袁曉文，陳 東

茶馬古道作為與南方絲綢之路、唐蕃古道等古代通道相對應(yīng)的學(xué)術(shù)概念，自20世紀(jì)八九十年代首次經(jīng)云南學(xué)者提出后，隨即得到學(xué)術(shù)界和社會公眾的廣泛認(rèn)知，各層次以茶馬古道為專題的學(xué)術(shù)研討會不斷召開、①如2002年召開的“茶馬古道與麗江古城歷史文化研討會”，2005年召開的“首屆川藏茶馬古道高峰論壇”(雅安)，2010年召開的“中國文化普洱論壇——茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)”與“茶馬古道文化研討會” (普洱)，2011年召開的“茶馬古道文化學(xué)術(shù)研討會”(康縣)、“茶馬古道文化遺產(chǎn)保護(hù) (雅安)研討會”。以茶馬古道為名的跨界聯(lián)合學(xué)術(shù)考察得以進(jìn)行，特別是旅游圖書、影視、互聯(lián)網(wǎng)等主流媒介對茶馬古道全方位的報導(dǎo)和宣傳，使茶馬古道已演變?yōu)楹?nèi)外各界人士耳熟能詳?shù)奈幕糜畏?。②周重林，凌文鋒:《茶馬古道20年，從學(xué)術(shù)概念到文化符號》，《中國文化遺產(chǎn)》2010年第4期;秦紅增:《對文化復(fù)雜性的認(rèn)知:基于中國西南地方文化抒寫討論》，《思想戰(zhàn)線》2014年第5期。很顯然，茶馬古道之所以能如此迅速成為傳媒熱點(diǎn)，與20世紀(jì)末至今不斷高漲的文化旅游熱這個大背景有著密切關(guān)系，而茶馬古道最大的亮點(diǎn)也正在于其沿途的無限風(fēng)光、多元迷人的民族文化及其承載的厚重歷史。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于茶馬古道研究的學(xué)術(shù)成果較為豐碩，但在許多問題上尚未形成統(tǒng)一共識，③茶馬古道作為一個學(xué)術(shù)概念提出至今雖已有20余年時間，對其定義、內(nèi)涵學(xué)術(shù)界雖已無多大爭議，但在茶馬古道路線走向、歷史起源以及與其他古道 (如南方絲綢之路、唐蕃古道)之關(guān)系等問題上，仍存有不小分歧。參見孫 華《“茶馬古道”文化線路的幾個問題》，《四川文物》2012年第1期。這在一定程度上對旅游開發(fā)操作層面造成影響。近年雖有不少以茶馬古道旅游開發(fā)為專題的研究成果出現(xiàn)，但對這些成果尚缺乏系統(tǒng)的梳理與總結(jié)，特別是與實(shí)際操作層面之間的對比分析做得不夠。此外，茶馬古道所經(jīng)區(qū)域是我國民族種類最繁多、文化最多元的區(qū)域，旅游開發(fā)中的相關(guān)民族問題也未引起有關(guān)部門的足夠重視。鑒于此，本文將主要就茶馬古道旅游開發(fā)及開發(fā)中的民族問題作一討論。

一

根據(jù)對中國知網(wǎng)的爬梳，目前學(xué)術(shù)界關(guān)于茶馬古道旅游開發(fā)的研究成果大致可歸于以下四類:

(1)茶馬古道的旅游資源、品牌及其開發(fā)價值的研究。成果主要有《茶馬古道 (云南段)旅游資源及其開發(fā)利用》(明慶忠，1994)、《茶馬古道歷史線路與旅游開發(fā)現(xiàn)實(shí)意義》 (羅世偉，2003)、《“茶馬古道”旅游品牌打造的思考》(王川，2003)、《關(guān)于“茶馬古道”旅游資源開發(fā)的思考》(葉永新，2005)、《滇川藏交接地文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究》 (茍雪芽，2007)、《茶馬古道的歷史變遷與現(xiàn)代功能》 (任新建，2008)、《四川茶馬古道路網(wǎng)系統(tǒng)及其文化與旅游價值探討》(喇明英、徐學(xué)書，2011)、《川藏“茶馬古道”旅游資源及其開發(fā)利用》(唐建兵，2014)等。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，茶馬古道上的自然風(fēng)光險峻優(yōu)美、歷史文化資源豐厚獨(dú)特、品牌價值高，具有極強(qiáng)的旅游開發(fā)價值。因此，有學(xué)者指出，可以將其建成“我國最神秘、最有發(fā)展?jié)摿烷_發(fā)價值的黃金旅游線”。①羅世偉:《茶馬古道歷史線路與旅游開發(fā)現(xiàn)實(shí)意義》，《重慶師范學(xué)院學(xué)報》(自然科學(xué)版)2003年第3期。

(2)茶馬古道旅游開發(fā)的跨區(qū)域合作研究。如《創(chuàng)建國家旅游品牌:茶馬古道、三江并流、香格里拉、格薩爾王——川滇藏區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)圈構(gòu)想與思考》 (楊勇，2002)、《依托“茶馬古道”黃金旅游線，建立藏、川、滇“大三角”藏區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)圈》(羅莉，2003)、《跨區(qū)域旅游產(chǎn)品開發(fā)的理論與實(shí)踐——以“茶馬古道”旅游開發(fā)為例》(嚴(yán)崗，2003)、《川滇藏茶馬古道區(qū)域旅游合作研究》(扎西達(dá)吉，2013)等。鑒于茶馬古道歷史存在時間跨度大，并涉及多個行政區(qū)劃，不是某一地可以獨(dú)自開發(fā)的，因此必須實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域聯(lián)動，彼此分工協(xié)作、相互配合、共建共享，甚至有專家認(rèn)為，打造茶馬古道旅游是“促進(jìn)川、滇、藏旅游聯(lián)動的最佳紐帶”。②任新建:《茶馬古道的歷史變遷與現(xiàn)代功能》，《中華文化論壇》2008年S2期。

(3)文化遺產(chǎn)視角下的茶馬古道旅游開發(fā)與保護(hù)研究。如《中國文化線路遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游開發(fā)——以茶馬古道滇藏線為例》 (劉小方，2007)、《世界遺產(chǎn)視野下的茶馬古道旅游開發(fā)——兼論茶馬古道的世界遺產(chǎn)價值》(劉小方，2009)、《試論滇藏茶馬古道文化遺產(chǎn)廊道的構(gòu)建》(王麗萍，2009)、《云南茶馬古道文化線路的現(xiàn)狀與保護(hù)》(余劍明，2010)、《作為族群文化交融互動的線性文化遺產(chǎn)——以中國西部松茂茶馬古道為例》 (陳安強(qiáng)、陳學(xué)志等，2011)、《遺產(chǎn)廊道視域中滇藏茶馬古道價值認(rèn)識》(王麗萍，2012)、《滇藏茶馬古道線形遺產(chǎn)區(qū)域保護(hù)研究》(王麗萍，2012)、《論旅游開發(fā)中滇藏茶馬古道的保護(hù)格局——以滇西北核心段為研究對象》(幸?guī)X、蔣素梅等，2014)等。結(jié)合近年來的文化保護(hù)熱和遺產(chǎn)申報熱，許多學(xué)者指出，茶馬古道內(nèi)部蘊(yùn)藏有重大文化線路世界遺產(chǎn)價值，在旅游開發(fā)方面建議“通過世界遺產(chǎn)的成功申報來促進(jìn)茶馬古道的旅游開發(fā)”，③劉小方:《世界遺產(chǎn)視野下的茶馬古道旅游開發(fā)——兼論茶馬古道的世界遺產(chǎn)價值》，《旅游論壇》2009年第2期?；蜻\(yùn)用文化遺產(chǎn)廊道理論來指導(dǎo)茶馬古道文化保護(hù)和旅游開發(fā)等。④王麗萍:《文化遺產(chǎn)廊道構(gòu)建的理論與實(shí)踐——以滇藏茶馬古道為例》，《貴州民族研究》2011年第5期。

(4)茶馬古道某一段或某個行政區(qū)劃內(nèi)的旅游開發(fā)研究。如《科學(xué)開發(fā)“茶馬古道”，繁榮麗江旅游經(jīng)濟(jì)》 (鶴野，2002)、《昌都地區(qū)“茶馬古道”旅游開發(fā)的思考》(凌生金、張敏，2006)、《云南茶馬古道的旅游開發(fā)》(張潔、楊桂紅等，2007)、《基于“點(diǎn)—軸系統(tǒng)”理論的云南茶馬古道旅游發(fā)展戰(zhàn)略研究》(劉建峰、張潔等，2008)、《基于茶馬古道遺址的區(qū)域旅游開發(fā)研究——以云南普洱市思茅區(qū)為例》(姚文璟、李暉等，2012)、《人類學(xué)視野中的云南旅游史——兼論茶馬古道的獨(dú)特地位》 (光映炯，2013)、《茶馬古道文化對我省旅游發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義》(王田慶，2013)、《川藏茶馬古道旅游線路開發(fā)瓶頸及應(yīng)對策略探討》 (劉婧、張培，2014)、《淺談茶馬古道歷史文化對麗江旅游業(yè)的帶動作用》等。從既有研究成果看，以云南地區(qū)茶馬古道旅游開發(fā)研究最多，其他地區(qū)大多還處于學(xué)術(shù)討論層面。

以上四類研究成果，分別反映了各地專家學(xué)者從不同視角對茶馬古道旅游開發(fā)重要性的揭示，循此思路，從宏觀整體視角而言，筆者認(rèn)為，茶馬古道旅游開發(fā)應(yīng)具備三點(diǎn)基本共識:(1)茶馬古道是一個具有重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)價值的高端文化旅游品牌，應(yīng)將其置于人類文化遺產(chǎn)的高度加以開發(fā)和保護(hù);(2)茶馬古道所涉及的川滇藏以及甘青湘等地，應(yīng)積極開展跨區(qū)域的合作;(3)茶馬古道在歷史上形成了一些重要節(jié)點(diǎn)，如云南普洱、麗江、迪慶，四川的雅安、康定，西藏的昌都，甘肅的康縣，湖南的安化等，應(yīng)屬于茶馬古道開發(fā)的重點(diǎn)區(qū)域。

若對照以上三點(diǎn)認(rèn)識不難發(fā)現(xiàn)，目前茶馬古道旅游開發(fā)，在實(shí)際操作層面與學(xué)術(shù)研究上，還存在不小差距，也由此引發(fā)了系列問題。

首先，茶馬古道旅游開發(fā)各地“冷熱不均”。在茶馬古道旅游開發(fā)“過熱”的地方，這一歷史悠久的文化旅游資源幾乎完全被市場化，“逐利”成了政府和商界共同的目標(biāo)，一些地區(qū)甚至為了旅游營銷，過度包裝乃至人為打造與茶馬古道相關(guān)的產(chǎn)品和景點(diǎn)，導(dǎo)致茶馬古道的歷史文化內(nèi)涵泛化、庸俗化，從而大大降低了這一文化品牌應(yīng)有的含金量和獨(dú)特魅力。以茶馬古道為底蘊(yùn)而聞名的普洱茶，以及市場資本對普洱茶的非理性營銷，導(dǎo)致普洱茶先是被炒至瘋狂的高價，而后大跌，致使茶農(nóng)收入嚴(yán)重受損;茶馬古道曾是麗江古城文化旅游的主導(dǎo)品牌，但民族傳統(tǒng)文化大量流失及過度商業(yè)化開發(fā)，其已被黃牌警告，如不改善將被取消其世界遺產(chǎn)地稱號。⑤《中國六處世界遺產(chǎn)被黃牌警告》，《華商報》2007年6月29日，參見http://hsb.hsw.cn/2007－06/29/content_6381710.htm。

而在另外一些重要的茶馬古道文化遺產(chǎn)地，特別像雅安、安化、康縣等茶馬古道內(nèi)地起點(diǎn)處，茶馬古道旅游開發(fā)仍處于起步或緩慢發(fā)展的階段?！翱悼h旅游資源較為豐富，但目前尚未開發(fā)出以點(diǎn)帶面的類似云南麗江、四川康定和湖南安化的具有地域代表性、展示茶馬古道文化內(nèi)涵的旅游精品景區(qū) (點(diǎn))。”①齊康慶:《茶馬古道對康縣旅游開發(fā)的重要意義》，2011年4月12日，參見http://www.docin.com/p－477002639.html。北緯網(wǎng)雅安日報以《四川茶馬古道雅安段緣何專家研究與旅游開發(fā)冷熱不均?》為題進(jìn)行的報導(dǎo)指出，湖北游客劉潔和同伴因聽聞雅安茶馬古道大名，準(zhǔn)備來雅一探究竟了卻心中夙愿，卻“沒有一家旅行社愿意接收他們這樣的游客”，原因是旅行社沒有開設(shè)這條線路，最后只能自己“準(zhǔn)備一路邊打聽邊游玩”。②李璐君:《緣何專家研究與旅游開發(fā)冷熱不均?》，《雅安日報》2011年2月25日。得天獨(dú)厚的文化旅游資源優(yōu)勢未能有效轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品優(yōu)勢，說明雅安茶馬古道文化旅游開發(fā)在操作層面上還有待強(qiáng)化。

其次，茶馬古道跨行政區(qū)域的聯(lián)合旅游開發(fā)和合作機(jī)制亟待建立。學(xué)界認(rèn)為，茶馬古道運(yùn)行范圍主要在滇川藏三大區(qū)域，外圍可延伸到湖南、甘肅、貴州、廣西、陜西等地。如此廣袤的區(qū)域，加之茶馬古道歷史文化遺跡分散，所經(jīng)地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展落后，為避免各自為政、無序競爭開發(fā)局面的出現(xiàn)，應(yīng)該在國家部委如文化部或文物局主導(dǎo)下進(jìn)行聯(lián)合文化遺產(chǎn)申報、旅游開發(fā)與文化保護(hù)。在此基礎(chǔ)上，可實(shí)現(xiàn)文化旅游資源共享和重組，優(yōu)化旅游線路、提升旅游產(chǎn)品層次。但事實(shí)上直到今天，茶馬古道聯(lián)合開發(fā)與合作機(jī)制仍停留在理論探討層面，或個別區(qū)域的局部合作層面，長期下去將會導(dǎo)致重復(fù)建設(shè)、資源浪費(fèi)甚至惡性競爭，造成茶馬古道歷史文化內(nèi)涵日趨淡化、文化旅游品牌價值日漸削弱。

再者，茶馬古道旅游市場較為混亂，不少產(chǎn)品已經(jīng)偏離了茶馬古道特有的歷史文化內(nèi)涵。如發(fā)展較早的麗江拉市海的茶馬古道旅游，即飽受外地旅游者的詬病，許多上當(dāng)受騙者紛紛在“萬景黑幕”“天涯”“搜狐”“新浪博客”等知名網(wǎng)站上吐槽受騙經(jīng)歷，“螞蜂窩”網(wǎng)站上甚至有網(wǎng)友專門總結(jié)了拉市海茶馬古道的“騙局揭秘”。③《麗江旅游騙局揭秘》，參見http://www.mafengwo.cn/i/1095139.html。至于其他地方的茶馬古道旅游，大多局限在某個點(diǎn)，或系游客自發(fā)組織的路線游，遠(yuǎn)未形成規(guī)范成熟的茶馬古道旅游市場體系。自2000年以來，各種以茶馬古道為名的企業(yè)、商標(biāo)乃至產(chǎn)品，內(nèi)容涉及茶葉、餐飲、旅游、煙草、文化傳播、電子商務(wù)等諸多行業(yè)，使得茶馬古道已經(jīng)作為一種資源手段和工具在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中進(jìn)行使用。④周夏源:《茶馬古道文化品牌的商業(yè)運(yùn)作管理研究》，《環(huán)球信息市場導(dǎo)報》2013年4月3日。由此也產(chǎn)生兩個問題:一是不少茶馬古道品牌名實(shí)不符;二是品牌過雜，已嚴(yán)重影響到茶馬古道品牌聲譽(yù)，如此與一線國際旅游品牌之間的差距越拉越大。

此外，還有一個問題亟待引起注意:近年隨著茶馬古道所經(jīng)區(qū)域相關(guān)文化旅游品牌的興起，如“藏彝走廊”“川藏線”“普洱”“香格里拉”等，已造成茶馬古道的歷史內(nèi)涵和人文精神逐漸為其他品牌所覆蓋、遮蔽、分解或替代，茶馬古道品牌呈現(xiàn)逐漸被弱化的趨勢。

二

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，茶馬古道沿線是一個多民族和諧共居區(qū)域，這條古道既是漢藏傳統(tǒng)友誼的重要見證，也是中華民族形成過程的一個歷史見證。通過茶馬古道，將內(nèi)地與邊疆、農(nóng)區(qū)和高原、內(nèi)地和藏區(qū)緊密地聯(lián)系在了一起。漢藏本屬于兩個不同的文明體系:漢的經(jīng)濟(jì)標(biāo)志是農(nóng)業(yè)、文化標(biāo)志是儒家文化，藏的經(jīng)濟(jì)標(biāo)志是高原農(nóng)牧業(yè)、文化標(biāo)志是藏傳佛教文化。按照亨廷頓文明沖突理論，可認(rèn)為漢藏之間很難有機(jī)緊密地聯(lián)系在一起。但事實(shí)上，由于農(nóng)牧互補(bǔ)特性決定了漢藏間天然存在著一種相互依存的關(guān)系，正是這種關(guān)系衍生了歷史上以茶馬古道為紐帶的漢藏文明的交流與互動。不僅如此，由于茶馬古道沿線分布著多個少數(shù)民族，通過茶馬互市也加強(qiáng)了漢族、藏族與茶馬古道沿線其他民族的交流與互動。茶馬古道的兩條主線——滇藏道與川藏道，其交匯點(diǎn)都是今西藏昌都，在這兩條交通要道沿線，生活著許多民族及其支系，如納西、怒、傈僳、門巴、珞巴、羌以及眾多藏族支系 (如爾蘇、木雅、嘉絨、康巴、爾龔)等，漢藏傳統(tǒng)商貿(mào)往來同樣帶動并促進(jìn)了交通沿線民族之間的交流與互動。綜上所述，結(jié)合西部民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，從民族問題研究視角而言，茶馬古道旅游開發(fā)應(yīng)立足于兩個基本前提:一是茶馬古道旅游開發(fā)應(yīng)有利于促進(jìn)漢藏及西部其他各民族的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步、民族文化的交流與互動;二是茶馬古道旅游開發(fā)應(yīng)有利于促進(jìn)沿線民生改善、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和少數(shù)民族文化保護(hù)。這就是說，茶馬古道旅游開發(fā)中涉及的民族問題有:民族關(guān)系、民族經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展、民族文化保護(hù)等問題。

先看民族關(guān)系問題。歷史上的茶馬古道主要涉及漢藏兩大民族，旁涉回、納西、傈僳、怒、羌等民族，通過茶馬等互補(bǔ)性的物資交流以及千百年來形成的民族情感積淀，茶馬古道成為了西部邊疆上一條線性的多民族交流與互動的廊道，成為了我國民族關(guān)系和諧穩(wěn)定發(fā)展的典范性區(qū)域。但在當(dāng)前旅游開發(fā)背景下，漢、回等茶商的角色已為外地游客所取代，互補(bǔ)性的物資交流為互利性的文化旅游觀光和服務(wù)所取代，因此，導(dǎo)致了傳統(tǒng)茶馬古道上民族關(guān)系的急遽嬗變。當(dāng)前，茶馬古道上民族關(guān)系的主流是好的，但也存在一些不和諧的雜音，諸如去茶馬古道尋找“艷遇”，去少數(shù)民族家訪時不尊重其信仰與禁忌等，以及游客在網(wǎng)站上抱怨當(dāng)?shù)匾恍┥贁?shù)民族欺騙外地人游玩購物等。可以說，茶馬古道旅游開發(fā)中最大的民族問題，應(yīng)該就是民族關(guān)系問題，即一方面在繼承悠久的民族關(guān)系良性互動傳統(tǒng)繼承上，不斷引導(dǎo)和促進(jìn)外地游客與當(dāng)?shù)孛褡宓慕煌c交流;另一方面需要不斷規(guī)范游客不文明的行為舉止，以及杜絕部分當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族針對游客的欺詐舞弊行為。

再看古道沿線少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展問題。毋庸置疑，歷史上的茶馬古道帶動了沿線民族地區(qū)的發(fā)展，在一些重要節(jié)點(diǎn)甚至促進(jìn)了城鎮(zhèn)的形成與繁榮，康定、昌都就是很好的例子。但縱觀當(dāng)前的旅游開發(fā)，各種以茶馬古道為名且有資產(chǎn)、成規(guī)模的企業(yè)大多由外地人經(jīng)營，注冊地也都在昆明、北京甚至香港等地，其經(jīng)營在受益后對茶馬古道沿線居民幾乎沒有反哺。川滇藏茶馬古道區(qū)域大多屬于集中連片貧困區(qū)，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展長期滯后，社會事業(yè)欠賬大，旅游參與能力較弱，第三產(chǎn)業(yè)中本地人所占比例很小。經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定發(fā)展是解決民族問題的關(guān)鍵，是促進(jìn)民族關(guān)系和諧穩(wěn)定繁榮的重要保障。鑒于此，建議茶馬古道的旅游開發(fā)必須納入到促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的認(rèn)識上來，即從國家層面出臺促進(jìn)古道沿線民生改善、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的專項(xiàng)扶持政策，將茶馬古道沿線民族的經(jīng)濟(jì)與社會問題，放在西部民族問題重要組成部分的高度來加以認(rèn)識。

至于民族文化保護(hù)問題，目前已是西部民族地區(qū)的共性問題。在茶馬古道沿線，當(dāng)下民族文化保護(hù)的重中之重自然是與古道形成相關(guān)的遺跡及其文化，主要包括碑刻、銘文、遺址、古寨、棧道、橋梁、溜索、圖片、器物，以及馬幫文化、古歌諺語、傳說故事、語言和口述史材料等。在現(xiàn)代化背景下，茶馬古道沿線民族文化保護(hù)問題已經(jīng)迫在眉睫，據(jù)楊福泉研究員研究:“在具體的保護(hù)實(shí)踐中，存在沿途歷史文物欠缺規(guī)范和有效的保護(hù)、沿線的重要?dú)v史遺址和文化圣境鮮有標(biāo)識和介紹、茶馬古道老人的口述極少被拍攝成影像資料、民俗舊器不斷流失等問題。”①楊福泉:《茶馬古道研究和文化保護(hù)的幾個問題》，《云南社會科學(xué)》2011年第4期。特別是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快的今天，許多民族文化被人為破壞。因此，茶馬古道沿線的民族文化保護(hù)工作不僅刻不容緩，亟須從國家層面統(tǒng)一規(guī)劃、布局，而且各地各部門還要抓緊聯(lián)合起來抓好茶馬古道的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，切不可為了迎合旅游開發(fā)千篇一律或者盲目進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)。否則，悔之晚矣!

三

隨著公路、鐵路、航運(yùn)等現(xiàn)代化交通設(shè)施的改善，茶馬古道作為一條延續(xù)上千年的商貿(mào)通道，已因時代發(fā)展演化為一種凝練的歷史文化符號，成為漢藏交流的佳話和民族團(tuán)結(jié)的象征。但在市場經(jīng)濟(jì)和旅游熱背景下，茶馬古道成為文化旅游符號為大眾熟知并廣為傳播，也由此引發(fā)了旅游開發(fā)過度或各地冷熱不均、品牌濫用、無序開發(fā)等問題。事實(shí)上，茶馬古道連接了漢區(qū)、云貴高原、藏彝走廊、青藏高原等多個“歷史—民族”區(qū)域，②費(fèi)孝通:《民族社會學(xué)調(diào)查的嘗試》，載費(fèi)孝通《從事社會學(xué)五十年》，天津:天津人民出版社，1983年，第91頁;石 碩:《藏彝走廊:文明起源與民族源流》，成都:四川人民出版社，2009年，第5頁。行經(jīng)路線多、涉及民族眾、傳承時間久，此現(xiàn)象甚為罕見。對此，首要應(yīng)從國家層面進(jìn)行茶馬古道沿線的自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)，從多民族交往、交流、交融角度進(jìn)行研究和發(fā)掘，而不是將其作為一種炒熱的文化旅游符號任由市場進(jìn)行過度包裝與消費(fèi)，甚至放任外來資本對其運(yùn)作和營銷。我們認(rèn)為，今后應(yīng)以茶馬古道遺產(chǎn)保護(hù)為契機(jī)，以2014年9月召開的中央民族工作會議精神為指導(dǎo)，結(jié)合實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)、國家第二輪西部大開發(fā)、中央第五次西藏工作座談會精神以及集中連片特困地區(qū)開展戰(zhàn)略，從國家層面統(tǒng)籌規(guī)劃沿線的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、扶貧開發(fā)和民生改善。至于旅游開發(fā)，需立足于構(gòu)建和諧民族關(guān)系、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，立足于茶馬古道沿線生態(tài)環(huán)境改善、惠及當(dāng)?shù)孛裆痛龠M(jìn)少數(shù)民族文化保護(hù)。茶馬古道是“人類歷史上海拔最高、通行難度最大的高原文明古道”，是漢藏文明交流互動的結(jié)晶、多民族交流互動發(fā)展的典范，我們應(yīng)摒棄短期的逐利行為而將視野放大，重新回到前述定義并審視當(dāng)前存在的不當(dāng)開發(fā)行為，最終找到民族文化傳承、遺產(chǎn)保護(hù)、民生改善以及旅游開發(fā)共贏的路子。