鄧青（韶關(guān)學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

略談客家山歌的二度音樂創(chuàng)作

鄧青
（韶關(guān)學(xué)院 音樂學(xué)院，廣東 韶關(guān)512005）

摘要：客家山歌在當(dāng)代陷入了不適應(yīng)時(shí)代審美與欣賞情趣的困境，面臨著日漸式微的局面，而應(yīng)用現(xiàn)代作（編）曲技法、重新編填詞以雅化歌詞、運(yùn)用氣息支持的民族唱法及有區(qū)別地調(diào)整演唱語(yǔ)言等進(jìn)行二度音樂創(chuàng)作，可在一定程度上破解客家山歌的困境。

關(guān)鍵詞：客家山歌；二度音樂創(chuàng)作；音樂革新

由于客家山歌社會(huì)功能的消失及本身固有的藝術(shù)缺陷，導(dǎo)致其已不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，但依靠客家山歌的藝術(shù)革新，從藝術(shù)層面重塑其藝術(shù)生命力，才能讓客家山歌得到傳承與發(fā)展；而依據(jù)傳統(tǒng)客家山歌歌曲素材進(jìn)行二度音樂創(chuàng)作，就處于藝術(shù)革新的關(guān)鍵與核心。

所謂客家山歌二度音樂創(chuàng)作，包括的主要內(nèi)容有：曲調(diào)再創(chuàng)作；歌詞再創(chuàng)作與演唱語(yǔ)言；唱法唱腔的改進(jìn)。其中曲調(diào)再創(chuàng)作處于中心位置。

一、傳統(tǒng)客家山歌的曲調(diào)再創(chuàng)作

1.客家山歌曲調(diào)的主要缺陷。音樂無(wú)所謂過(guò)不過(guò)時(shí)，只有好劣之分?？图疑礁枨{(diào)存在重大缺陷是客觀存在的事實(shí)，不容回避?，F(xiàn)代研究學(xué)者普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)客家山歌存在曲調(diào)音域狹小、結(jié)構(gòu)短小、無(wú)調(diào)式交替與轉(zhuǎn)調(diào)、缺乏樂段擴(kuò)充法等固有缺陷，例如音樂家沙漢昆說(shuō)：“客家山歌的調(diào)式類別比較少，羽調(diào)式占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，徵調(diào)式次之，其它調(diào)式簡(jiǎn)直是鳳毛麟角了。音域比較狹小，五度音域居多，四度、八度音域?yàn)榇危渌秃苌倭?。音階上以四聲音階為主，其次為五聲、三聲音階。結(jié)構(gòu)比較短小，多為對(duì)比并置型的四句體結(jié)構(gòu)。沒有調(diào)式交替、轉(zhuǎn)調(diào)以及樂段擴(kuò)充或其他大型的結(jié)構(gòu)。這些，可以說(shuō)是客家山歌的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)（包括節(jié)奏上的特點(diǎn)）形成了客家山歌的風(fēng)格。但也可以說(shuō)是客家山歌的局限?！保?］

2.成功的范例。他山之石，可以攻玉。在清醒認(rèn)識(shí)到客家山歌曲調(diào)存在的缺陷之余，也得看到以下三類二度音樂創(chuàng)作作品的巨大成功，為客家山歌的藝術(shù)革新樹立了信心、指明了方向，無(wú)比雄辯地證明了音樂的優(yōu)劣決定了作品的生命力，而音樂的優(yōu)劣的核心就是曲調(diào)！這三類作品是：第一，中國(guó)民間音樂的二度創(chuàng)作杰作：如《劉三姐》、《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》、《花兒為什么那樣紅》、鋼琴改編曲《平湖秋月》等；第二，古典詩(shī)詞的現(xiàn)代譜曲范例：詩(shī)經(jīng)《蒹葭》（《在水一方》）、李煜的詞 《相見歡》（《獨(dú)上西樓》）等；第三，當(dāng)代優(yōu)秀的傳統(tǒng)客家山歌二度創(chuàng)作作品。

我們可通過(guò)研究這些名家的創(chuàng)作歷程、經(jīng)驗(yàn)技巧、作曲編曲手法、配樂伴奏、唱腔、歌詞、演唱語(yǔ)言等元素，找出一些可復(fù)制的、行之有效的規(guī)律，用于客家山歌的二度音樂創(chuàng)作。

3.客家山歌曲調(diào)二度創(chuàng)作的原則。依據(jù)傳統(tǒng)客家山歌曲調(diào)素材，創(chuàng)作二度音樂作品，形成所謂“新客家山歌”，必須遵循一個(gè)原則，即保留客家山歌的韻味，又超越傳統(tǒng)客家山歌的藝術(shù)水平，并得到客家人（包括年輕人）的廣泛認(rèn)同、喜愛與傳唱，才算真正的藝術(shù)成功。一些名家也持類似的意見，其中雷振邦的觀點(diǎn)最有見地：他認(rèn)為民族二度音樂創(chuàng)作的作品，必須得到該民族的認(rèn)同接受，同時(shí)又能超越原曲的水平。雷振邦用他的音樂創(chuàng)作，印證了“源于生活，又高于生活”的藝術(shù)創(chuàng)作宗旨。拉祜族《婚誓》、白族《蝴蝶泉邊》、塔吉克族《花兒為什么這樣紅》都成了這些民族的最具代表性的歌曲，為該民族自覺喜愛、傳唱。

4.關(guān)于解決客家山歌曲調(diào)缺陷的思考：主要有揉合多首曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)展、豐富音程關(guān)系并拓寬音域、擴(kuò)充結(jié)構(gòu)等。

第一，揉合多首曲調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)展?？图疑礁椠嫶蟮母枨鷰?kù)是新客家山歌創(chuàng)作的豐富素材。在選擇時(shí)，可按原曲旋律的優(yōu)美性、調(diào)性、旋律相似性、曲式結(jié)構(gòu)需要等因素，進(jìn)行有目的的挑選、截取、揉合、變化、發(fā)展，從而創(chuàng)作出既具客家山歌風(fēng)韻，又較為優(yōu)美、流暢的曲調(diào)。

這方面的嘗試，最成功最典型的是雷振邦。在創(chuàng)作《劉三姐》電影音樂時(shí)，他鑒于原廣西民間音樂曲調(diào)比較短小、缺乏樂段擴(kuò)充方法，不能滿足電影與欣賞之所需，將幾首或十幾首素材歌曲揉碎、打散，并以現(xiàn)代作曲手法重新組合、創(chuàng)作成符合要求的新曲子，既能保留原民間音樂的風(fēng)韻，又明顯比原曲優(yōu)美、動(dòng)聽，藝術(shù)水平得到大幅提高。雷氏的做法應(yīng)成為傳統(tǒng)客家山歌曲調(diào)二度創(chuàng)作的主要借鑒手法。

另外，當(dāng)代研究者也取得一定成果，如陳菊芬在討論新客家山歌《唱到人間變天堂》時(shí)說(shuō)：“（它）是由梅縣松口山歌、惠東高潭組合起來(lái)的。A段委婉，B段節(jié)奏輕快活潑。僅把兩首山歌有機(jī)組合，并沒有樂曲的發(fā)展，這是新式客家山歌創(chuàng)作的典型手法之一”；又說(shuō)：“整理方式是把幾首調(diào)性接近的歌曲有機(jī)地組合在一起，使之從原來(lái)的四句體的樂段結(jié)構(gòu)，通過(guò)樂段組合、復(fù)合拍子的運(yùn)用和速度變化等創(chuàng)作手段，成為一首完整的歌曲……”

第二，豐富音程關(guān)系并拓寬音域。簡(jiǎn)單地說(shuō)，豐富音程關(guān)系并拓寬音域就是要增加曲調(diào)的歌唱性與線條感，從而增強(qiáng)表現(xiàn)力與藝術(shù)想象空間。由于客家山歌的曲調(diào)主要是四度、五度的小跨度音域，難免給人藝術(shù)縱深與意境不足之感，應(yīng)將其發(fā)展為八度甚至更多的音域，同時(shí)音與音之間要豐富其音程關(guān)系，豐富其旋律織體，以提高其張力、表現(xiàn)力、渾厚度或豐滿度，改變客家山歌旋律較單薄的情況。

(6)旋流器。由表3可知，旋流器入料水量為1 790.78 m3/h，此處系統(tǒng)能力按水量計(jì)算，原設(shè)備的負(fù)荷能力是120 m3/h×16=1 920 m3/h，則設(shè)此處的設(shè)備可以滿足實(shí)際生產(chǎn)的需求。

這方面的研究也不少，如沙漢昆、李美群、陳菊芬、劉大堅(jiān)等人的研究，都有可觀之處。例如劉大堅(jiān)在《都市里的客家山歌——廣州越秀山客家山歌圩考察報(bào)告》中，介紹了一些在保留舊曲的調(diào)式、句法等主要特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新加工的做法；又如李美群在《從客家山歌的傳統(tǒng)保持和城市化進(jìn)程看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)》中提到《故鄉(xiāng)的山歌》時(shí)說(shuō)：“作曲者采用G徵五聲調(diào)式，且在風(fēng)格上極富山歌特色的傳統(tǒng)音調(diào)作為歌曲的引子，引子過(guò)后的段落則轉(zhuǎn)到F宮五聲，在旋律走向上運(yùn)用了港臺(tái)流行音樂的元素，與引子的音樂風(fēng)格形成對(duì)比。”

第三，擴(kuò)充結(jié)構(gòu)。即擴(kuò)充客家山歌的曲式結(jié)構(gòu)，變單薄為豐富、變平直為曲折回旋。為更直觀起見，我們以下面一首傳統(tǒng)客家山歌為例來(lái)說(shuō)明：

此山歌歌詞為常見的七言四句體 （即 “七絕體”），共有四首七絕，構(gòu)成男女兩組對(duì)唱，即男唱——女和——男唱——女和（歌詞略）。坦率地說(shuō)，這首歌曲在音樂上并沒有什么可觀之處，一調(diào)到底，其曲式結(jié)構(gòu)為：A——A——A——A，也就是說(shuō)用同一短小的旋律，反復(fù)套用在四首七絕中，以歌詞的變化作為歌曲發(fā)展的唯一手法，而就旋律而言沒有任何的變化、裝飾、發(fā)展，呈現(xiàn)出的音樂線條單而直，樸素甚至有點(diǎn)粗陋。歌曲聽起來(lái)象稍拖長(zhǎng)腔的念字，全靠這些語(yǔ)氣詞的托、帶、襯才象首歌。

新客家山歌的曲調(diào)必須要改變這種結(jié)構(gòu)單一、單薄的狀況，要以現(xiàn)代作曲手法重新編曲、再創(chuàng)作，令其具備起唱、變化、轉(zhuǎn)折、發(fā)展、高潮、尾聲等部分，從而具備完整的曲式結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，新客家山歌的曲式結(jié)構(gòu)一般為：A——B——A’或A——B——C——A’。另外，再結(jié)合運(yùn)用引子（或過(guò)門）、間奏、結(jié)尾等裝飾性元素，進(jìn)一步豐富其結(jié)構(gòu)與內(nèi)容，增強(qiáng)音樂的吸引力。

二、歌詞再創(chuàng)作與演唱語(yǔ)言

就歌曲而言，歌詞是第二重要的元素?？陀^地說(shuō)，客家山歌的歌詞，很優(yōu)美的、意境格調(diào)高遠(yuǎn)的并不多，大多屬于小格局的東西，更有少部分是較為粗野鄙陋的，試看幾例：

第一，較優(yōu)美且具有較高古典意境的。卷起珠簾放鳳飛，紗窗門外月蛾眉；陰影石榴不結(jié)子，虛花枉殺少年時(shí)。

第二，小家碧玉式清麗的?？婆e秀才取紅豆，相思及早辦前程；黃菊花開九月九，枝枝葉葉有娘名。自煮蓮羹切藕絲，待郎歸來(lái)慰郎饑。為貪別處雙雙箸，只怕心中忘卻匙。歲晚天黑郎未回，廚中煙冷雪成堆。竹篙燒火長(zhǎng)長(zhǎng)炭，炭到明天半作灰。

第三，樸素?zé)o華的。急水灘頭魚難上，少年守寡苦難當(dāng)；睡到五更思想起，新席磨斷九條網(wǎng)。

第四，大白話式的。講著斷情今就去，上晝丟黑下晝有；上村閑有十七八，下村閑有正梳頭。

第五，粗野鄙陋的。石榴打花艷艷紅，看妹不曾人開封；開里封門看得出，身子過(guò)扁乳過(guò)中。

對(duì)于客家山歌歌詞中存在的少量瑕疵或陰暗面，完全不必介懷，只需視其為極好的素材庫(kù)即可。如果研究將幾首甚至十幾首的傳統(tǒng)歌詞揉碎再加工，視不同的需要，完全可以達(dá)到高雅唯美化、樸素清麗化、通俗淺顯化等風(fēng)格。這方面的例子最有說(shuō)服力的是《劉三姐》中歌詞，例如“風(fēng)吹云動(dòng)天不動(dòng)，水推船移岸不移”這樣富有詩(shī)畫哲理、意境高遠(yuǎn)的歌詞，在實(shí)際民間音樂歌詞中幾乎不可能存在，但經(jīng)詞作者提煉再加工后，既顯得合理自然，又大大超越了原詞的藝術(shù)水平，真可謂相得益彰。

我們認(rèn)為，客家山歌的歌詞再創(chuàng)作，應(yīng)該遵循上述的做法，視人物、場(chǎng)景、故事的不同而變化，將不同歌曲的歌詞揉碎、加工，去掉拗口、生僻及粗俗不堪的詞句，去蕪存精；也不必拘泥于七言句式及葉韻的工整，要靈活發(fā)揮長(zhǎng)短句的優(yōu)勢(shì)，特別是走高雅唯美化線路的歌詞，要追求中國(guó)古典風(fēng)格的畫面感、朦朧感，寫出客家人聽得懂、且有客家風(fēng)味、易認(rèn)同喜愛的詞句。至于演唱語(yǔ)言方面，可以采用折衷的方式：客語(yǔ)地區(qū)用客家方言演唱，其他地區(qū)一律使用普通話（可能要調(diào)整其中一些較生僻的方言字詞），個(gè)別特殊字詞要遵循詩(shī)詞葉韻的要求，讀古音，如“百年”的“百”，應(yīng)讀“bo”，這樣保留了客家山歌原有的古韻味，又便于理解與接受。

三、唱法唱腔的改進(jìn)

歌曲要為人們所接受、欣賞與喜愛，除曲調(diào)、歌詞須優(yōu)美之外，歌唱的水平與優(yōu)美程度也至關(guān)重要?？图疑礁璧难莩撸ò▊鞒腥耍┗緵]有受過(guò)正規(guī)的聲樂訓(xùn)練，大多以完全本色的唱法唱腔來(lái)演唱，聲音并不能說(shuō)優(yōu)美，不能吸引人，特別是年輕人。那么，客家山歌應(yīng)用哪種唱法呢？

第一，原生態(tài)式的大白嗓。演唱客家山歌用大白嗓固然真的是原生態(tài)，但不講究科學(xué)呼吸發(fā)聲方法地扯著喉嚨唱、吼，實(shí)在談不上美感，讓人敬而遠(yuǎn)之。多年來(lái)的堅(jiān)持與實(shí)踐，已不容置疑地證明這條抱殘守缺的路走不下去了?？图疑礁枰谛聲r(shí)代取得藝術(shù)與市場(chǎng)的成功，必須要采用符合時(shí)代審美情趣的唱法。

第二，西洋美聲唱法。這種唱法建立在科學(xué)呼吸發(fā)聲方法基礎(chǔ)上，是當(dāng)代主流的唱法，其藝術(shù)性也自不在言。不過(guò)，運(yùn)用它來(lái)演唱客家山歌也不大妥當(dāng)；如果說(shuō)大白嗓太土太粗糙，那西洋美聲唱法就是太洋太華麗，當(dāng)代有些作品（如《交響山歌客家新韻》在演唱就采用了后者西洋美聲唱法，從實(shí)際效果看并不好，完全沒有了客家山歌的樸素、鄉(xiāng)土的風(fēng)味，變成了毫無(wú)個(gè)性或缺乏地方特色的東西。

第三，流行唱法。值得注意的是，當(dāng)代有些人嘗試將客家山歌“現(xiàn)代化”或“時(shí)尚化”，采用流行唱法（有時(shí)還加上搖滾化的電子音樂）來(lái)處理客家山歌，從觀眾的反映來(lái)看，并不能得到廣泛認(rèn)可、接受，被認(rèn)為是披著客家山歌外衣的現(xiàn)代流行曲，同樣導(dǎo)致樸素、鄉(xiāng)土的風(fēng)味完全喪失。這也不是一種理想的唱法。

第四，中國(guó)傳統(tǒng)民族唱法+地方特色的唱腔形式。我們認(rèn)為，這是客家山歌最適合的演唱方法。一方面，這種唱法盡量保留了客家山歌的風(fēng)韻，另一方面它又是建立在科學(xué)發(fā)聲方法與氣息支持的基礎(chǔ)上的。在演唱時(shí)，應(yīng)盡可能用樸素的、本色的風(fēng)格來(lái)演唱，有節(jié)制地運(yùn)用共鳴與泛音，不能過(guò)度追求美聲唱法的華麗聲音效果，更不能走向炫技的方向；另外，客家山歌唱腔中關(guān)于語(yǔ)氣詞的處理，原來(lái)具有提氣、準(zhǔn)備、引起注意等作用，可以模仿如《草原之夜》、《在東山之上》等歌曲的相關(guān)處理，將其變?yōu)橐环N優(yōu)勢(shì)與地方特色。

總的來(lái)說(shuō)，客家山歌的傳承與發(fā)展只有緊緊地抓住音樂藝術(shù)的革新，依靠豐富的傳統(tǒng)客家山歌歌曲素材，運(yùn)用現(xiàn)代作曲手法，才能為客家山歌闖出一片光明的前景。

參考文獻(xiàn)：

［1］沙漢昆.發(fā)展客家山歌的一些設(shè)想與實(shí)驗(yàn)［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),1990(1):16-22.

［2］李美群.從客家山歌的傳統(tǒng)保持和城市化進(jìn)程看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)［J］.大眾文藝,2012(12):182-183.

［3］陳菊芬.東南亞客家山歌的傳承發(fā)展及其動(dòng)因［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2011(2):33-35.

［4］劉大堅(jiān).都市里的客家山歌——廣州越秀山客家山歌圩考察報(bào)告［J］.歌海,2008(4):30-37.

（責(zé)任編輯：古語(yǔ)）

中圖分類號(hào)：G256

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-5348（2015）07-0114-03

［收稿日期］2015-01-20

［作者簡(jiǎn)介］鄧青（1984-），女，湖南衡陽(yáng)人，韶關(guān)學(xué)院音樂學(xué)院講師，碩士；研究方向：鋼琴演奏及理論。

A Brief Analysis on the second Hakka Folk M usic Creation

DENG Qing
（College of Music，Shaoguan University，Shaoguan 512005，Guangdong,China）

Abstract:Hakka folk songs are in the plight of not adapting to aesthetic and appeal in the face of situation. On the basis of traditional material of Hakka,a second music creation is one of the most crucialmethods.By enumerating and analyzing the famous train of thought and actual example,combining with my own points of view,I do a brief research on the application of the modern music techniques(Ed.),to rewrite lyrics in order to elegance lyrics,using the support of folk singing and discriminatively adjusting to contends such as language. And provide reference value for solving the plightof hakka folk songs.

Key words:hakka folk songs;secondmusic creation;music innovations