu)成了蜀山世界“輪回觀”的基礎(chǔ)?！妒裆絼b傳》中謝山前世為漢代高僧，此生入玄門修成不老不死的散仙，但最終被天蒙禪師棒喝引渡，于佛門得道。還珠樓主借謝山之口表達(dá)了自己的看法：“仙佛一體，殊途同歸，一樣都是根深福厚始能成就，能為仙即能為佛?！盵10]3211（第二百一十七回）還珠樓主眼中，輪回是修行者脫胎換骨的手段，轉(zhuǎn)劫不僅可以改變?nèi)说耐饷?、種族、性別，亦可更改其宗法教派，打通玄、佛兩道。道教追求的“長生飛升”與佛教“輪回轉(zhuǎn)劫”并無本質(zhì)區(qū)別，只是不同的修行手段，并可以在同一個人物身上轉(zhuǎn)換，互為補充。

總之，明清小說中的“輪回觀”佛教色彩逐漸淡薄，整體呈現(xiàn)出本土化、世俗化思想傾向。儒家功名、道家羽化、世情百態(tài)無不借輪回以表達(dá)。這種傾向在還珠樓主筆下徹底發(fā)展為“三教合一”的輪回觀。

（二）文學(xué)化、娛樂化傾向

《鬧陰司司馬貌斷獄》雖強(qiáng)調(diào)善惡各得其所的因果報應(yīng)，但與魏晉志怪小說不同，其吸引人的地方主要在“判斷”的過程，而不僅僅是判斷的結(jié)果。

故事中有大量戲劇性的段落，如韓信狀告“算命先生許復(fù)，算我有七十二歲之壽，功名善終，所以不忍背漢。誰知夭亡，只有三十二歲”[7]495。許復(fù)為自己辯解，一一列舉韓信四樁罪過：殺樵夫、臣受君拜、奪酈生之功、逼項羽自刎，每一樁各“折墜青春一十年”[7]496，口吻生動，曲折有趣。司馬貌據(jù)此判斷許復(fù)轉(zhuǎn)世為三國龐統(tǒng)，“注定三十二歲，死于落鳳坡之下，與韓信同壽”[7]501。又如項羽有萬夫不當(dāng)之勇，故轉(zhuǎn)世為關(guān)羽，改姓不改名，殺孽過重此世亦兇死，但死后為神。逼死項羽的“六將”如今轉(zhuǎn)世為曹操六將，被關(guān)羽過五關(guān)時所斬。作者利用了諸多歷史巧合，如龐統(tǒng)與韓信皆終于三十二歲、項羽與關(guān)羽同名、漢之六將與“過五關(guān)斬六將”之六將同稱等，顯示出作者對歷史知識掌握之豐沛與運用及構(gòu)思之巧妙，使讀者感到趣味盎然又能夠信服。因此，明清小說中的輪回描寫，不僅是作者世界觀的展示，也是其構(gòu)思之巧、歷史知識廣博的展現(xiàn)。

此外，明清小說中的輪回較為自由，人可以跨越階層，甚至淪為畜生。即便同在人道，人物關(guān)系也會有戲劇性改變，這種巨大的反差，在說明善惡因果外，亦迎合了觀眾的獵奇心態(tài)。如《姑妄言》中有這樣一段：

他妻子褚氏生姚澤民的那一夜，姚華胄夢見一個和尚直到內(nèi)室來，心中大怒，道：“何物奸僧，輒敢到我內(nèi)中？”那和尚愀然道：“我是你始祖姚廣孝。生前殺孽太重，冥冥之中受罪二百余年了。你今又無故受朝廷重爵。明朝氣數(shù)將盡，天帝敕旨，命我來與你為子，以完前孽，結(jié)此一段公案?！闭f完，往褚氏胯下一鉆，就不見了。姚華胄驚醒，正值褚氏腹痛，須臾生下一兒。（第五回）[11]12

前生父子祖孫，今生可以顛倒，體現(xiàn)出作者對姚氏家族的諷刺，也是迎合俗文學(xué)讀者獵奇審美傾向的結(jié)果?！段饔斡洝分胸i八戒的輪回經(jīng)歷則更加有趣：

那怪道：“我不是野豕，亦不是老彘，我本是天河里天蓬元帥。只因帶酒戲弄嫦娥，玉帝把我打了二千錘，貶下塵凡。一靈真性，竟來奪舍投胎，不期錯了道路，投在個母豬胎里，變得這般模樣。是我咬殺母豬，打死群彘，在此處占了山場，吃人度日?！盵8]54

豬八戒并非是罪孽過重而被判入畜生道，而是尋錯了道路，使得堂堂天蓬元帥，誤生母豬腹中，巨大的反差帶來詼諧風(fēng)趣的藝術(shù)效果，與《西游記》整體風(fēng)格相得益彰。

《喻世明言》卷二九《月明和尚度柳翠》中，柳府尹設(shè)計陷害玉通和尚，誘使其破了色戒，不得不提前坐化。玉通和尚轉(zhuǎn)世為其愛女，淪入娼門，敗壞柳家家風(fēng)。佛門高僧今轉(zhuǎn)世為妓，這樣巨大的反差，固然是“我身德行被你虧，你家門風(fēng)還我壞”[7]460因果報應(yīng)的結(jié)果，也迎合了讀者搜奇尚怪、喜好市井奇談的心態(tài)。

總之，明清小說中的輪回描寫，超出了因果說教的范疇。重因果的推導(dǎo)而非僅說明因果本身。在輪回的反差中，取得諷刺、詼諧、獵奇等審美效果，從而充滿了文學(xué)趣味。這為蜀山世界里精妙奇崛、包容萬千的輪回描寫打下了基礎(chǔ)。

（三）輪回規(guī)則的細(xì)化，仙人兩界輪回的轉(zhuǎn)換

佛、道兩教都認(rèn)可，可以通過修行成佛成仙，超脫輪回，但這種超脫不是永久的、絕對的，往往有已證仙道的眾生重入人道。

明清小說中仙、人兩道轉(zhuǎn)換頻繁，原因也十分多樣。有時是仙界眾生犯下過錯，或因一念引動凡心，便轉(zhuǎn)世重入輪回。《說岳全傳》中佛前金翅大鵬，因啄殺了女士蝠，被佛祖“降落紅塵，償還冤債。直待功成行滿，方許你歸山，再成正果”[12]。金翅大鵬本為護(hù)法，并非作惡，只是破了佛教殺戒，被貶為岳飛。佛祖派其下凡的目的有三：其一是以示懲戒；其二是使大鵬在輪回中了斷恩怨，得成正果；其三便是作為與玉帝企圖攪亂大宋江山降下的“赤須龍”對抗。玉帝與佛祖的不同安排，體現(xiàn)出當(dāng)時流行的佛道斗法思想。

除了與人道互相轉(zhuǎn)換外，亦有仙人淪入畜生道者，如《西游記》中豬八戒誤入畜生道。《姑妄言》首回言李林甫，本為仙官，“應(yīng)劫降凡，若能再立功行于世，則返列仙班”[11]12，然其不修臣德，成一代奸相，故遭“十世為牛，九世為娼，皆遭雷震”[11]243的慘報。

有時輪回并非出于輪回者本人的意愿，而是最高統(tǒng)治者的旨意?；蚬室馀缮衲胼喕?，給人間降下災(zāi)禍。如《說岳全傳》中，宋徽宗將“玉帝”二字寫成“犬帝”，觸怒玉帝，“遂命赤須龍下界，降生于北地女真國黃龍府內(nèi)，使他后來侵犯中原，攪亂宋室江山”[7]3。或順應(yīng)人間祈求，降下明君賢臣。如《女仙外史》首回：

宋朝真宗皇帝，因艱于嗣胤，建造昭靈宮祈子。誠格上天。玉帝問仙真列宿：“誰肯下界，為大宋太平天子？”兩班中絕無應(yīng)者，只有赤腳大仙微笑。上帝曰：“笑者未免有情。”遂命大仙降世……

要知成仙成佛者，總屬無情。赤腳大仙一笑，便是情緣，少不得要下界去的。[13]1

書中感慨“成仙成佛者，總屬無情”，只要還有情緣，哪怕是正向的情感，都“少不得要下界去的”。輪回成為“了卻情緣”、得證大道的手段。金翅大鵬降落紅塵，償還冤債，直待功成行滿，再成正果；赤腳大仙在人間做太平天子，了卻情緣，都是將輪回作為圓滿修行的一種方式。只是這種修行并非修道者主動選擇，而是“上帝” “佛祖”有意安排。這種仙、凡兩界的轉(zhuǎn)換，對還珠樓主有很大啟發(fā)。在他的筆下，“輪回”徹底成為一種可以主動選擇的修行方式，是證道修真的手段。第二百零七回《佛法顯神通，頃刻勾銷前后孽；玄功爭造化，一輪轉(zhuǎn)盡古今愁》中，還珠樓主據(jù)佛教“三轉(zhuǎn)法輪”之說，虛擬出“小轉(zhuǎn)輪三乘化生妙法”，使沙、咪二小進(jìn)入佛法造就的“虛擬輪回”中，脫胎換骨，成長為正常形體。至此，“輪回”不再是掌握在神佛手中的不可控因素，而是修行者可以利用的修行方式。在某種范圍內(nèi)，修行者可以控制輪回何時生，何時終結(jié)，亦可改變時間長短，小轉(zhuǎn)輪中的輪回與此世宛如并存的兩個時空，此世進(jìn)度剛度過七天，但沙、咪二小在輪回盤內(nèi)已過了三世。整體體現(xiàn)出還珠樓主通過修行掌握輪回，進(jìn)而掌握個體命運的積極心態(tài)，以及“以人為本”的人文思想。

（四）“接引者”角色的出現(xiàn)

明清神魔、修真小說，已注意到了輪回與修行的關(guān)系。對于修行者而言，肉身如果不能成圣，就必須轉(zhuǎn)入輪回。按照“因果說”的邏輯，前世修行，種下仙根佛緣，自然比普通人更容易得道。但輪回?zé)o定，前世記憶無法保全，若無人指引，便很可能忘掉夙世因緣，耽誤了修行。早在南朝志怪《旌異記》中，便有昧卻前生記憶的例子：

元魏北代乘禪師者，受持《法華》，精勤匪懈。命終，托河?xùn)|薛氏為第五子，生而能言，自陳宿世，不愿處俗。其父任北泗州刺史，隨任便住中山七帝寺，尋得本時弟子，語曰：“汝頗憶從我渡水往狼山不？乘禪師者，我身是也。房中靈幾，可送除之?！备改缚制涑黾?，便與納室。爾后便忘宿命之事，而常興厭離，端拱靜居。[14]

本為“精勤匪懈”的有道高僧，轉(zhuǎn)世后因為家室所累，終至于“忘宿命之事”，極為可惜。因此要想不忘前世，繼續(xù)修行，除了自身向道之心堅定外，還需要一個接引者，來提點度化。明清小說中的“接引者”除了本身道法高深外，還必須和被接引者有較為緊密的關(guān)系，如前生好友、師徒等。

《飛劍記》第一章便細(xì)說因緣，點出漢鐘離度化呂洞賓的原因：

那道童（呂洞賓前世）觀看一回，自思跟了師父一十二年，整年整月只在終南山修煉，哪里見這樣的繁華。遂起了一點凡心，背著師父就躡起一朵祥云，徑投下界而來，將欲投胎出世。

及鐘離子宴罷御筵，謝了玉帝天恩，出于三天門外，尋著這個徒弟，哪里見他個蹤兒影兒？卻有把天門的將吏說道：“鐘離先生，你那個徒弟下凡去了?！辩婋x子慧眼一照，只見他降在河中府永樂縣中，將要投人家出世。乃嘆曰：“此廝仙骨未充，凡心未泯，何緣之淺，分之慳乎？”又自思：“這個徒弟跟我一十二年，道將有得，豈忍他半途而廢？他雖投胎出世，久后必須度他，也見我?guī)熗较嗯c之情。”[15]

漢鐘離度呂洞賓，自是以仙人身份再入紅塵，自身并未轉(zhuǎn)世。而《喻世明言》卷三十《明悟禪師趕五戒》則是接引人與被接引人雙入輪回：

禪師聽得大驚，走到房中看時，見五戒師兄已自坐化去了?？戳嗣媲啊掇o世頌》，道：“你好卻好了，只可惜差了這一著。你如今雖得個男子身，長成不信佛、法、僧三寶，必然滅佛謗僧，后世卻墮落苦海，不得皈依佛道，深可痛哉！真可惜哉！你道你走得快，我趕你不著不信！”當(dāng)時也教道人燒湯洗浴，換了衣服，到方丈中，上禪椅跏趺而坐，分付徒眾道：“我今去趕五戒和尚，汝等可將兩個龕子盛了，放三日一同焚化。”囑罷圓寂而去。[7]480

為了不讓前世好友來生墮入苦海，明悟禪師自己也坐化而去，在輪回中追趕五戒和尚。兩人一托生為蘇東坡，一轉(zhuǎn)世為佛印和尚。一個“趕”字，說明去得急切，兩人情誼深厚，明悟愿為之犧牲一世陽壽。此外，此類情節(jié)亦說明輪回有跡可循，接引者可以在一定的時間內(nèi)尋到蛛絲馬跡，并使自己轉(zhuǎn)世到相近的時間、地點。接引者的出現(xiàn)，讓輪回從只掌握在玉帝、佛祖手中的不可控因素，變成修行者可以摸索利用的可觀規(guī)律，人力控制的因素明顯增強(qiáng)了。

《蜀山劍俠傳》中“天蒙禪師千年度良友”（第二百一十七回）的情節(jié)，無疑是對五戒、明悟故事的豐富與發(fā)展。天蒙“乃東漢時神僧轉(zhuǎn)世，東漢季年已功行圓滿，早應(yīng)飛升極樂。只為成道之初，曾與同門師兄弟共發(fā)宏愿，互相扶持，無論內(nèi)中何人有甚魔擾，或是中途信心不堅，致昧前因，任轉(zhuǎn)千百劫也必須盡力引渡，必使同成正果”[10]3208。為了不負(fù)誓言，天蒙推遲飛升千余年，好友數(shù)次轉(zhuǎn)劫中，皆前去引渡，并且“中間助他超劫脫難，造成無心之過，并還轉(zhuǎn)劫三生”[10]3208。情節(jié)較“五戒明悟”故事更為曲折。篇幅雖短，卻交待出人物的不凡來歷以及與其他角色之關(guān)系，表現(xiàn)出人物重情重諾的性格。從文學(xué)角度來看，“度化”情節(jié)的出現(xiàn)，也從時間維度上豐富了人物關(guān)系，成為說明故事前因后果、建構(gòu)人物關(guān)系、塑造人物形象的重要手段。

三、還珠樓主的輪回觀對古典小說的繼承及發(fā)展

綜上所述，相較于魏晉志怪小說，明清小說中的輪回描寫更加豐富、細(xì)節(jié)化，并呈現(xiàn)出“三教合流”的傾向。但在這些作品中，其表現(xiàn)的真正目的并非描述輪回本身。輪回不過是因果的體現(xiàn)，是善惡報應(yīng)在今生未能圓滿實現(xiàn)時，于另一個世界的補充。而輪回的規(guī)則也夾雜不明，甚至自相矛盾。比如《西游記》中唐皇游歷冥界一節(jié)，唐皇經(jīng)過六道輪回處，從“超生貴道門”出，并未真正轉(zhuǎn)世，而是回到舊有軀殼中復(fù)生，顯示出此類作品處理輪回問題時頗為隨意。究其原因，無非是由于明清小說中的輪回只是說明善惡因果的工具，作者隨手寫來，并不構(gòu)成自我完足的世界觀。相較之下，還珠樓主筆下的輪回描寫有了很大的發(fā)展。

（一）規(guī)則細(xì)化，邏輯圓滿，貫通三教

以《蜀山》系列為例，蜀山世界中絕大部分修行者都會經(jīng)歷輪回，或主動選擇，或被動遭受，或靈性不昧，或無知無覺。其形式多種多樣，規(guī)則更加細(xì)化，彼此絕不混淆。

在還珠樓主筆下，根骨最上乘、福緣最深厚的修行者可以在一世中完成修行，不需進(jìn)入輪回。玄門羽化飛仙，佛門中人亦可飛升極樂世界。這種人物理論上存在，但在《蜀山》世界里實例極少。陸蓉波遇到特殊機(jī)緣，在石室中閉關(guān)修行，精進(jìn)神速，數(shù)十年就已到飛升的境界。但飛到半空中卻遇到三鳳一行人，被強(qiáng)行攔截，收為奴婢，又過了數(shù)十年才得以功德圓滿（第一百五十二回）。這說明了還珠樓主的世界觀：求仙不易，千劫萬難，一世修行難成正果。

若不能當(dāng)世飛升，則需要轉(zhuǎn)劫。一部分人隨著壽命終結(jié)，自然進(jìn)入輪回，如齊漱溟之子齊承基高壽善終后轉(zhuǎn)世為金蟬。另一部分或遭敵人暗算，或無法抗御天劫，不得已轉(zhuǎn)劫重修（如謝山前世）。高階修行者能掌握輪回時間，可在一定范圍內(nèi)，按自己想要的時間、地點脫離本體，主動進(jìn)入輪回——道家則兵解，佛門則坐化。這種主動進(jìn)入輪回的目的主要有二：其一是渡劫。修行者已能推算前因后果，但功力不夠?qū)固旖?，為避免形神俱滅，故在劫前借他人之手兵解，使靈魂轉(zhuǎn)劫重修。如天狐寶相夫人借兵解轉(zhuǎn)世躲去二次雷劫（第七十八回）。其次是消孽。有意死在有夙孽的人手里，以一世輪回為代價，消解前孽，例子散見全書，不勝枚舉。坐化或兵解后，元神離竅，亦有兩種選擇。若修為足夠，福緣深厚，或有異寶幫助，可以凝固元神，直接憑元神修煉（如前文所舉的陸蓉波）。但大部分元神都無法離開軀殼長存，只能重入輪回轉(zhuǎn)世。由此可見《蜀山》世界輪回的具體方式十分多樣，既受到善惡因果的影響，也與修行者的功力高低、門派歸屬、個人意愿有關(guān)。

除了形式多樣外，還珠樓主的輪回觀可謂三教合一，集古典小說輪回觀之大成。他從整體上融合了道家飛升與佛教轉(zhuǎn)劫觀念，并制定了細(xì)則，作出了修改?！氨庾辈⒎切扌械慕K點，而是主動重入輪回、繼續(xù)修行的手段。此外，還珠樓主的輪回觀亦受到儒家入世思想的滲透。修行者應(yīng)慧劍斷情，但又不盡然。父母慈恩必須報答，出家修行須在父母有人奉養(yǎng)、子嗣無憂之后。夫妻之愛可以留戀，合籍雙修，共參大道。如天蒙之于謝山，朱梅之于朱文，朋友之誼、師徒之情都各有所安。這些慈孝仁恕的思想，實與儒家觀念相合。且既云“劍俠”，就必受到戰(zhàn)國以來“俠”之精神的影響。其人重然諾，哪怕轉(zhuǎn)劫九世、歷經(jīng)千年也要完成承諾。因些許香火因緣，峨眉派數(shù)度出手，助寶相夫人兵解及抗御天劫，最終留下異類修成正果的佳話，皆是扶危濟(jì)困之俠義精神的體現(xiàn)。

《蜀山》世界中的輪回，貫通三教，規(guī)則詳盡，邏輯自洽。還珠樓主將各派傳統(tǒng)輪回觀進(jìn)行融合的改進(jìn)，集其大成，構(gòu)造出嚴(yán)密宏大的仙家修行體系。

（二）輪回不僅僅是因果，還是修行者生命的延長

明清小說中，輪回是塑造人物、構(gòu)造人物關(guān)系的重要手段。最主要的目的是強(qiáng)調(diào)主人公來歷非凡，其入世原因或為“了卻塵緣”，或為報恩報仇。如《水滸全傳》開頭《張?zhí)鞄熎盱烈撸樘菊`走妖魔》敘一百零八好漢為“三十六員天罡星，七十二座地煞星”[16]轉(zhuǎn)世，注定要橫行世間，做出一番豪舉。再如岳飛為金翅大鵬轉(zhuǎn)世，呂洞賓為仙童轉(zhuǎn)世，關(guān)羽為項羽轉(zhuǎn)世等。《女仙外史》第一回為此種“英雄豪杰必有來歷”的說法作出了總結(jié)：

東坡先生云：“其生也有自來，其死也有所為。故申呂自岳降，傅說為箕尾?！贝死碇?，無足怪者。至于女子，亦有同然。如柴紹之妻，統(tǒng)娘子軍而起義；朱序之母，筑夫人城而拒敵；李毅之女，自領(lǐng)寧州印而大破苓夷。至若高涼之洗夫人為媊星，遼之蕭太后是婺宿，唐之則天皇帝是大羅天女，亦皆傳記所載，夫豈誕妄者哉？[13]2

除了渲染主人公來歷不凡外，“輪回”亦解釋書中的人物命運及人物關(guān)系。《醒世姻緣》中的晃浮射殺仙狐，寵妾滅妻，來世托生為狄希際，受到妻妾素姐（仙狐托生）和童寄姐（妻計氏托生）百般凌虐。而《金瓶梅》《紅樓夢》系列續(xù)書常在開篇便將書中人物與原書主人公一一對應(yīng)，如黎金桂為潘金蓮轉(zhuǎn)世，孔梅玉為吳春梅轉(zhuǎn)世（《金屋夢》）；“祝夢玉是寶玉后身，松彩芝為黛玉后身”①陳少海：《紅樓復(fù)夢》（卷一），嘉慶十年（1505）金谷園刊本，第3頁。（《紅樓復(fù)夢》）?！豆猛浴烽_篇模仿《鬧陰司司馬貌斷獄》，閑漢醉臥城隍廟，目睹了閻王判斷漢至于明的歷代疑案的過程，漢董賢、魏曹植、唐代武三思等人都轉(zhuǎn)世為書中人物。貌美者托身梨園，淫行者罰為娼妓，姓名也與前生有千絲萬縷的聯(lián)系。在這種簡單明了的因果觀下，前生其實是現(xiàn)世故事的一個引子。于全書的影響也是一次性、單線完成的，如《紅樓夢》中神瑛侍者與絳珠仙子的天上因緣，只是“紅樓”宏大世界中的一個小小序篇。前生和現(xiàn)世的邊界截然分明，無非一頭（下界）一尾（回歸），讀來多感扁平單薄，除了簡單的因果外，并沒有內(nèi)在的、豐滿的、動態(tài)的血肉聯(lián)系。

《蜀山劍俠傳》則不同，“輪回”與其說是一種因果解釋，不如說是借“輪回”架構(gòu)一種生生不息、綿延無盡的生命觀。

還珠樓主筆下的“輪回”是一個復(fù)雜而漫長的生命過程，不同的“世”有不同的因緣，都會影響到今生，這種綿延的時空最后與今生疊加在一起，構(gòu)成了修行者的整個生命。前生不是單純的“因”，而是修行的必經(jīng)階段，是人無盡生命的一部分。今世也不再是簡單的“果”，而是整個旅程的一段?！妒裆健饭适轮?，人物隨時可以再入“輪回”，“輪回”不是故事的序篇，而是貫穿始終，在時間軸的進(jìn)程中不斷進(jìn)行。

如前所述，《蜀山》世界中無論玄、佛二門，都罕有能一世完成修行者。峨眉掌教夫妻齊漱溟、妙一夫人；子女金蟬、靈云、霞兒；散仙葉繽、謝山等重要人物都是數(shù)世修行，更有如李洪修行達(dá)九世者。凡人生命只有匆匆百年，通過修行可以長生，但證道不易，各種魔頭入侵、“四九天劫”都會讓修行者的努力毀于一旦。但只要在輪回中真靈不昧，修行便可不斷積累。因此，還珠樓主筆下，“輪回”成為延長修行者生命的一種方式。

李洪是齊漱溟九世前的愛子?！俺跏辣阍诜痖T，因受父母三十九年鐘愛，父母年已八十，忽遇天蒙禪師度化出家。后來功行精進(jìn)，萬緣皆空，只有親恩難報，不能斷念，為此誓發(fā)宏愿，欲憑自己多生修積，助父母修成仙佛，方成佛門正果。由此苦行八世，俱是從小出家?！?（第二百一十七回）[10]3219之后幾世中，父子各自修行，并未見面，直到此世才又經(jīng)佛門高僧引薦到齊漱溟夫妻門下。明清小說中，輪回是說明因果的手段，因此在大多數(shù)故事中，前世之因，今生就要有所果報。恩仇各有結(jié)果，方見報應(yīng)不爽?！妒裆健返氖澜绮凰迫绱恕凹鼻小?。自初世后，李洪與齊漱溟夫妻之后幾世中，不再有交集，李洪自有父母，齊漱溟夫妻亦另有子女，只因當(dāng)初許下了“助父母修成仙佛”的宏愿，有了牽絆。還珠樓主眼中，輪回是沒有盡頭的，所謂“九世輪回”，也只是生命的一個階段。輪回中的因緣到了成熟的時候自會了斷，而不限于哪一世。“而此子此生，須將以前諸生所發(fā)宏愿一齊修積完滿，并還隨時助他父母光大門戶，直到飛升靈空仙界，始能證果?！盵10]3219最終了結(jié)也圓滿了這段父子之緣?！拜喕亍贝淼氖且环N無盡的生命歷程，而非前因后果的簡單聯(lián)系。換句話說，還珠樓主筆下的“輪回”，重在過程，而非因果。

此外，“輪回”還是修行者改換根骨的手段。如果受到天分或修行門徑的限制，即“根骨”不夠，或誤入旁門，哪怕用再多的時間也難以突破瓶頸，這時就需要“輪回”的幫助?！妒裆健肥澜缋?，數(shù)世輪回的累積不僅能極大延長修行者的生命，還能一步步突破本體局限，脫胎換骨。

《蜀山》世界中，如非童貞修道（如長眉真人夫婦），或本為異類（天狐寶相夫人、鮫人金須奴），或出身旁門左道（凌雪鴻），想證上乘功果，成為大羅金仙，都必須入輪回。借輪回脫卻不合格的肉身，獲得更好的根骨廬舍；或改換修行的方式，從旁門入正道，甚至可以借多次輪回反復(fù)積累，最后達(dá)到脫胎換骨、自我完善的目的?！妒裆絼b傳》第二百零七回中，沙、咪二小經(jīng)歷的三世變化，典型地說明了“累世修行”的漸進(jìn)過程。

神尼芬陀以無上佛法將僬僥國沙、咪二小轉(zhuǎn)入輪回中，于七日之內(nèi)完成三世輪回，積累三十萬善功。第一世輪回到極貧之家，母子二人相依為命，小人至誠至孝，誓修十萬善功，為母乞福，“直到六十歲善功圓滿，因為一件極煩冤愁苦之事而死”[10]2924。第二世得以投身富貴之家，一心向道，“到處訪求高僧道為師，一直三數(shù)十年不遇……到五十歲，才遇到一位仙人，但要他先修外功，始傳道法。于是又自發(fā)十萬善功宏愿，積修十年。好容易得告圓滿，去尋師父，已早坐化仙去，只留下一封柬帖。照所傳授，苦煉三十年，方慶有成。不料妖魔來加擾害，苦斗了七晝夜，備歷水火風(fēng)雷、裂骨焚肌之苦，最終仍是道淺魔高，受盡苦難之余，活活為魔火燒死。當(dāng)在魔困中，萬分難耐之時，居然悟出轉(zhuǎn)劫之事，心神一定，痛苦若失，立還本來，又到輪上”[10]2925。第三世“因為記得一半來因，向道之心分外堅誠。加以一生下地不久，便喪父母，孤身一人，被一精醫(yī)道的高僧收去撫養(yǎng)為徒，從小便在空門，易于修為。于是摒除塵念，一意皈依，持戒甚苦”[10]2925。修行渡世數(shù)十年，最后悟道緊要關(guān)頭，幾乎走火入魔，經(jīng)芬陀大師棒喝，方完成三世轉(zhuǎn)劫，成長為正常人形體。

沙、咪二小第一世只是普通的行善人家，經(jīng)歷的也不過“庸德庸行之?！?，第二世投胎富人，萬年遇到仙緣，成了修行者。第三世長于佛門中，修道有成?？梢娖涓笤絹碓胶?，根骨越來越厚，佛緣越來越深，對前世的記憶也越來越清晰。最后終于功行圓滿，得以脫去“小人”形體，成長為“劍眉星眼、英姿韶秀”，“一身仙風(fēng)道氣”（第二百零八回）的道童。這種三世漸進(jìn)的過程，典型地體現(xiàn)出還珠樓主將輪回視為修行方式的觀念。

（三）輪回的果報可以主動改變

佛經(jīng)《有部毗奈耶》有云：“不思議業(yè)力，雖遠(yuǎn)必相牽；果報成熟時，求避終難免。”①《有部毗奈耶》卷四十六，《大正藏》第二三冊，八七九頁上。《弘明集?三報論》云：“又三業(yè)殊體自同有定。報定則時來必受。非祈禱之所移智力之所免也?！盵3]102都說明果報是不受控制、難以避免的過程。古典小說中出于懲惡勸善的目的，多強(qiáng)調(diào)但凡為惡必遭報應(yīng)，即便此生行善，大多也要等到來生才有效果，且功過很難相抵。即便曾建立大功業(yè)的名臣良將，只要做過惡事，都要承受惡果。

王士禛《池北偶談》張巡妾條：

徐藹，字吉人。會稽諸生。年二十五得瘕疾，痛不可忍。年余，瘕能作人言。瀕死時，見一白衣少婦問曰：“君識張雎陽殺妾事乎？君前生為雎陽，吾即雎陽之妾也。君為忠臣，吾有何罪？殺之以饗士卒。吾尋君已十三世矣，君世為名臣，不能報復(fù)，今甫得雪吾恨?！毖杂?，婦不見，藹亦隨逝。[17]

張巡以忠烈見稱于世，殺妾饗士的行為大體符合封建倫理，故其輪回十三世中皆為名臣，鬼魂不得近前。但這個冤仇不因十三世名臣的善因改變，鬼魂終于在一世找到了機(jī)會，索命而去。明清小說中此類故事并不少見，主要強(qiáng)調(diào)天道昭彰，報應(yīng)不爽。相較之下，《蜀山劍俠傳》中矮叟朱梅與女神童朱文的一段因緣，則更強(qiáng)調(diào)“事在人為”。

矮叟朱梅曾與文瑾為同窗好友。兩人一同學(xué)道，友情甚篤。卻因為一時誤會，不慎將文瑾的軀殼損壞。在長眉真人的幫助下，文瑾元神轉(zhuǎn)入一農(nóng)夫體內(nèi)。由于資質(zhì)有限不能精進(jìn)，只好自殺轉(zhuǎn)劫。再世成為朱梅弟子，學(xué)成后行刺乃師，被飛劍所斬。又過若干年，朱梅在重慶市集上見一孤女，長得與文瑾絲毫無二，正是文第三次托生，于是裝殮了孤女父母，將其帶往黃山送給餐霞大師代養(yǎng)。孤女風(fēng)寒，又以靈丹調(diào)護(hù)：

那女孩服了朱道友靈藥之后，不消片刻，便神志清醒過來，居然咿呀學(xué)語，眉目又非常靈秀，餐霞大師與朱道友俱各歡喜非常。朱道友見那女孩可愛，便用手撫弄。誰想那女孩前因未昧，一眼認(rèn)清朱道友面目，惡狠狠睜著兩只眼，舉起兩只小手，便往朱道友臉上一抓，竟自氣暈過去。朱道友知她懷恨已深，自己雖用許多苦心，難于解脫，不由得嘆了口氣，回身便走。（第三十三回）[10]259

此段說明宿仇難解。但朱文長大后，機(jī)緣巧合，服食靈藥肉芝，又得餐霞大師教導(dǎo)，心地空明，漸漸放下了報仇之念：

見追云叟要叫她拜矮叟朱梅為師，這種莫大良機(jī)，豈肯失之交臂。一時福至心靈，便不等招呼，竟自走了過來，朝著追云叟與朱梅二人雙膝跪下，口稱：“師父在上，受弟子一拜！”矮叟朱梅見她跪倒，想起前因，不禁淚下。也不像往日滑稽狀態(tài)，竟然恭恭敬敬站起，用手相攙，說道：“你快快起來。我昔日原是無心之失，適才你也聽師伯說個明白。你我昔為同門，今為師生，自與尋常弟子不同。此后只要你不犯教規(guī)，凡我力量所能及者，無不盡力而為?！保ǖ谌兀10]259

前世好友，兩世師徒，終于在此世化去仇怨。這正是矮叟朱梅不計前嫌、盡力彌補的結(jié)果。此外，這段故事中文瑾與朱梅有奪舍之仇，幾度行刺報復(fù)皆合乎“情理”。但因本領(lǐng)有限，功虧一簣。報仇的成功與否，是在于彼此功行是否精進(jìn)，更多歸結(jié)于個人能力，而不僅僅是善惡因果，這是《蜀山》世界強(qiáng)調(diào)事在人為的又一體現(xiàn)。

若作惡過多，輪回過于險惡，修行者也可以選擇神形俱滅，以逃出輪回苦難。如第三百零九回趙長素妾哭訴：“我那孽報已早受夠，漫說逃生無望，即便保住殘魂，也只化生毒蟲之類，連個人身都投不到。轉(zhuǎn)不如形神皆滅，沒有知覺，免得痛苦?！盵10]5301這種類似“自殺”的情節(jié)，與佛教觀念有所區(qū)別。佛教認(rèn)為除了成佛外，其他眾生無法逃出輪回，哪怕受盡“十世為牛，九世為娼，皆遭雷震”[11]243的折磨，也必須經(jīng)受。這種選擇的出現(xiàn)，從另一個側(cè)面體現(xiàn)了修真者對命運的掌握。

（四）在輪回中體現(xiàn)人情與世情

《蜀山》書系以汪洋恣肆的想象力著稱，但其寫世俗人情的片段，亦生動有趣，本色當(dāng)行，體現(xiàn)出還珠樓主堅實的文學(xué)功底。而這類世情段落，往往以輪回的形式體現(xiàn)。如沙、咪二小初次轉(zhuǎn)世一段，寫寒門母子之情，細(xì)致入微：

生母難產(chǎn)，不能轉(zhuǎn)動。到了次日，好似憐愛嬰兒，渴欲一見，竟不顧病體，強(qiáng)忍痛苦，口中不住呻吟，緩緩將身側(cè)轉(zhuǎn)向里，顫巍巍伸出一只血色已失、干枯見骨的瘦手，來摸自己的臉。二小雖不在一處，幻象皆同。見那產(chǎn)母年雖少艾，想因飽經(jīng)憂患，平日愁思勞作，人已失去青春，面容枯瘦，更無一絲血色。這時兩眼紅腫，淚猶未干，卻向著自己微笑撫愛，低喚“乖兒”。好似平日受貧苦磨折，以及十月懷胎，帶孕勞作所受的累贅和難產(chǎn)時的千般苦痛，都在這目注自己，一聲“乖兒”之中消去。不用激動天性，感到慈母深恩，覺著此乃惟一親人，恨不能投到母懷，任其撫愛個夠，才對心思。無如身不由己，又不能出聲，只把嘴皮動了兩動，說不出一句話來。產(chǎn)母見嬰兒目注口動，先說了句：“你知娘愛你么？”忽又凄然淚下，悲嘆道：“我兒這樣聰明，你爹如在，還不知如何疼你呢。如今完了！”跟著便自怨自艾，哭訴命苦。[10]2923

在《蜀山》世界里，還珠樓主借“輪回”寫世情處并不少見。似乎有意讓本應(yīng)“太上忘情”的修行者轉(zhuǎn)劫入世，體會父母慈恩、兄弟手足之情。天蒙禪師千年等待度化良友、李洪九世修行以報父母慈恩、天都二女小寒山遇前世生母（第二百零九回）等情節(jié)，都感人肺腑，讓人動容。他們數(shù)世相待相守，求的是一個果，是對塵緣的了卻。但實際上寫出的，卻是對“情”的不忘與留戀。在輪回中寫情，更顯堅定執(zhí)著；借輪回寫世道，尤其惟妙惟肖。讓不食人間煙火的劍仙世界里增加了“入世”元素，讓仙魔往來、神奇詭譎的《蜀山》世界富于人情味。

總而言之，還珠樓主筆下的輪回與明清神魔、修真、世情小說不同，不再是闡釋因果的手段，而是一種宏觀角度的生命觀。輪回其實是一種生命的延續(xù)，對于修行者而言，正是無盡輪回，使其生命有了超出凡俗意義的深度與廣度。這種生命輪回觀構(gòu)成了《蜀山》系列作品人物關(guān)系、價值觀念、修真體系的核心。同時，對于修真者而言，輪回不再是不可控的“天意”，而可以成為修行的手段。什么時候入“輪回”、入何種“輪回”、“輪回”中的因果報應(yīng)，都可以通過修行者的努力予以改變，使其有助于修行?！妒裆健肥澜绲摹拜喕亍焙w有情眾生、世俗百態(tài)，在出世境界之外，增添了厚重的人情味，體現(xiàn)出還珠樓主以人為本的思想—修行的過程，本來就是人把握命運、融入自然的過程。窮千生萬世，盡碧落黃泉，求證大道。這是人類不斷克服個體局限，追求自我完善、自我發(fā)展的生命本能在魔幻世界中的投影。虛妄無涯的輪回境界，蘊含著的卻是濃厚的生命意識與偉大的人文關(guān)懷。

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（責(zé)任編輯：石 娟）

Huanzhu Louzhu’s Inheritance and Development of Classical Novels with His Reincarnation Ideas

XIN Xiao-juan
(School of Chinese Classics, Renmin University of China, Beijing 100872, China)

The reincarnation scenes in The Story of a Swordsman from Shushan change constantly and transverse through hundreds of years, which constitute with wild places, holy mountains and sea beds the boundless and magnificent Shushan realm, and which is also the “vertical” axis of the imaginary Shushan world. As an indispensable part of traditional literature, Huanzhu Louzhu’s reincarnation ideas were deeply influenced by the mythical stories during the Wei and Jin Dynasties, and the novels of the Ming and Qing Dynasties. Moreover, his works made a new era of martial arts novels (as well as most of the cultivation novels). The paper traces the origin of reincarnation and its development in classical novels, and studies Huanzhu Louzhu’s inheritance of Chinese classical novels with his reincarnation ideas.

Huanzhu Louzhu；reincarnation ideas；classical novels

I206.6

A

1008-7931（2015）03-0007-10

2015-01-05

辛?xí)跃辏?981—），筆名“步非煙”，女，四川成都人，講師，博士，研究方向：古代文學(xué)。