陳光磊

（菏澤學(xué)院，山東菏澤274015）

心理物理學(xué)的德育啟示①

陳光磊

（菏澤學(xué)院，山東菏澤274015）

教育的難點(diǎn)，關(guān)鍵在于品德的悖論問題。常見的情況是當(dāng)事者對(duì)道德倫理知識(shí)知之甚多，也頗為深刻，但在現(xiàn)實(shí)環(huán)境面前不能產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為?！暗赖碌男睦砦锢韺W(xué)”的研究成果，為“知識(shí)與行為”不相符情況帶來新的啟示，強(qiáng)調(diào)德育不能忽視道德行為產(chǎn)生的情景與氛圍。社會(huì)、學(xué)校、家庭等在注重道德理論教育的同時(shí)，要注重營(yíng)造道德行為的物理環(huán)境。

道德的心理物理學(xué)；德育；道德行為的物理環(huán)境

道德教育難點(diǎn)，關(guān)鍵是品德的悖論問題。就詞源來說中西文化中的“德”與“得”都是相通的，德性或品德都有獲得、占有某種好東西的意思。因?yàn)榈眉礊椤暗隆?，德就是善，中?guó)古代孟子認(rèn)為“可欲之謂善”［1］。羅素說：“當(dāng)一個(gè)事物滿足了愿望時(shí)，它就是善的?；蛘吒_切些說，我們可以把善定義為愿望的滿足?！保?］在人們處理“滿足愿望”關(guān)系的時(shí)候，就關(guān)涉到切身的、近的要求和外在的、遠(yuǎn)處的之間的關(guān)系。這是最難處理的悖論關(guān)系。道德教育之形成品德的沖突也在這里產(chǎn)生。

當(dāng)相信“吃虧是福”時(shí)，家長(zhǎng)總是教育孩子不要沾小便宜。然而情形總有變化，事情總有事與愿違之處，當(dāng)自己的孩子幾次三番地受到同伴同學(xué)的“武力”欺負(fù)后，家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育開始發(fā)生了變化，明確告訴孩子如何以牙還牙的“一招制敵”來獲取勝利，以便免卻被欺負(fù)的麻煩。學(xué)校課堂上也是如此，老師教導(dǎo)的是“孔融讓梨”等代表中華傳統(tǒng)美德的優(yōu)秀故事，以及關(guān)于雷鋒等當(dāng)代英模的優(yōu)秀故事，這些故事在課堂上彰顯出優(yōu)秀品德的魅力，啟迪心靈相信美好，啟迪心靈追求美好，啟迪心靈做美好的事情，為形成優(yōu)秀品德奠定良好心理基礎(chǔ)。課外會(huì)發(fā)生如何的情形呢？在食堂里，如果不“拼命”擁擠，如果按部就班地排隊(duì)，根本就不能吃到自己想吃的飯菜，或者干脆就吃不上飯，這就是現(xiàn)實(shí)，禮讓出現(xiàn)了困境。尤其是中國(guó)式過馬路，在沒有交通警察，在沒有紅綠燈的路口，擁擠的車輛，熙熙攘攘的人群，根本就沒有讓的可能，這里沒有人需要你讓，即使你讓了別人也不會(huì)有任何的感激。當(dāng)你讓路的時(shí)候，只是需要速度的車輛，只能默認(rèn)你的讓路僅僅是為了自身安全。生活中的一切似乎都變成了擁擠，一切本來可以不用操心的人類賴以生存的資源，如陽光、空氣，正如水開始短缺一樣，人們開始急切地意識(shí)到正在逐漸變得越來越稀少起來。陽光、空氣、水等諸如此類的被人類視為最為充盈的人們受益而不覺的資源，開始珍貴，開始缺少。那么，本來就稀缺的資源呢？比如就業(yè)、職位、職稱等在社會(huì)中會(huì)是如何的情形呢？于是，在“得”的方面私欲膨脹，而失卻“美德”。

“書中自有黃金屋”“書中自有顏如玉”這是古訓(xùn)，現(xiàn)在的老師和家長(zhǎng)不再使用這樣的訓(xùn)誡。對(duì)青少年的教育，學(xué)校、家庭等通過不同的方式與渠道進(jìn)行著極為充分的關(guān)于為何讀書進(jìn)取的大道理。但是無論怎樣，道理最后的落腳點(diǎn)，對(duì)青少年最為實(shí)在有用的一句話總要?dú)w結(jié)到“為了將來有個(gè)好職業(yè)，必須好好學(xué)習(xí)，進(jìn)入好的大學(xué)”，這里面就暗含著這樣一個(gè)前提，只要按照教育者的要求，將來就一定能找到好的工作，進(jìn)入好的崗位，或者得到自己喜歡的職業(yè)。在現(xiàn)實(shí)中，青少年知道有很多這樣的榜樣。因此，可以看到，學(xué)生們通過相對(duì)公平的幼兒園、小學(xué)、初中、高中的學(xué)習(xí)，又通過相對(duì)公平的高考進(jìn)入大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后，會(huì)公平地得到某個(gè)職位嗎？其中的許多情況，許多大學(xué)生還真是“懂得”。時(shí)至今日，在就業(yè)方面，金錢、權(quán)力所起的作用，在個(gè)別大學(xué)生的心目中仍然占有市場(chǎng)的，極盡所能地標(biāo)榜自身如何通過金錢等就能找到好的工作，所以，他們不需要努力，起碼在大學(xué)期間根本不用學(xué)習(xí)，課本丟了是無所謂的事情，關(guān)鍵是能夠在大學(xué)期間找個(gè)帥男美女。這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)中如實(shí)地存在著，這樣的現(xiàn)實(shí)讓拼搏奮斗的、處于一個(gè)底層序列的學(xué)子做如何的感想！社會(huì)需要發(fā)展與前進(jìn)，社會(huì)的發(fā)展與前進(jìn)需要?jiǎng)?chuàng)造、貢獻(xiàn)、拼搏，如果一個(gè)社會(huì)不能公平地為更多奮發(fā)有為的大學(xué)生提供為社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，說明這個(gè)社會(huì)在某些方面還需要進(jìn)一步地改革?，F(xiàn)實(shí)的觀察與比較是最好的教育，現(xiàn)實(shí)層級(jí)的遞進(jìn)更是最好的社會(huì)道德的榜樣。

當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)以可以感知、觀察、記憶的物理現(xiàn)實(shí)擺在人們眼前的時(shí)候，道德的心理物理學(xué)所揭示的機(jī)制在一定的程度上產(chǎn)生作用。

道德的心理物理學(xué)關(guān)注的是物理環(huán)境對(duì)道德的影響。我們這里的探討也僅限于人們所能感知到的物理社會(huì)現(xiàn)象。人們受到的口號(hào)式知識(shí)教育在所能感知到的現(xiàn)實(shí)面前成為背景、情緒的觀察者或者是評(píng)判員。

人是富于理性的，康德以來人們就認(rèn)為人的道德判斷與道德行為源于人類的理性，現(xiàn)行的許多概念式的教育正是理性道德教育的實(shí)踐?？档轮髁x道德理性判斷同樣伴隨著大衛(wèi)·休謨“理性是情緒的奴隸”詰難。而今，許多研究包括認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究支持了情緒對(duì)道德判斷的作用。［3］社會(huì)心理學(xué)家的諸多研究，能告訴人們情景會(huì)對(duì)人類的行為產(chǎn)生獨(dú)特的影響。人在強(qiáng)大的文化情景面前總是選擇改變，選擇改變自身的意志與行為。封建社會(huì)的“男女授受不親”是對(duì)人的道德行為最為有力的說明。斯坦利·米爾格拉姆發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們?cè)跈?quán)威強(qiáng)大的壓力面前，其意志行為會(huì)受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，有些人在某些條件下可能會(huì)順從權(quán)威的意志，而非個(gè)人的意志。［4］當(dāng)然，微小的情境改變也會(huì)影響道德行為。

心理學(xué)起源于物理變量對(duì)心理變量的研究，現(xiàn)在人們開始運(yùn)用實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究范式，研究物理環(huán)境對(duì)道德行為的影響。彭凱平等稱之為“道德的心理物理學(xué)”。［5］社會(huì)眼見的許多客觀事實(shí)，成為道德的心理物理學(xué)變量，在直觀的比較與現(xiàn)實(shí)生活的事實(shí)面前，可能本身就是一種文化的物理結(jié)果，或者本身含有諸多文化意義，這里不去探究。道德的心理物理學(xué)的結(jié)果不僅證實(shí)上下、左右、大小、遠(yuǎn)近、明暗、潔臟、香臭、甜苦、熱冷、軟硬等兩極分化的物理維度的影響，個(gè)體所處的整個(gè)物理化的環(huán)境，即所能感知到的客觀的一種存在會(huì)使人的道德行為發(fā)生變化。

這里要說明的是，在對(duì)人的道德行為的影響方面，我們不去尋求物理變化包含的文化意義、社會(huì)組織意義等，只是說明當(dāng)客觀的、所能感知到的周圍事實(shí)發(fā)生變化后，心理的道德行為就能發(fā)生變化。比如，面對(duì)混亂的交通擁堵時(shí)的行為、餐廳打飯時(shí)的擁擠行為、就業(yè)時(shí)所獲得崗位的位置高低等。我們把這些可感知的，可以直接感知并且比較的社會(huì)存在稱之為社會(huì)物理現(xiàn)象。這種物理變量的本身就是一種廣義的情景變量。“道德的心理物理學(xué)的研究試圖表明，人類道德行為的發(fā)生并不一定是我們理解和使用了規(guī)范，而是受到某些情景變量的影響?！保?］心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果可以證明康德所謂不含情緒的純粹實(shí)踐理性在客觀上是不存在的。［7］心理學(xué)的許多實(shí)驗(yàn)可以證實(shí)，人的道德判斷和行為在很多情況下受到物理情景的影響，從而證明、質(zhì)疑、動(dòng)搖了康德的理性和自由意志的地位。［8］

道德的心理物理學(xué)有力地證明物理情景的作用，支持了僅僅靠思辨難以反駁美德倫理學(xué)的許多觀點(diǎn)。告訴人們即使是微小情景的改變也能改變?nèi)祟惖赖滦袨榈慕Y(jié)論。美德可以是一種面對(duì)道德情景時(shí)，人們的直覺而自動(dòng)化且相對(duì)穩(wěn)定的行為意向，包含著認(rèn)知、情感和動(dòng)力的過程。［9］

綜觀道德的心理物理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，正如諸多這些研究所進(jìn)行的，對(duì)道德的研究轉(zhuǎn)向了對(duì)外部情景的研究，“道德的心理物理學(xué)以社會(huì)心理學(xué)家為主體，強(qiáng)調(diào)外部情景對(duì)人的影響，而這種影響效力甚至大過內(nèi)部因素”［10］。這些研究并不是試圖否定什么，關(guān)鍵在于指出了我們?cè)谒急嬷兴雎缘耐獠壳榫埃獠考磿r(shí)存在的對(duì)道德行為產(chǎn)生影響的情景所起的作用。在一定情景狀態(tài)下，情景對(duì)行為的影響在特定道德行為上對(duì)不同的個(gè)體來說所起的作用是一致的。這一點(diǎn)對(duì)于我們的德育工作將有十分重要的啟示意義。

那么，道德的心理物理學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的德育工作有哪些方面的啟示意義呢？

首先，在道德行為的養(yǎng)成方面，注重環(huán)境的營(yíng)造，注重物質(zhì)方面的物理環(huán)境的營(yíng)造，注重社會(huì)的物理環(huán)境的治理。道德的心理物理學(xué)證明，單純的物理因素正如前面提到的上下、左右、熱冷、明暗、軟硬等影響人的道德行為。對(duì)學(xué)生而言，在德育工作中，優(yōu)美的校園環(huán)境、潔凈的教室布置、適宜的教室內(nèi)的光線、舒適的溫度、悅耳和藹的聲音、文明的舉止、高低軟硬適度的桌椅等都會(huì)對(duì)學(xué)生的道德行為產(chǎn)生制約。這些物理方面的因素，可以對(duì)學(xué)生的道德行為舉止產(chǎn)生有益的影響。窗明幾凈的教室內(nèi)，學(xué)生會(huì)自覺不自覺地收斂自身的不文明行為，會(huì)自覺地改掉隨地亂扔垃圾的習(xí)慣、隨地吐痰的不良行為。悅耳的聲音，難以引發(fā)不良心境，文明行為映照限制著齷齪。到一個(gè)穿著鞋套的鄰居家串門，當(dāng)你穿上鞋套的時(shí)候，你會(huì)自覺不自覺地首先限制自己的行為，在這樣的物理環(huán)境中，你不能隨意走動(dòng)，不能隨意丟棄東西，不能隨意觸碰主人的任何東西。這就是物理環(huán)境中的心理?，F(xiàn)實(shí)的即時(shí)環(huán)境的影響，在人的道德行為中起著不可忽視的作用，這種作用有時(shí)候左右著人的道德行為。

在一個(gè)城市中，人人遵守交通規(guī)則，清潔明亮沒有霧霾，人人富有禮貌，說話和氣親善，環(huán)境優(yōu)雅，會(huì)增加人們對(duì)這個(gè)城市的熱愛和友善行為，會(huì)自覺不自覺地增加對(duì)這個(gè)城市的愛戴與呵護(hù)，會(huì)增加更多地助人行為。相反，到了臟亂不堪、惡臭難聞的地方，你還有時(shí)間和心情把含在口中的痰跑上十幾米吐在垃圾桶里嗎？不會(huì)，因?yàn)闆]有必要，因?yàn)橐矝]有垃圾桶，也不需要垃圾桶。

其次，注重環(huán)境的選擇。在德育工作中，注重引導(dǎo)青少年學(xué)生進(jìn)入有利于促進(jìn)優(yōu)秀品德行為的環(huán)境中。中國(guó)古代就強(qiáng)調(diào)了為了德的形成，為了培養(yǎng)心性，教導(dǎo)人們非禮勿視，非禮勿聽，這是一種對(duì)不良道德環(huán)境的拒絕和排斥。孟母三遷的故事也說明了同樣的道理。在德育工作中，營(yíng)造物理環(huán)境是一個(gè)方面，在不能營(yíng)造的情況下，可以對(duì)環(huán)境進(jìn)行選擇。家長(zhǎng)在對(duì)孩子的教育中，在直觀上就進(jìn)行著一種選擇，選擇好的幼兒園，好的小學(xué)，好的中學(xué)。因?yàn)樵谏鐣?huì)物理現(xiàn)象的感知覺上，學(xué)校的好，是一個(gè)“好”綜合，正如我們所能直觀認(rèn)識(shí)到的，好的學(xué)習(xí)成績(jī)，代表著好的品德，盡管事實(shí)上并非全部如此。進(jìn)入好的學(xué)校，不僅是因?yàn)檎w的環(huán)境，還有一個(gè)潛在的邏輯就是“跟著好人學(xué)好人”，這話看起來有些粗糙，其實(shí)很有道理。對(duì)青少年而言，有些被稱之為“范兒”的事情一次就可以成為“典范”，比如，抽煙、喝酒、不良的口頭禪，青少年一次就能學(xué)會(huì)。優(yōu)秀青少年的品德他們也會(huì)急于模仿。在道德行為的養(yǎng)成方面，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，“小惡”“小善”豈不就是一定環(huán)境中的小小的行為，人的品德豈不就是慢慢積累而養(yǎng)成。選擇了美德的環(huán)境，就是在塑造美德。如果一個(gè)少年傾慕表姐的美麗、聰慧，那么，表姐對(duì)數(shù)學(xué)的偏愛也會(huì)對(duì)之產(chǎn)生影響。

第三，學(xué)習(xí)規(guī)范倫理學(xué)知識(shí)的同時(shí)，注重情景下的道德行為。道德倫理知識(shí)的學(xué)習(xí)，用以提高人們的道德認(rèn)識(shí)水平，而道德行為發(fā)生在一定的情景中。在道德教育上，“道德的心理物理學(xué)作為一種偏向描述性的理論，向以規(guī)范性理論為指導(dǎo)的傳統(tǒng)道德教育提出了挑戰(zhàn)”［11］。正如我們所能知道的，無論在社會(huì)上，還是在學(xué)校里，都存在著懂得“道德知識(shí)”而不道德的現(xiàn)象。在學(xué)校里，有從事德育工作的教師，也有學(xué)術(shù)不道德的行為。我們也不能證明一個(gè)倫理學(xué)的博士研究生具有比常人更好的道德水準(zhǔn)。相關(guān)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在美國(guó)圖書館中只有倫理學(xué)專業(yè)博士研究生才會(huì)閱讀的專業(yè)書籍的丟失率也沒有低于其他非倫理學(xué)書籍。［12］我們也不能說那些吸毒、嫖娼“星”的道德水平高于“大衣哥”“草帽姐”。在進(jìn)行一些倫理學(xué)的歸因?qū)嶒?yàn)的解釋時(shí)，擁有倫理學(xué)專業(yè)知識(shí)的人和非專業(yè)人員在實(shí)驗(yàn)結(jié)果上和普通人是一樣的。［13］這些結(jié)論啟示我們，在進(jìn)行道德知識(shí)傳授的同時(shí)，必須開始在教育中正視那些描述性的道德層面，必須重視情景，現(xiàn)實(shí)情景，現(xiàn)實(shí)的影響作用。

第四，社會(huì)可以將一定情境下的道德行為進(jìn)行約定俗成，管理者要對(duì)其進(jìn)行社會(huì)治理規(guī)范化，定型化，固定化。道德水平的提升，不僅需要道德情景，還需要社會(huì)管理者的智慧將其規(guī)范化，用社會(huì)制度的形式將其定型、固定，這樣就不會(huì)產(chǎn)生“扶不扶”的猶豫，也不會(huì)產(chǎn)生該不該加塞的考慮，正如現(xiàn)在對(duì)交通的治理一樣，車輛遇到紅燈就條件反射般地停車。新常態(tài)下，我們?cè)?jīng)憂慮的社會(huì)風(fēng)氣正在好轉(zhuǎn)，腐敗分子正在不敢、不想、不能腐敗，社會(huì)新常態(tài)正在形成。新氣象的形成得益于“八項(xiàng)規(guī)定”“反對(duì)四風(fēng)”，得益于強(qiáng)有力的措施與制度，這是強(qiáng)有力的規(guī)定和定型化，這種定型化逐漸演變?yōu)榧s定俗成，演變?yōu)樽杂X的行動(dòng)，形成一種良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)一步強(qiáng)化美德。

道德的心理物理學(xué)，正在匯集已有的研究工作，并對(duì)物理因素的影響進(jìn)行深入的研究，其研究成果已經(jīng)顯示出自身的力量和作用。德育工作要在新常態(tài)下汲取新的研究成果，來改善工作方式方法，以提升德育效果。

［1］《孟子·告子章句下》

［2］波特蘭·羅素.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)［M］.肖巍，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：66.

［3］J.D.Greene，R.B.Sommerville，L.E.Nystrom，J.M.Darleyand J. D.Cohen，“An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgment”［J］.Science，vol.293，2001：2105-2108.

［4］S.Milgram，Obedience toAuthority［M］.NewYork：Harper&Row，1974.

［5］彭凱平，喻豐.道德的心理物理學(xué)：現(xiàn)象、機(jī)制與意義［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（12）：28-45.

［6］彭凱平，喻豐.道德的心理物理學(xué)：現(xiàn)象、機(jī)制與意義［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（12）：42.

［7］亓奎言.“科學(xué)地”解讀康德倫理學(xué)：神經(jīng)倫理學(xué)的視角［J］.道德與文明，2011（6）：73-78.

［8］K.Smith，“Neuroscience vs Philosophy：Taking Aim at Free will”［J］.Nature，vol.477，2011：23-25.

［9］喻豐，彭凱平.倫理美德的社會(huì)及人格心理學(xué)分析：道德特質(zhì)的意義、困惑及解析［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，27（4）：128-139.

［10］彭凱平，喻豐.道德的心理物理學(xué)：現(xiàn)象、機(jī)制與意義［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（12）：43.

［11］彭凱平，喻豐.道德的心理物理學(xué)：現(xiàn)象、機(jī)制與意義［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012（12）：45.

［12］E.Schwitzgebel，“DoEthicistsStealMoreBooks？”［J］. Philosophical Psychology，vol.22，2009：711-725.

［13］E.Schwitzgebel and F.Cushman，“Expertise in Moral Reasoning？Order Effects on Moral Judgment in Professional Philosophers and Non-Philosophers”［J］.Mind&.Lanhuahe，vol.27，no.2，2012：135-153.

【責(zé)任編輯王鳳娥】

G416

A

1674-5450（2015）04-0143-03

2015-03-02

陳光磊，男，山東鄆城人，菏澤學(xué)院教授，主要從事心理健康教育研究。

①實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)的一些研究發(fā)現(xiàn)，諸如上下、左右、高低、輕重、大小、遠(yuǎn)近、潔臟等物理變量的改變與心理變量存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。物理變量的改變?cè)诰唧w情境中可使人的道德判斷和道德行為發(fā)生較大變化，從而使該類研究成為了實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)探索方向，彭凱平等將其命名為道德的心理物理學(xué)。參見彭凱平等《實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)：研究、貢獻(xiàn)與挑戰(zhàn)》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2011年第6期）、《道德的心理物理學(xué)的：現(xiàn)象、機(jī)制與意義》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第12期）。