梁秀枝

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京　100875；石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北　石家莊　050031)

現(xiàn)代性的時(shí)空圖景

梁秀枝

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100875；石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北石家莊050031)

[摘要]文章旨在通過與傳統(tǒng)社會(huì)相對照，分別從時(shí)、空兩個(gè)維度粗線條地勾勒出現(xiàn)代性的輪廓。從時(shí)間的維度來考察現(xiàn)代性，其最大的特征就是“變”?，F(xiàn)代性所推動(dòng)的變化主要體現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)、器物以及人們的觀念這三個(gè)方面。從空間維度上來看，現(xiàn)代性以排山倒海般的力量創(chuàng)造了“通”的奇跡。在掃除了空間障礙之后，如何處理平等與差異問題成了現(xiàn)代性亟待解決的問題之一。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；時(shí)間；空間；變;通

[DOI]10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2015.04.012

自波德萊爾首次使用“現(xiàn)代性”這一概念以來，其運(yùn)用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了最初的美學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)展至諸多學(xué)科領(lǐng)域甚至是滲透至社會(huì)生活的不同層面，這意味著現(xiàn)代性啟動(dòng)了整個(gè)社會(huì)范式的轉(zhuǎn)變。但紛繁復(fù)雜的關(guān)于現(xiàn)代性的解讀卻多是從某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)角度對其進(jìn)行詮釋，因而，選取其中一種作為依據(jù)的做法顯然失于片面。不過，從相反的方向來看，要面面俱到地描繪現(xiàn)代性也顯得過于求全責(zé)備。因此，筆者將本文目標(biāo)限定為：在與傳統(tǒng)社會(huì)的對比中，分別從時(shí)、空兩個(gè)維度粗線條地勾勒出現(xiàn)代性的輪廓。

一、變：現(xiàn)代性的時(shí)間之維

人們的活動(dòng)和意識(shí)是由其生活于其中的時(shí)空結(jié)構(gòu)所限定的。在前現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)空結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性和封閉性。從時(shí)間上來看，人們按照自然的節(jié)奏來從事生產(chǎn)和生活，春種秋收、夏長冬藏，日出而作、日落而息，這種生產(chǎn)和生活的方式體現(xiàn)了人們對四季更替和晝夜更迭的順應(yīng)，也揭示了人們對“時(shí)”的安排有一個(gè)根據(jù)，那就是對“天”的順應(yīng)。由此，“時(shí)”與“天”之間就呈現(xiàn)出一種密不可分的對應(yīng)關(guān)系。人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的“時(shí)”在政治秩序當(dāng)中則表現(xiàn)為“道”，兩者都要受制于“天”。在清王朝遭遇列強(qiáng)入侵之際，李鴻章發(fā)出了“三千年未有之大變局”的感嘆。與以往不同，這一大變局不是出于“天”，而是出于“人”。

在清王朝渾然不覺之時(shí)，西方國家已先后步入了現(xiàn)代社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，“時(shí)”已發(fā)生了本質(zhì)性的變化，從主要地順乎“天”，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕貞?yīng)乎“人”。順乎“天”的“時(shí)”中雖也有變化，但變化的根據(jù)在于“天”，而“天”本身卻體現(xiàn)出如四季輪回般的循環(huán)。在這種時(shí)間結(jié)構(gòu)下，雖然從個(gè)體來看有生老病死的變化，但是從社會(huì)總體來看，其變化的節(jié)奏卻是相當(dāng)緩慢的，而且從一個(gè)較長的時(shí)間跨度來看還會(huì)表現(xiàn)出某些循環(huán)的跡象。就像唐朝詩人張若虛在詩中所言：“人生代代無窮已，江月年年只相似?！?應(yīng)乎“人”的時(shí)間中則充滿了變化，如果從時(shí)間維度來考察現(xiàn)代性的話，其最大的特征就是“變”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對此有非常生動(dòng)的描述：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”34-35

概括地來看，變主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。一是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)結(jié)構(gòu)呈金字塔型，人們依據(jù)出身、血緣等被劃分為不同的等級(jí)，不同的等級(jí)分別居于金字塔社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同層級(jí)當(dāng)中。層級(jí)越是靠上，人數(shù)就越少；反之，層級(jí)越是靠下，人數(shù)就越多。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，與只有極少數(shù)人高高在上形成鮮明對比的，是絕大多數(shù)人都生活于社會(huì)的中下層。各個(gè)層級(jí)之間的界限是非常清晰也是相對穩(wěn)固的，雖然也可能通過參加科舉等方式，實(shí)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中自下向上的流動(dòng)，但這畢竟只占非常小的一個(gè)比例。歷朝歷代的起義和政變也只是改變了一小部分人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置而已，社會(huì)結(jié)構(gòu)本身并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變。在身處其中的人們看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)如此安排是天經(jīng)地義的，因而也是最好的政制。

在傳統(tǒng)社會(huì)走向瓦解過程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到形成少數(shù)人對多數(shù)人的剝削和壓迫的，不是前者的丑惡本性，而是不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)所致；既然是不合理的，就應(yīng)該對之進(jìn)行革除。因而，當(dāng)步入現(xiàn)代社會(huì)之后，人們試圖依據(jù)理性的原則構(gòu)建出合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)。然而，合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)不一定就是最好的，因?yàn)榛诓煌挠^念，人們對什么是“最好的政制”的理解會(huì)產(chǎn)生分歧甚至是對立。因而，合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)只能是在所有選項(xiàng)中選擇一種最不壞的政制，而最不壞的政制隨著對壞的方面的革除也會(huì)逐漸向更好的方向發(fā)展。由此可見，合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建也不可能一蹴而就，這是一個(gè)不斷的試錯(cuò)和改良的過程，有些類似于羅爾斯所說的“反思的平衡”。漸趨合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)從金字塔型逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)殚蠙煨?。在橄欖型的社?huì)結(jié)構(gòu)中，處于最上層和最底層的人數(shù)都比較少，絕大多數(shù)人都處于社會(huì)的中層，形成了龐大的中間力量。在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，不再有鮮明的等級(jí)劃分，流動(dòng)性明顯增強(qiáng)，人們所處的位置會(huì)隨著主觀努力和客觀遭際的變化而產(chǎn)生變動(dòng)。變動(dòng)就意味著有多種可能性對人們敞開，人們不僅有機(jī)會(huì)通過努力改變自己在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，還可以對社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整貢獻(xiàn)自己的建議和力量。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化促發(fā)了人與人之間關(guān)系的變化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的人與人之間的依賴關(guān)系被解除了。“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使任何人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！?4金錢、物成了人與人之間關(guān)系的中介，因而，物的地位和作用就比以往任何時(shí)候都凸現(xiàn)出來。

“變”的第二個(gè)方面即器物的變化。李清照曾以“物是人非”來感嘆人事的變化之快，但是，時(shí)下物的變化用日新月異來形容也毫不為過。在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，電子產(chǎn)品升級(jí)換代頻率越來越高，一部新買來的手機(jī)幾個(gè)月之后就可能過時(shí)。時(shí)尚的風(fēng)潮使流行的風(fēng)向在每年、每個(gè)季度甚至是每個(gè)月都產(chǎn)生變化。器物的變化一方面使人們的生活越來越便捷，但是從另一方面來看，器物的迅速更新意味著有越來越多的器物被淘汰，隨之產(chǎn)生的大量垃圾就成為器物迅速更新的后遺癥。如現(xiàn)在的電子垃圾處理問題，就是一項(xiàng)亟待解決但又非常棘手的問題。

促使器物變化加速的原因是多方面的，其中最值得關(guān)注的是人的欲求。貝爾將人的欲望分為兩種：一種是基本的需求，另一種是在滿足基本需求之后的欲求。他認(rèn)為，人的基本的需求是必須的、也是有限的，但人的欲求卻是無限的。欲求可能是內(nèi)生的，也可能是由外因推動(dòng)的。也正因?yàn)檫@一點(diǎn)，人的欲求就有了被操控的可能。通過廣告宣傳等方式，商家試圖不斷地刺激、制造欲求。這就在產(chǎn)品的更新與欲求的翻新之間形成了一種不易被察覺的循環(huán)。很多時(shí)候人們很難分辨，是產(chǎn)品的更新刺激了欲求的翻新，還是欲求的翻新催生了產(chǎn)品的更新。但是，可以肯定的是，產(chǎn)品與人的欲求都處于不斷變化之中。器物的變化折射出現(xiàn)代社會(huì)的特有現(xiàn)象：人依靠對物的占有為自己定位。因此，人們想方設(shè)法地要占有更多的物，這樣做的結(jié)果卻使物出現(xiàn)了異化——本來是中介、工具的物逐漸成為統(tǒng)治人的力量，似乎物本身就是值得追求的目的。

“變”的第三個(gè)方面是觀念的變化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們認(rèn)為最有價(jià)值的事物是永恒的、超越時(shí)空限制的。如柏拉圖的理念世界之所以高于現(xiàn)象世界之上，就在于理念是永恒的“一”，而現(xiàn)象作為對理念的分有，只是多變的、短暫的雜多。對理念的把握可以成為知識(shí)，而對現(xiàn)象的把握則只能形成意見。意見是變化無常的，因而也是靠不住的，只有知識(shí)可以信賴。“一”與“多”、知識(shí)與意見之間的關(guān)系，是與金字塔型的社會(huì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)與器物變化的，是觀念的變化。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人類的思想在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出鮮明的歷史性，那種超越時(shí)空和歷史去把握永恒的做法是狂妄和不切實(shí)際的。囿于所處的歷史條件，人們只能把握“多”，而 “一”則只能從“多”當(dāng)中抽象出來，所以“一”就具有了相對于“多”的派生性和次要性，甚至變成了沒有必要的附贅。而各不相同的“多”之間不應(yīng)該再有優(yōu)劣、上下之分，而應(yīng)該在寬容的環(huán)境下共存。但是，所有在特定時(shí)空中產(chǎn)生的事物和現(xiàn)象都是終將消逝的，在特定時(shí)空中產(chǎn)生的觀念也終將喪失其適用性。世界似乎又回到了赫拉克里特曾描繪過的場景之中，“萬物皆流，無物常駐”。

現(xiàn)代性的時(shí)間是單向度的，并且是無限向前的。歷史主義的形成就與這種時(shí)間觀有關(guān)。時(shí)間性的、變動(dòng)不居的社會(huì)發(fā)展會(huì)將一切都變成過去的和陳腐的，一些事情只是在當(dāng)時(shí)的歷史條件具備時(shí)才得以發(fā)生，如果某個(gè)或某些歷史條件發(fā)生變化，事情將成為另外一番樣子。似乎沒有什么注定會(huì)發(fā)生的、沒有什么一以貫之的東西存在，一切都要視歷史條件而定。處于動(dòng)蕩和變化之中的人們被過渡性和暫時(shí)性包圍，而這正是現(xiàn)代性的特質(zhì)，就像波德萊爾所說：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫、偶然，這是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。”藝術(shù)的魅力在于使短暫和永恒交匯在一起，于短暫中見永恒?？涩F(xiàn)代性卻偏執(zhí)于藝術(shù)的一半，而藝術(shù)的另一半即永恒卻變得越來越遙不可及。如果人們放棄在短暫中找尋永恒之光的努力，而只是停留于短暫、變化本身，必然會(huì)流于淺薄和躁動(dòng)。感性世界的多彩變幻同時(shí)意味著轉(zhuǎn)瞬即逝的虛無，因而人們需要在流變之中尋求一種持駐的意義，人作為有限的生命卻內(nèi)蘊(yùn)著對無限的向往，否則將墮入不復(fù)的虛無。正是因?yàn)榇嬖谥@種矛盾的張力，人的價(jià)值的挺立才顯得那么迫切和重要?！坝篮恪本S度的缺失所造成的人們內(nèi)心的惶恐和價(jià)值的虛無與其他因素一起，引起了人們對現(xiàn)代性的反思。

二、通：現(xiàn)代性的空間之維

當(dāng)現(xiàn)代性在時(shí)間維度上施展自己“變”的魔力的同時(shí)，也在空間維度上創(chuàng)造了“通”的奇跡。由于交通不便、觀念束縛等原因，在傳統(tǒng)社會(huì)中人們的活動(dòng)往往被局限于一個(gè)相對狹小的范圍之內(nèi)。但是，當(dāng)時(shí)的人們并不認(rèn)為相對封閉的空間對他們形成了限制，恰恰相反，人們往往認(rèn)為他們生于斯、長于斯的地方是他們的根，這個(gè)根包含了心理的、文化的、血緣的、情感的等諸多因素，在這些因素的共同作用下，便由根系衍生出社會(huì)生活的秩序。順著這條根，人們可以清楚地找到自己在秩序當(dāng)中的位置。人們與自己的根之間形成了一種復(fù)雜的、很難被斬?cái)?，而且人們也不愿意被斬?cái)嗟穆?lián)系。在這一背景下才產(chǎn)生了“安土重遷”“父母在，不遠(yuǎn)游”這樣的觀念。即使是在19世紀(jì)初的長江三角洲地區(qū)，這個(gè)當(dāng)時(shí)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展最為迅速的區(qū)域，人們依然沒有通過擴(kuò)展活動(dòng)范圍來達(dá)成增產(chǎn)的目的，而是通過在原有的土地上進(jìn)行深耕密種等方式來消化勞動(dòng)力。從中我們可以看到，在傳統(tǒng)社會(huì)中人們關(guān)于空間的態(tài)度比之于時(shí)間上的態(tài)度有著更強(qiáng)的惰性。這種惰性源于自然的、地理上的限制，又被在封閉狀態(tài)下產(chǎn)生的制度與文化所強(qiáng)化。對于空間上的這一特征，馬克思曾以舊中國為例做出過深刻的剖析，他在《中國革命與歐洲革命》中指出：“與外界隔絕曾是保存舊中國的首要條件?！痹诟艚^狀態(tài)下人們會(huì)認(rèn)為自己所生活的世界有著唯一的可能性，真實(shí)的或者現(xiàn)有狀態(tài)就是這個(gè)唯一的可能性，人們只能如此，而不會(huì)另做他想。正是由于這一原因，統(tǒng)治者才任由甚至是盡力維持這種空間的隔絕狀態(tài)。

空間上的封閉意味著在生產(chǎn)和生活中只能自給自足。隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，人們之間的交換行為和需要與空間上的封閉狀態(tài)之間就產(chǎn)生了矛盾，前者的昂揚(yáng)挺進(jìn)戰(zhàn)勝了后者的阻隔?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切的萬里長城，征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?5-36但對于創(chuàng)世者與其對象而言，同樣是從封閉到通暢，其路徑不同，遭遇和心理也大為不同。

對于資產(chǎn)階級(jí)來說，他們要為自己的產(chǎn)品開辟更廣的銷路，要為自己的生產(chǎn)獲得更多的原材料和更廉價(jià)的雇傭工人，就必須主動(dòng)地打破空間的限制。支撐15—17世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)的，正是西方世界迅速發(fā)展的資本主義經(jīng)濟(jì)。1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸、葡萄牙的航海家麥哲倫率領(lǐng)探險(xiǎn)隊(duì)在1519—1522年間所進(jìn)行的環(huán)球航行，這不僅意味著人的活動(dòng)領(lǐng)域范圍的擴(kuò)大，更意味著互相分隔的空間被統(tǒng)一和聯(lián)系起來。原先安于封閉狀態(tài)的人們面對擁有堅(jiān)船利炮的“不速之客”也只好被迫把門打開。主動(dòng)者認(rèn)為自己代表著未來發(fā)展的方向和文明，而視被動(dòng)者為待拯救的野蠻人；但被動(dòng)者卻沒有被文明的拯救者賦予話語權(quán)。于是，接下來一切似乎都順理成章，一條條鐵路被修建起來、一條條航線被開辟出來，通貨、通信、通電、網(wǎng)絡(luò)……如今有越來越多的地域可以享受到由交通、信息、產(chǎn)品、服務(wù)等的一體化所帶來的便捷，無論是主動(dòng)者還是被動(dòng)者都處于空間上的四通八達(dá)的聯(lián)系之中。

在這場由阻隔到通暢的運(yùn)動(dòng)中，空間被視為一種消極的、需要被克服的障礙。相反地，時(shí)間則被視為一種積極的、可以克服空間障礙的因素。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中對于現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空關(guān)系曾做過這樣的評(píng)斷：“資本越發(fā)展，從而資本借以流通的市場，構(gòu)成資本空間流通道路的市場越擴(kuò)大，資本同時(shí)也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場，力求用時(shí)間去更多地消滅空間?！辟Y本不但要突破地域的限制，而且它的本性就要求最大可能地在范圍上占有空間，在效率上消滅空間。不同地域之間的距離在現(xiàn)代社會(huì)中表現(xiàn)為一種可以被穿越和鑿?fù)ǖ目臻g，因而可以由時(shí)間這一表征通信、傳輸?shù)壬鐣?huì)能力的要素所消滅。時(shí)間作為一種積極的力量可以彌補(bǔ)空間的否定性，但是，從相反的方面來看，空間上的相通似乎并不能彌補(bǔ)時(shí)間上的差距。

全球化是現(xiàn)代性在空間維度的體現(xiàn)，全球化的結(jié)果之一是使空間上的距離和差異不再成為世界一體化的障礙。以這一結(jié)果為背景，我們可以對“用時(shí)間消滅空間”這一說法進(jìn)行另一種解釋，即通過掃除空間上的障礙，來突出時(shí)間上的差距。顯然，掃除空間上的障礙這種做法本身必須以平等為前提。資產(chǎn)階級(jí)在革命時(shí)期所打出的“平等”旗號(hào)，其目的之一就是為了使他們的產(chǎn)品能夠打破封建主所設(shè)立的關(guān)卡。與其相反，如果強(qiáng)調(diào)并固守空間的差異就會(huì)使時(shí)間的差異不再那么醒目，甚至變成可以被忽視的因素了。但是，事實(shí)上，“掃除空間障礙”這一以平等為口號(hào)的做法卻造就了不平等。那些主動(dòng)打破空間限制者無疑處于優(yōu)勢的主導(dǎo)地位，而被動(dòng)地接受這一改變者則只能處于劣勢的從屬地位。與這一事實(shí)相呼應(yīng)，西方主流的觀點(diǎn)認(rèn)為，處于主動(dòng)地位的早發(fā)現(xiàn)代性國家與處于被動(dòng)地位的后發(fā)現(xiàn)代性國家之間存在著發(fā)展階段上的差異，這一差異集中表現(xiàn)為時(shí)間上的差距。按照這種觀點(diǎn)來看，處于空間壁壘中的國家之間主要地是內(nèi)外之別，而早發(fā)現(xiàn)代性國家與后發(fā)現(xiàn)代性國家之間就有了古今之別。如此看來，空間上的相通不但不能彌補(bǔ)，反倒彰顯了兩類國家在時(shí)間上的差距。如今，這一以西方為主導(dǎo)的觀點(diǎn)遭到了廣泛的批評(píng)和質(zhì)疑，應(yīng)該在什么框架內(nèi)來理解這兩類國家的關(guān)系成為一個(gè)亟待解決但又頗為困難的問題。

空間可以相通，但并不相同。比如像全球性的連鎖機(jī)構(gòu)雖然都有自己的標(biāo)配，但是在不同的國家或地區(qū)還需要與地方特點(diǎn)結(jié)合進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。在中國的許多地區(qū)，肯德基的早餐都增加豆?jié){、油條這樣的中國傳統(tǒng)早餐。不同的國家和地區(qū)有著不同的文化、不同的自然和人文地理環(huán)境等，因此，空間的差異性也常常被作為對抗一致性的理由，為倡導(dǎo)多元平等的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所關(guān)注。實(shí)際上，在打通空間上的阻隔之后，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的而不是構(gòu)想出來的外部世界，進(jìn)而才能在與外部世界對比中重新發(fā)現(xiàn)、理解自己。

無論如何，空間上的相通畢竟使不同的空間可以被放到同一個(gè)坐標(biāo)系中，例如從地球的經(jīng)緯線這一坐標(biāo)系來看，北京處于東經(jīng)116.4度，北緯39.9度；柏林處于東經(jīng)13.2度，北緯52.3度。雖然這個(gè)坐標(biāo)系本身只具有形式上的意義，但是這使得國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的差異不再是彼此隔絕的、封閉狀態(tài)下的差異，而是建立在可以互通的共性之上的差異。在封閉狀態(tài)下只能有眾多的“一”，而沒有“多”。這眾多的“一”之間與其說處于一種平行關(guān)系中，不如說處于一種互不相干、甚至是互不知曉的隔絕狀態(tài)中。而空間上的相通則打破了這種關(guān)起門來的一元主義，使眾多的“一”在互相承認(rèn)的同時(shí)，也由于交換關(guān)系而處于互相需要的聯(lián)系之中。在交往過程中，人們由于地理、文化的差異而開闊了眼界，由于互通有無而激發(fā)了新的需要。普遍的交往使得任何妄圖自成一體的“一”都不得不蛻變?yōu)椤岸唷敝械囊粋€(gè)。

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The Space-time Picture of Modernity

Liang Xiuzhi

(CollegeofPhilosophyandSociology,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China;

DepartmentofSocialScience，ShijiazhuangUniversityofEconomics,Shijiazhuang050031,China)

[收稿日期]2015-01-28

[作者簡介]梁秀枝(1978- )，女，河北磁縣人，北京師范大學(xué)博士生，石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師。研究方向：馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]B016.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008-6285(2015)04-0046-04