李時(shí)人

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

“結(jié)社”是中國(guó)古代一種特殊的社會(huì)活動(dòng)形式，名目繁多，歷史悠久。“文人結(jié)社”則是近古以來在特殊的社會(huì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化條件下形成的一種特定人群的特殊社會(huì)活動(dòng)形式?！拔娜私Y(jié)社”發(fā)端于詩社、文會(huì)，亦以詩社、文會(huì)最為大宗，當(dāng)然首先與文學(xué)有關(guān)，但隨著“文人結(jié)社”的發(fā)展，使其不僅成為一種影響文學(xué)發(fā)展的活動(dòng)，更成為一種與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想等有密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化現(xiàn)象，成為我們考察中國(guó)古代社會(huì)和歷史文化的一個(gè)重要視角。明代是中國(guó)古代“文人結(jié)社”的鼎盛時(shí)期，故明代“文人結(jié)社”理應(yīng)成為人們關(guān)注的對(duì)象。

一、明代是中國(guó)古代“文人結(jié)社”最為興盛的時(shí)期

在中國(guó)古代，“文人結(jié)社”有一個(gè)萌生、發(fā)展、衰落的過程，各個(gè)不同歷史時(shí)期又呈現(xiàn)出不同的面貌。

大略而言，雖然漢代淮南王劉安“招懷天下俊偉之士”，“著作篇章，分造辭賦”(《漢書》卷四十四)；梁孝王劉武聚枚乘、鄒陽、司馬相如等于梁園，即景詠樂，染翰成章(《漢書》卷五十一)，都還談不上“文人結(jié)社”。但至魏晉“竹林七賢”、王羲之蘭亭修禊之會(huì)以及南齊永明間“竟陵八友”，雖然只是個(gè)別現(xiàn)象，似已有后世“文人結(jié)社”之雛形。隋唐以降，由于科舉選官制度的推行，“科舉士子人群”的出現(xiàn)，文人雅集、詩酒交游較之往古為盛，故“文會(huì)”“詩社”“吟社”“詩會(huì)”等話頭開始在詩中出現(xiàn)。①司空曙《歲暮懷崔峒、耿氵韋》有“洛陽舊社各東西，楚國(guó)游人不相識(shí)”語，已明說其與同屬“大歷十才子”的崔、耿兩人實(shí)為同社詩友，文獻(xiàn)中亦有白居易組織“洛中九老社”的記載。故說“文人結(jié)社”興起于唐應(yīng)為有據(jù)；雖然較之后世，其數(shù)量還不是很多,規(guī)制也較小。兩宋“文人結(jié)社”似已成普遍，據(jù)有關(guān)研究，僅詩社已近百家，[1](P129～136)著名者有賀鑄“彭城詩社”、徐俯“豫章詩社”、葉夢(mèng)得“許昌詩社”、許景衡“橫塘詩社”、馮時(shí)行“成都詩社”、王十朋“楚東詩社”等。尤其是杭州西湖一時(shí)成結(jié)社之勝地，先后于此結(jié)詩社者就有楊萬里、許及之、張镃、費(fèi)士寅、史達(dá)祖、陳郁、楊纘、周密、汪元量等。至元統(tǒng)治時(shí)，仍有文人沿襲舊習(xí)，結(jié)社吟詠，以抒情愫。如南宋義烏令吳渭，退居浦江吳溪，延致方鳳、吳思齊、謝翱等，共創(chuàng)“月泉吟社”，選與社280人中前60人詩作共74首編次成集，刊為《月泉吟社詩》，其詩多隱含追懷宋室之意。與其同時(shí)者尚有“龍澤山詩社”、“明遠(yuǎn)詩社”、“香林詩社”、“越中詩社”、“武林社”、“山陰詩社”等，②亦多有遺民色彩。元泰定以后，戰(zhàn)亂再起，文人多取避世遠(yuǎn)禍之態(tài)，又陸續(xù)出現(xiàn)了昆山顧瑛諸人之“玉山社”、松江陶宗儀諸人之“真率會(huì)”、嘉興濮樂閑諸人之“聚桂文會(huì)”、廣州孫蕡諸人之“南園詩社”、蘇州高啟諸人之“北郭詩社”、莆田方樸諸人之“壺山文會(huì)”等，一時(shí)也蔚然成為風(fēng)氣。

至有明一代，“文人結(jié)社”則達(dá)到空前的興盛。20世紀(jì)40年代，郭紹虞作《明代的文人結(jié)社年表》一文，輯考出“明代文人結(jié)社”達(dá)176家。③2003年，何宗美在《明末清初文人結(jié)社研究》中提出明代“文人結(jié)社”已“超過三百例”；④至其2011出版的《文人結(jié)社與明代文學(xué)的演進(jìn)》，又稽考出“明代文人結(jié)社的個(gè)案(含元末)”680余家。[2](P9)李玉栓2006至2009年從我攻讀博士學(xué)位，所撰論文《明代文人結(jié)社考》在前哲時(shí)賢的研究基礎(chǔ)上，大量翻檢明人詩文集、明人年譜、地方志乘以及相關(guān)的史料、筆記、雜傳、墓銘等各類文獻(xiàn)資料，共考得明代(不含元末、含南明)“文人結(jié)社”530多家，畢業(yè)后又經(jīng)過幾年的艱苦努力最終增補(bǔ)至710家，另有社事時(shí)間難以確知的220家作為附表列于書后，凡得930家，而據(jù)其所言，明代“文人結(jié)社”的總量實(shí)際應(yīng)當(dāng)在千數(shù)以上。[3]十余年來，我一直在編寫《中國(guó)文學(xué)家大辭典·明代卷》，為此翻閱了大量有關(guān)文獻(xiàn)。根據(jù)我的印象，明代“文人結(jié)社”的確還不止此數(shù)，只是有些因?yàn)闆]有明確的記載，故未能引起研究者的注意。

除了數(shù)量，明代“文人結(jié)社”的種類也很繁多，李玉栓《明代文人結(jié)社考》將其大略分為“研文類結(jié)社”、“賦詩類結(jié)社”、“宗教類結(jié)社”、“怡老類結(jié)社”、“講學(xué)類結(jié)社”和“其他類結(jié)社”，而最末一類所含甚廣。至于明代各種結(jié)社體制之完整、規(guī)模之巨、活動(dòng)內(nèi)容之豐富、延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、影響之大，也都超過往古。如宋代“文人結(jié)社”的規(guī)模一般是幾人、十幾人，元代的“龍澤山詩社”“聚桂文會(huì)”“月泉吟社”等規(guī)模開始擴(kuò)大。明代中期以前仍然延續(xù)著這種態(tài)勢(shì)，到了明代后期文人結(jié)社動(dòng)輒幾十人、上百人。如阮自華大會(huì)詞人于福州烏石山之鄰霄臺(tái)，“時(shí)入社可百人”(謝兆申《謝耳伯先生全集》卷一)。朱承綵開大社于南京，“胥會(huì)海內(nèi)名士，張幼于(張鳳翼)輩分賦授簡(jiǎn)百二十人，秦淮妓女馬湘蘭以下四十余人”(錢謙益《列朝詩集小傳》丁集上)。 “當(dāng)陳(陳子龍)、夏(夏允彝)《壬申文選》后，‘幾社’日擴(kuò)，多至百人”(楊鐘義輯《雪橋詩話續(xù)集》卷一)。而張溥諸人立“復(fù)社”，更是達(dá)到數(shù)千人之眾(杜登春《社事始末》)，姚澣“大會(huì)復(fù)社同人于秦淮河上，幾二千人”(吳翌鳳《鐙窗叢錄》卷一)。

明代“文人結(jié)社”的內(nèi)容非常豐富，賦詩、研文、講學(xué)、參禪、冶游、宴飲、清談，乃至賞曲、狎妓等，常常集于一社之內(nèi)。如方樸諸人結(jié)“壺山文會(huì)”，“月必一會(huì)，賦詩彈琴，清談雅歌以為樂”(《明詩紀(jì)事》甲簽卷十五)。阮自華大會(huì)詞客于鄰霄臺(tái)，“絲竹殷地，列炬熏天”，“梨園數(shù)部，觀者如堵”(錢謙益《列朝詩集小傳》丁集下)。公安“三袁”結(jié)“蒲桃社”，“至則聚譚，或游水邊，或覽貝葉，或數(shù)人相聚，問近日所見，或靜坐禪榻上，或作詩”(袁中道《珂雪齋前集》卷十六《潘去華尚寶傳》)。聞啟祥修復(fù)月會(huì)，“上之講道論德，既足祛練神明，次亦詠月嘲風(fēng)，不失流連光景”(聞啟祥《重訂啟》、《月會(huì)約》)。呂維祺立“伊洛大社”于洛陽，“講學(xué)于程明道祠，以初二、十六為期，又以初三、十七為文會(huì)”(施化遠(yuǎn)《明德先生年譜》卷四)。由于社事內(nèi)容的繁富，導(dǎo)致許多結(jié)社的性質(zhì)很難確定，同時(shí)具備文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、宗教性、政治性、娛樂性中兩種或者以上性質(zhì)的現(xiàn)象非常普遍。而由于結(jié)社之風(fēng)盛行，除賦詩類、研文類、怡老類、宗教類、講學(xué)類等正統(tǒng)的結(jié)社以外，明代文人不論何事，亦常聚眾結(jié)社，如謝肇淛創(chuàng)“餐荔會(huì)”以品啖荔枝，張岱設(shè)“斗雞社”以賭博字畫，沈德符結(jié)“噱社”以說笑逗樂，黎遂球諸昆弟立“怒飛社”以放鴿為戲等，可謂五花八門。由此亦可見“結(jié)社”之于明代文人，已經(jīng)成為一種風(fēng)習(xí)。

二、明代“文人結(jié)社”是與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等有密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化現(xiàn)象

明代“文人結(jié)社”的繁盛，說明其不是歷史的偶發(fā)事件或社會(huì)個(gè)別現(xiàn)象，也不僅僅是一種影響文學(xué)發(fā)展的文學(xué)活動(dòng)，而是一種與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想等有密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化現(xiàn)象。

明代“文人結(jié)社”與經(jīng)濟(jì)有關(guān)系，應(yīng)該說是有事實(shí)根據(jù)的，從宏觀來看更是這樣。結(jié)社雖然主要是一種精神文化活動(dòng)，但必須有經(jīng)濟(jì)的支持，這是不言而喻的。明代“文人結(jié)社”的實(shí)際情況也說明“文人結(jié)社”與各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有一定關(guān)系。據(jù)李玉栓《明代文人結(jié)社考》，明代社事地點(diǎn)可考的 “文人結(jié)社”有645家，這其中除南、北兩京外，其余以府為單位統(tǒng)計(jì)，前十二名為：蘇州府76家、杭州府50家、松江府50家、廣州府43家、常州府33家、徽州府22家、福州府22家、嘉興府22家、寧波府18家、河南府(洛陽)18家、紹興府17家、湖州府16家。除廣州府、福州府分別為所在省政治、經(jīng)濟(jì)之中心，河南府(洛陽)為傳統(tǒng)的中州經(jīng)濟(jì)文化中心，其余均在南直隸和浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；其中環(huán)太湖的“江南核心五府”的中心、也是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的蘇州府“文人結(jié)社”，甚至遠(yuǎn)超南京(應(yīng)天府)的55家和京師(順天府)的41家。

從縱向看，明代“文人結(jié)社”的發(fā)展亦與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)聯(lián)。同樣據(jù)李玉栓《明代文人結(jié)社考》，明代文人所結(jié)之社大致時(shí)間可考者有710家，其中明前期(洪武至成化)的120年里，有結(jié)社66家；明中期(弘治至隆慶)的85年里，有結(jié)社131家；明后期(萬歷至崇禎)的72年里，有結(jié)社397家；南明(清初)時(shí)期的38年里，仍有結(jié)社119家。這與明代國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況大致上形成一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。其中明后期結(jié)社的特殊繁盛，更充分說明了這一點(diǎn)。明代至萬歷時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到頂峰，尤其是江南地區(qū)，較之全國(guó)，經(jīng)濟(jì)更顯高度繁榮。如蘇州府，元末明初因戰(zhàn)亂曾一度“里邑蕭然，生計(jì)鮮薄”，正統(tǒng)、天順間稍復(fù)宋元舊觀，到成化時(shí)已開始給人“迥若異境”之感(王锜《寓圃雜記》卷五)，嘉靖以后更成為“海內(nèi)繁華，江南佳麗者”(乾隆《蘇州府志》卷二十一)。當(dāng)時(shí)蘇州府的賦稅數(shù)居全國(guó)各州府第一，占全國(guó)稅糧數(shù)的十分之一，應(yīng)該不完全是朝廷的隨心所欲，在很大程度上應(yīng)與其富甲天下有關(guān)。故邑人王世貞敢于說蘇州“亡論財(cái)賦之所出，與百技淫巧(手工業(yè))之所湊集，駔儈诪張(商業(yè))之所倚窟”，都堪稱天下第一雄郡(《弇州山人續(xù)稿》卷二十八《送吳令湄陽傅君入覲序》)。江南地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的高度發(fā)達(dá)，不僅造就了蘇州這樣主要因經(jīng)濟(jì)原因而形成的大城市，還造成了大批農(nóng)、工、商緊密結(jié)合的中小城鎮(zhèn)——據(jù)研究，僅蘇、松、杭、嘉、湖五府，萬歷間的市鎮(zhèn)總數(shù)就有200余個(gè)。⑤其中蘇州府吳江縣領(lǐng)六鄉(xiāng)之地，其時(shí)已有17個(gè)市鎮(zhèn)，彼此距離不過數(shù)里。這些星羅棋布、掩映于河湖交錯(cuò)的江南水鄉(xiāng)的小城鎮(zhèn)是江南經(jīng)濟(jì)普遍繁榮的重要標(biāo)志，同時(shí)也為社會(huì)文化的普遍提升，包括讀書人口的增加、科考的投入、文化活動(dòng)的開展提供了條件。所以蘇州府“文人結(jié)社”盛于其他州府，而嘉靖、萬歷以來更盛于先前。杭州、松江、常州等江南州府萬歷以來“文人結(jié)社”頻繁，且往往規(guī)模很大，亦與江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)有關(guān)。清人趙翼說：“世運(yùn)升平，物力豐裕，故文人學(xué)士得以跌蕩于詞場(chǎng)酒海間，亦一時(shí)盛事也?！?《廿二史札記》卷三十四)這應(yīng)是符合歷史實(shí)際的。

明代“文人結(jié)社”與政治也有密切的關(guān)聯(lián)。這其中，顯而易見的是有些“文人結(jié)社”與政治局勢(shì)變化、文人官場(chǎng)得失有直接的關(guān)系。

朱元璋擊敗群雄建立明王朝后，對(duì)文人采取高壓政策，文人要么被征入朝或擔(dān)任郡縣之職，為專制政體服務(wù)；要么遭受無情打擊，如高啟因?yàn)槲河^作上梁文而被腰斬，孫蕡、王行因藍(lán)玉案坐死，徐賁下獄死，張羽自沉龍江。凡此，無疑影響了當(dāng)時(shí)的文人結(jié)社——雖然在這樣的政治局面下，仍有文人堅(jiān)持結(jié)社，如休寧江敬弘謫濠梁，與同時(shí)謫居濠上的眾多文人相與結(jié)社 (程敏政《新安文獻(xiàn)志·先賢事略上》)；錢塘凌云翰坐謫南荒，舉“清江文會(huì)” (凌云翰《清江文會(huì)詩為崔驛丞賦》)；福清林鴻為躲避政治風(fēng)險(xiǎn)歸隱山林，賦詩結(jié)社(《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》卷三十五《禮部員外郎林鴻傳》)?！熬鸽y”事起，一些文人逃歸林下，如永樂二年(1404)，太平林原縉與丘海、何愚諸人“會(huì)里之花山，修白香山故事，稱花山九老”(《明詩紀(jì)事》甲簽卷三十○)；永樂七年至二十一年間，長(zhǎng)樂陳亮“結(jié)草屋滄州中，與三山耆彥為九老會(huì)，終其身不仕”(《明史》卷二百八十六)；會(huì)稽漏瑜“靖難后不復(fù)出，僑寓烏鎮(zhèn)”，至“宣德中，在烏墩為九老之會(huì)”(朱彝尊《靜志居詩話》卷六)。也有一些得勢(shì)的文人雅集于朝，如永樂七年大學(xué)士胡廣就邀請(qǐng)翰林院同仁“會(huì)于北京城南公宇之后，酒酣，分韻賦詩成卷，學(xué)士王景為之序”(黃佐《翰林記》卷二)。但總的說來，洪武、永樂數(shù)十年，較之元季的文人結(jié)社并無大的進(jìn)展。

自明宣德始，社會(huì)逐步穩(wěn)定。至明正統(tǒng)年間，明朝國(guó)勢(shì)一直呈上升趨勢(shì)。國(guó)力的強(qiáng)盛，文人地位的提高，大大增強(qiáng)了文人的自信心，結(jié)盟會(huì)社又漸成風(fēng)氣。宣德時(shí)楊榮掌翰林院事，首創(chuàng)館閣之聚奎宴，眾皆賦詩；正統(tǒng)初復(fù)舉“杏園雅集”，“賦詩成卷，楊士奇序之，且繪為圖”；后“三楊”又“倡真率會(huì)……約十日一就閣中小集”(黃佐《翰林記》卷二)。正統(tǒng)十四年(1449)發(fā)生土木堡事件，英宗被俘，次年方得釋還京。此事對(duì)明朝國(guó)勢(shì)產(chǎn)生一定影響，但并未動(dòng)搖明王朝的統(tǒng)治根基，經(jīng)景泰、天順、成化至弘治時(shí)期是明王朝的承平之世。雖然政治和社會(huì)危機(jī)逐步加深，但由于前期奠定的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)得以繼續(xù)發(fā)展。其間，文人結(jié)社也逐步興盛，并在全國(guó)范圍內(nèi)漸漸形成了南、北兩京以及南直、浙江、閩中等幾個(gè)結(jié)社最為活躍的地區(qū)。

正統(tǒng)時(shí)，明朝出現(xiàn)了“國(guó)事浸弱”的跡象(《明史》卷十六《武宗本紀(jì)》)，正德、嘉靖兩朝，武宗、世宗長(zhǎng)期怠政，宦官劉瑾、權(quán)臣嚴(yán)嵩先后擅權(quán)，社會(huì)危機(jī)日益加重。一些正直敢言之士被罷官放黜，因得借結(jié)社以自遣。如正德初，劉瑾亂政，楊守隨因抗疏致仕，與其鄉(xiāng)之耆舊以詩酒相娛，結(jié)社于甬上；劉麟因不謁謝劉瑾而被黜為民，流寓湖州，結(jié)“湖南崇雅社”，“與吳琬、施侃、孫一元、龍霓為‘湖南五隱’”(《明史》卷一百九十四《劉麟傳》)。嘉靖中，張時(shí)徹以忤嚴(yán)嵩擅歸里，結(jié)社聚士，領(lǐng)甬上風(fēng)雅達(dá)二十余年(余有丁《張司馬先生時(shí)徹傳》)。

萬歷時(shí)，由于首輔張居正為推行自己的改革主張，多采用強(qiáng)制性手段，與之同朝的不少文人都或多或少受到打擊，一些人也因此退而結(jié)社，借以消磨閑暇。如萬歷五年(1577)“奪情”議起，張居正囑張瀚留己，瀚弗聽，居因“嗾臺(tái)省劾之，以為昏耄，勒令致仕”(《明史紀(jì)事本末》卷六十一)，張瀚致仕后，“與同鄉(xiāng)諸縉紳修怡老會(huì)，會(huì)幾二十人，一時(shí)稱盛”(《武林怡老會(huì)詩集·序》)。萬歷八年汪道昆亦因與張居正不和致仕，歸鄉(xiāng)后組白榆詩社，與者二十余人，皆一時(shí)才俊，錢謙益稱其“谼中主盟，白榆結(jié)社，腥膿肥厚之詞，熏灼海內(nèi)”(《列朝詩集小傳》丁集中)。天啟間，閩人曹學(xué)佺因著《野史紀(jì)略》，忤權(quán)宦魏忠賢，削籍歸里(《明史》卷二百八十八)，遂與陳衎、徐火勃諸人修閬“風(fēng)樓詩社”(《靜志居詩話》卷十九)。同時(shí)順德梁元柱以劾魏珰削職罷歸，“與陳子壯、黎遂球、趙焞夫、歐必元、李云龍、梁夢(mèng)陽、戴柱、梁木公開‘訶林凈社’”(《番禺縣續(xù)志》卷四十)，“每花晨月夕，招邀朋舊，飲酒賦詩”(《粵東詩?！肪硭氖?。

明社傾覆后，遺民結(jié)社甚多。其中或眷懷舊國(guó)，如“驚隱詩社”、“西湖八子社”、“南湖九子社”、“西湖七子社”、“南湖五子社”等；或借之抵抗新朝，如楊廷麟“結(jié)連贛撫李永茂，立‘忠誠社’于贛，招致四方義勇”(《明詩紀(jì)事》辛簽卷六上)，全美閑“自以明室世臣，不仕異姓，集親表巨室子弟為‘棄纟需社’”(全祖望《鮚埼亭集外編》卷八《族祖葦翁先生墓志》)；或躲避世亂，如吳與湛“結(jié)詩社于江楓庵”(《國(guó)朝松陵詩征》卷二)，章有成“與同邑趙淳、吳鯤、范開文為詩酒社，吟嘯以終”(孫靜庵《明遺民錄》卷三十一)。這類結(jié)社也主要都是出于政治上的原因，如清人楊鳳苞所云：“明社既屋，士之憔悴失職，高蹈而能文者，相率結(jié)為詩社，以抒寫其舊國(guó)舊君之感，大江以南，無地?zé)o之?！?《秋室集》卷一《書南山草堂遺集后》)

值得注意的是，明代“文人結(jié)社”不僅受政治影響，也難免被卷入甚至直接介入政治，從而從另一方面與政治產(chǎn)生聯(lián)系。這方面以“復(fù)社”最為典型。成員數(shù)千且遍及十余省六十余府的“復(fù)社”，首先是一個(gè)為了應(yīng)對(duì)科考、研習(xí)五經(jīng)和制義之文的研文社，但其首領(lǐng)張溥在立社之初就強(qiáng)調(diào)立社的宗旨為“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用”，又以“倡明涇陽之學(xué)，振起東林之緒”相標(biāo)榜(杜登春《社事始末》)，并在以后的發(fā)展中實(shí)際上成了明末一股政治力量?！稄?fù)社紀(jì)略》中收有張溥、張采驅(qū)逐顧秉謙的檄文，己表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治立場(chǎng)。崇禎三年，張溥鄉(xiāng)試奪經(jīng)魁，四年中進(jìn)士，被選為翰林院庶吉士。按說張溥不過是初登仕途的一個(gè)進(jìn)士，但由于其“復(fù)社”領(lǐng)袖的地位，竟然得以干預(yù)朝政。此即《明史》卷二百八十八本傳所謂 “聲氣日廣，交游通朝右，品題甲乙，頗能榮辱”。復(fù)社甚至直接介入了朝廷黨派之爭(zhēng)，崇禎十四年周延儒出任首輔，就與張溥、錢謙益、吳昌時(shí)等復(fù)社成員的密謀有關(guān)，是復(fù)社力量和意愿在政治上的反映。在以后晚明的政治紛爭(zhēng)中更多次看到復(fù)社力量的展現(xiàn)。因此在一定程度上復(fù)社已由揣摩時(shí)藝之研文社發(fā)展為帶有政治性的社團(tuán)。

不過，明代“文人結(jié)社”與政治的關(guān)系還不僅如此。因?yàn)椤拔娜私Y(jié)社”在中國(guó)古代的興起、發(fā)展，包括其在明代的興盛，從根本上說與中國(guó)古代，特別是近古以來中國(guó)社會(huì)的政治體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)有直接的關(guān)系。

由于種種特殊的歷史條件，造成了我們民族不同于世界其他各民族的歷史演進(jìn)形式和社會(huì)發(fā)展模式。與西方國(guó)家不同，中國(guó)自秦漢以來實(shí)行的不再是“分封制”，而是一種中央集權(quán)下的郡縣管理體制，擔(dān)負(fù)這種專制體制運(yùn)行任務(wù)的主要是各級(jí)官吏。而為了滿足這種政治體制的需要，中國(guó)古代很早就形成了一個(gè)特殊的“知識(shí)階層”——士。特別是唐代實(shí)行“科舉選官制度”以后，更形成了一個(gè)不同于往古、以“科舉”為中心的“讀書士子人群”——這是除了東亞一些模仿中國(guó)，亦實(shí)行科舉制的國(guó)家如越南、朝鮮外，世界上其他國(guó)家所沒有的。“科舉選官制度”是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的中國(guó)古代社會(huì)“制度文化”高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。盡管其本身存在種種弊端，對(duì)中國(guó)古代歷史發(fā)展所起的作用亦是有利有弊，但其在“制度”層面上制定了社會(huì)成員上、下層之間及“知識(shí)精英層”內(nèi)部流動(dòng)的“規(guī)則”，又使社會(huì)的“精英層”始終處于吐故納新的過程之中，從而在一定程度上承負(fù)起整合社會(huì)關(guān)系體系和維系社會(huì)內(nèi)部平衡的功能，成為保證當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教育以及其他社會(huì)活動(dòng)正常運(yùn)行的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。中央集權(quán)(皇權(quán))、郡縣統(tǒng)治、科舉選官應(yīng)該說是中國(guó)近古以來政治體制的三大基石。從唐代開始，以“科舉”為中心的“讀書士子人群”既是這一體制的產(chǎn)物，也成為影響社會(huì)發(fā)展變化的重要因素。

李玉栓將他的這本書命名為《明代文人結(jié)社考》，上舉在此之前有過的一些同類著作，如郭紹虞的《明代的文人結(jié)社年表》，何宗美的《明末清初文人結(jié)社研究》和《文人結(jié)社與明代文學(xué)的演進(jìn)》，以及近年來發(fā)表的不少論文，都在標(biāo)題上使用了“文人”與“結(jié)社”兩個(gè)概念。由詞義看，這兩個(gè)概念并非并列，前者應(yīng)是對(duì)后者的限定和說明。但綜觀這些著述、論文，對(duì)“結(jié)社”之事，或考或論，大多傾注了作者的努力，成果顯著；然于“文人”一詞，則大多語焉不詳，甚或不置一詞。其實(shí)，要理解或者解讀 “文人結(jié)社”這一歷史現(xiàn)象，似乎首先要從對(duì)“文人”的解讀開始。因?yàn)橹袊?guó)歷史上“文人結(jié)社”的興起、興盛以及衰落，與中國(guó)古代文人——即中國(guó)古代知識(shí)人群的歷史變遷有很大的關(guān)系。而從唐代開始，直至這種皇權(quán)至上的專制政體被推翻，中國(guó)的“文人”實(shí)際上主要就是以科舉為中心形成的“讀書士子人群”。在這個(gè)意義上，中國(guó)古代的“文人結(jié)社”從一開始就與“科舉”結(jié)下了不解之緣，而明代“文人結(jié)社”的興盛，顯然與明代“科舉”的興盛有直接的關(guān)系。

曾翻閱幾種“科舉史”著作，幾乎無不稱明代是中國(guó)古代科舉的“鼎盛時(shí)期”，從各方面看，情況確實(shí)是這樣的。明王朝建國(guó)之初，由于急需各級(jí)官吏，故在短時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)薦舉、科舉并舉，洪武十七年(1384)，規(guī)定以后每三年一科，子、卯、午、酉年鄉(xiāng)試，次年丑、辰、未、戌年會(huì)試，終明一代，遂為“永制”。宣德年間，薦舉廢置不用，后來更明確規(guī)定，所有文官必須由科舉而進(jìn)，沒有通過科舉考試取得進(jìn)士資格的人不得進(jìn)入內(nèi)閣。通過一系列制度和舉措，包括科考內(nèi)容、形式的確定，“童試——鄉(xiāng)試——會(huì)試、殿試”三級(jí)考試程式的確立，分區(qū)域配額取士制度的制定，特別是將學(xué)校納入科舉體制——所謂“學(xué)校則儲(chǔ)才以應(yīng)科目者也”(《明史》卷六十九《選舉一》)——造成了明代科舉的高度制度化、規(guī)?；瑥亩_(dá)到了超越往古的空前興盛。

明代科舉的一系列制度和舉措，造成了讀書人口特別是“科舉士子人群”數(shù)量的龐大和穩(wěn)定增長(zhǎng)。明代自洪武十八年(1385)起共有89科進(jìn)士考試，登科總?cè)藬?shù)為24000多人；⑥有明一代鄉(xiāng)試所取舉人，總數(shù)約在70000人左右。⑦特別是每年固定在校(府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)、衛(wèi)學(xué))的諸生(秀才)就有50000人左右。⑧這樣由“童生”、“諸生”組成的一般讀書人，舉人、進(jìn)士，以及舉人、進(jìn)士出身的各級(jí)官員，就在整個(gè)社會(huì)中構(gòu)成了一個(gè)龐大的金字塔形“讀書士子人群”。沒有這樣一個(gè)龐大的“讀書士子人群”，就不可能有明代“文人結(jié)社”的興盛。

由于參加科考的人數(shù)眾多，每次鄉(xiāng)試、會(huì)試期間，大批士子集聚一地，為結(jié)盟立社提供了契機(jī)。如江南鄉(xiāng)試在南京舉行，遂使南京不僅有陪都的官員和當(dāng)?shù)匚娜说慕Y(jié)社，也成為南直隸所轄十四州府應(yīng)試考生結(jié)社之地，“南京，故都會(huì)也。每年秋試，則十四郡科舉士及諸藩省隸國(guó)學(xué)者咸在焉，衣冠闐駢，震耀衢術(shù)。豪舉者挾資來，舉酒呼徒，征歌選伎，歲有之矣”(吳應(yīng)箕《樓山堂集》卷十七《國(guó)門廣業(yè)序》)。如天啟七年(1627)，江南鄉(xiāng)試，艾南英諸人傾蓋定交結(jié)“偶社”，徐介眉、顧重光、吳圣鄰、曹允大諸人結(jié)“因社”(艾南英《天傭子集》卷十四《偶社序》)。崇禎三年(1630)，“因社”諸子再集南京，增之為“廣因社”(艾南英《天傭子集》卷十三《國(guó)門廣因社序》)。是年“復(fù)社”也集合參加南京鄉(xiāng)試的生員召開金陵大會(huì)，隸于“復(fù)社”的“國(guó)門廣業(yè)社”首舉社集(《樓山堂集》卷十七《國(guó)門廣業(yè)序》)崇禎六年“國(guó)門廣業(yè)社”舉行第二次社集；崇禎九年“國(guó)門廣業(yè)社”舉行第三次社集(同治《嘉興府志》卷五十三)；崇禎十二年“國(guó)門廣業(yè)社”舉行第四次社集(黃宗羲《南雷文約》卷一《陳定先生墓志銘》)。“廣業(yè)社”前后共有過五次大的集會(huì)，除最后一次由于國(guó)事變更的影響外，其余四次均為鄉(xiāng)試之年。而諸社所以能這樣連續(xù)于鄉(xiāng)試年舉行社集，鄉(xiāng)試錄取率不高，許多應(yīng)試者往往要連考數(shù)科，應(yīng)是一個(gè)重要原因。⑨

除了因應(yīng)試而結(jié)社，科考中式者也結(jié)社。因?yàn)椤巴辍痹诠賵?chǎng)和社會(huì)生活中都是一種很重要的關(guān)系，士子們也有意識(shí)地借結(jié)社來維系和鞏固這種關(guān)系。如天順間，羅璟等為同年宴會(huì)，于春、夏、秋、冬之節(jié)會(huì)舉行宴集賦詩活動(dòng)(《翰林記》卷二十“節(jié)會(huì)唱和”)，成化四年(1468)何喬新等11人舉同年會(huì)(何喬新《椒丘文集》卷九《同年燕集詩序》)，成化十二年李東陽等41人舉同年會(huì)(李東陽《懷麓堂集》卷二十六《京闈同年會(huì)詩序》)，弘治十六年(1503)李東陽復(fù)舉同年會(huì)(《懷麓堂集》卷六十三《甲申十同年詩序》)。李東陽《懷麓堂集》中尚有《兩京同年倡和詩序》《翰林同年會(huì)賦》等，說明李東陽經(jīng)常通過結(jié)社與同年保持聯(lián)系。

另外，科考內(nèi)容和形式也對(duì)“文人結(jié)社”有影響，或者說正是科考內(nèi)容和形式在一定程度上促成了明代“文人結(jié)社”的發(fā)展。明自洪武始，“專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經(jīng)命題試士”(《明史》卷七十《選舉二》)。明代，特別是明代中后期產(chǎn)生的大量“研文社”正是為了應(yīng)付這種考試而產(chǎn)生的。萬歷四十一年(1613)，白紹光署常熟教諭，“立五經(jīng)社、分曹課試”(錢謙益《牧齋初學(xué)集》卷四十三《常熟縣教諭武進(jìn)白君遺愛記》)。張溥等人的“應(yīng)社”最初成立時(shí)亦名“五經(jīng)應(yīng)社”(計(jì)東《改亭文集》卷十《上吳偉業(yè)書一》)。而由于明代科考在形式上采用八股文體，在規(guī)范化的同時(shí)，也簡(jiǎn)化了繁復(fù)，降低了科考的難度，急功近利者因不再沉潛經(jīng)典，更多的是摹擬名家，揣摩文風(fēng)，甚者僅僅記誦若干篇，以應(yīng)考試。于是不僅“研文社”以習(xí)作八股文為要?jiǎng)?wù)，旨在為參加科考之人記誦、摹擬乃至剽襲提供便利的程墨、房稿、社稿等在社會(huì)上也非常風(fēng)行。崇禎二年(1629)，松江名士杜麟征、夏允彝等倡立“幾社”，就是以切磋制藝、研習(xí)古文為號(hào)召，次年即刊行了《幾社六子會(huì)義》，收杜麟征、夏允彝、周立勛、徐孚遠(yuǎn)、彭賓與陳子龍制義之文，崇禎五年又刊《幾社壬申合稿》二十卷，收社友11人所作騷賦、樂府、古近體詩及序記之文。

如果考察一下明代許多著名文人的經(jīng)歷，就可以發(fā)現(xiàn)他們大多有參與各種“結(jié)社”的經(jīng)歷，無論是考前，還是為官期間和致仕以后。也就是說，對(duì)于以科考為生活軸心的明代文人而言，“結(jié)社”不僅是一種風(fēng)習(xí)，很大程度上已經(jīng)成為他們的一種生活方式。正因?yàn)槿绱耍拔娜私Y(jié)社”不可避免地與明代文人的思想觀念，包括儒學(xué)的流變建立了聯(lián)系。

儒學(xué)是漢代以來中國(guó)文人尊崇的核心學(xué)說，儒家思想也成為占統(tǒng)治地位的思想。宋明理學(xué)向來被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展的新階段，但明代的情況又不同于宋代。宋代儒學(xué)發(fā)展的過程，是由北宋提倡“通經(jīng)致用”的“宋學(xué)”各派逐漸向強(qiáng)化專制統(tǒng)治的南宋“理學(xué)”轉(zhuǎn)化的過程，并使后者在以后數(shù)百年間在官方意識(shí)形態(tài)中占據(jù)了統(tǒng)治地位。不過，程朱理學(xué)權(quán)威的真正確立卻是在明初，明代永樂十五年朝廷頒行《五經(jīng)四書性理大全》于兩京六部、國(guó)子監(jiān)及府、縣學(xué)，并將其定為科考的內(nèi)容和士人的思想、行為規(guī)范，朱熹的“集注”和宋代理學(xué)家的言論才真正取得了至高無上的權(quán)威地位。只是由于社會(huì)各方面情況的變化，不久即有人對(duì)程朱學(xué)說產(chǎn)生懷疑，至明中葉，終于出現(xiàn)了陳獻(xiàn)章和王陽明，各自提出了一套與程朱理學(xué)本質(zhì)不悖而思想方法卻有很大差異的儒學(xué)新體系。特別是王陽明“良知”、“致良知”學(xué)說的問世，很快在知識(shí)界產(chǎn)生了巨大影響。雖然王陽明“心學(xué)”始終未被官方承認(rèn)，但其思想，包括其二傳、三傳弟子所創(chuàng)立的各種思想觀念卻流播廣泛；直至半個(gè)世紀(jì)后“東林學(xué)派”重新倡導(dǎo)以程朱為學(xué)，開啟明末清初朱子學(xué)復(fù)興之端，才逐漸消息。值得注意的是，中晚明思想的流變，無論是王學(xué)崛起，還是朱子學(xué)重振，在表現(xiàn)形式上都與 “講學(xué)”有關(guān)，以至于著書立說所起的作用還在其次。王陽明曾身體力行至各地講學(xué)，其卒后，講學(xué)活動(dòng)在嘉靖中后期達(dá)到鼎盛，江右、浙中及南京附近都成為講學(xué)活動(dòng)興盛的地方。以后隨著陽明后學(xué)門戶紛立，流弊漸多，“講學(xué)”活動(dòng)始向程朱之學(xué)轉(zhuǎn)變。雖然明代“講學(xué)”活動(dòng)主要在書院，通過“講會(huì)”等形式進(jìn)行，但無論是書院、講會(huì)都與“文人結(jié)社”特別是“研文會(huì)”有密切的關(guān)系。在某種程度上文社之風(fēng)與“講學(xué)”之風(fēng)可以說相輔相成、相互促進(jìn)。

舉一個(gè)例子：萬歷間“東林學(xué)派”以講學(xué)于“東林書院”著名，又因其參與晚明政治斗爭(zhēng)，被稱為“東林黨”，但其源起卻在“東林社”。位于無錫的東林書院原為北宋楊時(shí)于政和元年(1111)所建，因時(shí)代久遠(yuǎn)而荒廢。萬歷二十二年(1594)吏部郎中顧憲成因廷推閣臣忤旨，革職歸鄉(xiāng)，遂“偕同志修東林之社”(顧憲成《明故孝廉靜余許君墓志銘》)，因“弟子云集，鄰居梵宇僦寓都遍，至無所容”，遂建“同人堂”為“東林社”講學(xué)之舍(《東林書院志》卷二十二)。至萬歷三十一年始倡議重修東林書院，次年，“移同人家社于麗澤堂，月課多士”(《顧端文公年譜》)?！皷|林社”不惟講學(xué)、課文，亦時(shí)有賦詩、和詩之舉。萬歷四十一年，錢一本受邀至東林講《易》，會(huì)罷，賦詩紀(jì)之，參與和韻之人前后有13人、賦詩五十余首(《東林書院志》卷十八)。萬歷四十年八月，“東林黨人”公奠顧憲成，參與者“同年、同社及后學(xué)門生于孔兼、錢一本、吳達(dá)可……四十余人”(《顧端文公年譜》)。后世多注意“東林學(xué)派”的學(xué)術(shù)思想和“東林黨”的政治活動(dòng)，卻忽略了“東林社”實(shí)為兩者之基礎(chǔ)。再如，天啟元年(1621)，呂維祺歸新安，次年立有“芝泉會(huì)”(呂維祺《明德先生文集》卷二十一《芝泉會(huì)約二》)，本為研文之會(huì)，但同時(shí)也為“講學(xué)”之會(huì)，以“擴(kuò)良知之傳”為己任(施化遠(yuǎn)《明德先生年譜》)。后崇禎十年(1637)，呂維祺在洛陽立伊洛大社(又名伊洛社、伊洛會(huì))，亦集講學(xué)與文會(huì)于一體，從游人數(shù)達(dá)二百之眾(《明德先生文集》卷二十二)。甚至有因?yàn)閷W(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同，希圖通過結(jié)社論辯，澄清問題，如崇禎四年，劉宗周不同意陶奭齡“圣人非人”之論(《證人社約·社約書后》)，反對(duì)以禪詮儒，遂于越中立“證人社”，邀請(qǐng)?zhí)帐细吧?，“分席而講”，希望通過講學(xué)證之(《南雷集·子劉子行狀》)。至清初，黃宗羲又復(fù)舉“證人”講席于甬上(全祖望《鮚埼亭集》十一《梨洲先生神道碑文》)。

明代“文人結(jié)社”不僅與儒學(xué)有關(guān)系，與佛學(xué)也有關(guān)系。有明一代，從朱元璋起，除世宗、思宗等少數(shù)皇帝有過禁佛、排佛舉措外，多數(shù)都崇信佛教，在對(duì)佛教進(jìn)行整頓和限制的同時(shí)更多地是保護(hù)和提倡，因此明代佛教屢屢出現(xiàn)興盛局面。明中葉以后，特別是萬歷以降，佛教諸宗，不僅禪宗、凈土宗，就連沉寂已久的華嚴(yán)宗、律宗，甚或幾近失傳的法相宗，都有所發(fā)展。如被稱為“晚明四大高僧”的祩宏(1535—1615)、真可(1543—1603)、德清(1546—1623)、智旭(1599—1655)，前三位都主要生活在萬歷年間。他們主張三教同源、諸宗融合，關(guān)注民生社會(huì)，積極踐行大乘佛教精神，許多士大夫都與他們有所交往，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上影響很大。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾日益激化，越來越多的民眾開始信拜宗教，讀書士子也出現(xiàn)了親近佛教的現(xiàn)象，以致《明神宗實(shí)錄》卷三百六十九有如下記載：“縉紳士大夫亦有捧咒念佛，奉僧膜拜，手持?jǐn)?shù)珠以為戒律，室懸妙像以為皈依，不知遵孔子家法，而溺意于禪教沙門者?！痹谶@種情況下，佛教思想對(duì)文人的思想必然產(chǎn)生影響。早在正德時(shí)，“心學(xué)”的創(chuàng)始人王守仁，就曾遍訪佛剎，求教名僧，“出入于佛、老者久之”(黃宗羲《明儒學(xué)案》卷十)，其創(chuàng)立“格物致知”之說多少曾受到佛教“明心見性”思想和運(yùn)思模式的啟示。王守仁辭世后，王學(xué)分流，王畿等主張“四無”，認(rèn)為良知“當(dāng)下現(xiàn)成，不假工夫修整而后得”(《明儒學(xué)案》卷十二)，更類于禪。被稱為“泰州學(xué)派”的王艮、何心隱、羅汝芳諸人亦多與釋家過從，深受禪學(xué)影響，時(shí)人目為“狂禪”。李贄更是出入儒佛之間，交結(jié)僧侶，酷好禪宗，晚年去冠薙發(fā)，號(hào)居士，居禪院，立言護(hù)法，與真可和尚并稱“二大教主”(《萬歷野獲編》卷二十七)。其所倡導(dǎo)的“童心說”，與禪宗“心性論”亦有密切關(guān)聯(lián)。后來“公安三袁”學(xué)禪于李贄，受其影響甚巨，不僅向心凈土，撰《西方合論》，而且在李贄“童心說”的啟迪之下，還提出文學(xué)的“性靈說”。

明代這種儒、佛交結(jié)的現(xiàn)象，與文人、僧人的社集有一定的關(guān)系。自晉慧遠(yuǎn)修“蓮社”以來，歷代都有一些士子與僧人共社的現(xiàn)象，不過多數(shù)都是文人參與僧人結(jié)社，在本質(zhì)上尚屬宗教結(jié)社。如明代汪道昆的“肇林社”仍然如此，雖然其規(guī)模很大，聽經(jīng)者百人以上，但入社的縉紳學(xué)士?jī)H有十余人(《太函集》卷七十五《肇林社記》)。宋元以后，僧人開始介入文人結(jié)社。至明中葉，文人開始自行結(jié)社，有時(shí)邀請(qǐng)一二僧人加入，有時(shí)入會(huì)者則純粹是文人。如馮夢(mèng)禎所主之“澹社”，“每月一會(huì)，茗供寂寞，隨意談《楞嚴(yán)》、《老》、《莊》，間拈一題為詩，后期薄罰，以督之”。(《武林梵志》卷三“理安禪寺”條引吳之鯨《澹社序》)。萬歷二十六年(1598)至三十年(1602)間京師“蒲桃社”也純?yōu)槲娜怂Y(jié)，社中17人皆為文士，活動(dòng)方式卻以“靜坐禪榻”(袁中道《珂雪齋前集》卷十六《潘去華尚寶傳》)、“食素持珠”(《珂雪齋前集》卷十六《石浦先生傳》)為主，此時(shí)社事已經(jīng)完全由文人主盟，文人禪社至此趨于興盛。如焦竑與李贄“往來論學(xué)，始終無間，居常博覽群書，歸心于佛氏”(黃毓祺《居士傳》卷四十四《焦弱侯傳》)，嘗在南京立“長(zhǎng)生館會(huì)”，“每于月之八日，與客游棲，聽僧禮誦”(《隱秀軒集》卷八《長(zhǎng)生館詩引》)。再如明季杭州“讀書社”本來宗旨為讀書研理，由于主創(chuàng)者張秀初為虞淳熙之婿，“叢林稱為仁庵禪師”(《南雷文約》卷二《張仁庵先生墓志銘》)，社中成員聞啟祥、嚴(yán)調(diào)御、嚴(yán)武順、丁奇遇、馮悰、邵洽皆出自虞氏門下，后俱逃之于禪，故黃宗羲謂“武林之讀書社，徒為釋氏之所網(wǎng)羅”(《南雷文定后集》卷三《陳夔獻(xiàn)墓志銘》)。明代受佛教影響而結(jié)社最多的當(dāng)數(shù)“公安三袁”。從萬歷二十年(1592)至四十一年(1613)間，袁宗道、袁宏道、袁中道三人先后參與或組織過“南平社”、“蒲桃社”、“香光社”、“青蓮社”、“堆藍(lán)社”、“華嚴(yán)會(huì)”、“金粟社”等數(shù)個(gè)涉及宗教內(nèi)容的結(jié)社，這些社事集僧俗于一體，儒佛合一，或者談禪論學(xué)，或者念佛誦經(jīng)，或者參禪悟道，間以徜徉山水、詩酒吟詠。正是因?yàn)榻Y(jié)社，進(jìn)一步溝通了文人與宗教的關(guān)系，加速了佛學(xué)與儒學(xué)的交融，并因此影響了中國(guó)思想文化的流變。

三、明代“文人結(jié)社”是研究有明一代文學(xué)與歷史文化的重要視角

關(guān)于明代“文人結(jié)社”的研究，以往人們關(guān)心比較多的是“結(jié)社”與明代文學(xué)發(fā)展的關(guān)系，這無疑是重要的。在我看來，文學(xué)史意義上的“明代文學(xué)”有四個(gè)比較顯著的特點(diǎn)：一是詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)同時(shí)發(fā)展，雅俗交匯，同時(shí)文學(xué)人口(作者和讀者)大量增加，呈現(xiàn)出一種不同于往古的、帶有一定近代氣息的文學(xué)景觀；二是表現(xiàn)出與時(shí)代社會(huì)思潮、社會(huì)心理同步的態(tài)勢(shì)，在社會(huì)文化體系中所占份額增大，更多地體現(xiàn)了文學(xué)的職能、價(jià)值和意義；三是出現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作與理論探討齊頭并進(jìn)、相互影響的局面，在更大程度上表現(xiàn)出文學(xué)的獨(dú)立與自覺；四是在中國(guó)文學(xué)的進(jìn)程中，表現(xiàn)出古代文學(xué)終結(jié)期的特色，龐雜混亂的表象下充滿了指向未來的張力。而這一切與明代的“文人結(jié)社”都不無關(guān)系。

明代許多著名的文學(xué)家都曾主盟或參與過結(jié)社，如高啟之“北郭詩社”、孫蕡之“南園詩社”、楊士奇之“真率會(huì)”、顧璘之“青溪社”、鄭善夫之“鰲峰詩社”、王世貞之“六子社”、張時(shí)徹之“甬上詩社”、梁辰魚之“鷲峰詩社”、汪道昆之“北榆社”、茅坤之“西湖秋社”、陳際泰之“新城大社”、袁宏道之“蒲桃社”、曹學(xué)佺之“石倉社”、張溥之“復(fù)社”等。其他如林鴻、李東陽、李夢(mèng)陽、何景明、王守仁、李維楨、歸有光、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、田汝成、王思任、艾南英、謝肇淛、祁彪佳、譚元春、黎遂球、錢謙益、張岱等在文壇上卓有影響的人物也無不參與社事。可以說明代文學(xué)發(fā)展的每一個(gè)階段、形成的每一個(gè)文學(xué)流派，以及各個(gè)階段、各個(gè)流派的領(lǐng)袖人物，都或多或少地與當(dāng)時(shí)的“結(jié)社”有關(guān)。如詩歌中的“后七子”復(fù)古派、公安派等，都是借助于結(jié)社，甚至是以結(jié)社為基礎(chǔ)形成的文學(xué)流派。

結(jié)社往往通過集體活動(dòng)激發(fā)參與者的創(chuàng)作，使作品的數(shù)量大幅增加。名列“南園后五子”的黎民表“偕友人結(jié)社于粵山之麓”，“旦夕酬酢，可諷詠者至千余篇”(黎民表《清泉精舍小志》卷首)，是為典型。許多結(jié)社成員還將他們的社集作品編裒成集，刊刻行世，如“海岱詩社”有《海岱會(huì)集》、“西湖八社”有《西湖八社詩帖》、“小瀛洲社”有《小瀛洲十老詩》、“白榆社”有《白榆社草詩》、“淮南社”有《淮南社草》、“萍社”有《萍社草》等。在結(jié)社過程中，文人們?yōu)閿U(kuò)大影響、延邀聲譽(yù)或者宣傳自己的文學(xué)主張，常常開展一些文學(xué)理論方面的探討，有的因此進(jìn)行詩話創(chuàng)作，如“六子社”中王世貞著《藝苑卮言》、謝榛著《詩家直說》，“青溪社”中朱孟震著《玉笥詩談》；這些詩話在記述社事活動(dòng)的同時(shí)也闡述了自己或者詩社的文學(xué)觀念，甚至創(chuàng)作理論。有的編纂詩文選本，如“閩中十子社”高棅選《唐詩品匯》，“西湖秋社”茅坤選《唐宋八大家文鈔》，“石倉社”曹學(xué)佺選《石倉十二代詩選》等。有的進(jìn)行文學(xué)評(píng)點(diǎn)，如“青溪社”顧璘批點(diǎn)《唐音》，“秦淮社”潘之恒評(píng)論《牡丹亭》，“復(fù)社”成員評(píng)點(diǎn)《新刻譚友夏合集》等。通過編選、評(píng)點(diǎn)古人或今人的作品來宣傳自己和詩社的理論主張，都充分證明明代文學(xué)理論的繁榮與結(jié)社有關(guān)。

毫無疑問，對(duì)明代“文人結(jié)社”進(jìn)行研究，對(duì)于我們考察、研究明代的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論、文學(xué)流派都是有重要意義的，從而對(duì)明代文學(xué)史的研究也是有重要意義的。關(guān)于這方面，前人已經(jīng)有過很多成功的研究。值得一提的是，明代“文人結(jié)社”研究對(duì)明代文學(xué)研究的意義可能還不止于此。長(zhǎng)期以來，我們的古代文學(xué)研究，包括明代文學(xué)研究，大致形成了兩個(gè)重點(diǎn)：一是作家作品研究，一是“文學(xué)史”研究。前者是對(duì)歷史上文學(xué)現(xiàn)象“點(diǎn)”的研究，后者則重在對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的“線性”研究。這種點(diǎn)、線結(jié)合的研究，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的時(shí)間性發(fā)展，卻在一定程度上忽視了文學(xué)的空間流變；強(qiáng)調(diào)了名家名作的研究，卻在一定程度上忽視了對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的整體觀照。其實(shí)，時(shí)間和空間是事物存在和運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式，文學(xué)也是在“時(shí)空”范圍內(nèi)發(fā)生的現(xiàn)象，因此，文學(xué)不僅是一種時(shí)間現(xiàn)象，也應(yīng)該是一種空間現(xiàn)象。古代文學(xué)研究中，只有既注意時(shí)間又注意空間的多維研究，才能真正描繪出各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)發(fā)展變化的立體的、流動(dòng)的圖像。在這個(gè)意義上，對(duì)明代“文人結(jié)社”的研究，對(duì)于考察研究有明一代的文學(xué)生態(tài)，考察研究明代文學(xué)發(fā)展的地域因緣與空間形態(tài)，肯定也是有重要意義的。如果能做到這一點(diǎn)，不是可以深化和推進(jìn)我們的明代文學(xué)研究嗎？

更值得注意的是，明代“文人結(jié)社”不僅僅是一種影響文學(xué)發(fā)展的文學(xué)活動(dòng)，也是一種與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想等有密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)文化現(xiàn)象。因此，對(duì)繁盛的明代“文人結(jié)社”的研究，就不僅對(duì)我們研究明代文學(xué)發(fā)展有重要意義，也是觀察、探究有明一代全部歷史文化的一個(gè)重要視角。

注釋：

①如“泛湖同逸旅，吟會(huì)是思?xì)w”(孟浩然《同曹三御史行泛湖歸越》)；“昔游詩會(huì)滿，今游詩會(huì)空”(孟郊《送陸暢歸湖州因憑題故人皎然塔陸羽墳》)；“三年文會(huì)許追隨，和遍南朝雜體詩”(李群玉《寄長(zhǎng)沙許仕御》)；“滄洲詩社散，無夢(mèng)盍朋簪”(戴叔倫《臥病》)；“前朝吟會(huì)散，故國(guó)講流終”(李洞《敘事寄薦福棲白》)；“好與高陽結(jié)吟社，況無名跡達(dá)珠旒”(高駢《途次內(nèi)黃馬病寄僧舍呈諸友人》)。

②歐陽光：《宋元詩社研究叢稿》下編，廣東高等教育出版社,2011年版，第60頁。

③郭紹虞：《明代的文人結(jié)社年表》，載郭紹虞《照隅室古典文學(xué)論集》上編，上海古籍出版社1983年版。原載《東南日?qǐng)?bào)·文史》1947年第55期﹑第56期。

④何宗美：《明末清初文人結(jié)社研究》第一章，南開大學(xué)出版社，2003年版，第17頁。

⑤樊樹志：《明清江南市鎮(zhèn)探微》第二章《長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)區(qū)的市鎮(zhèn)網(wǎng)略》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版，第66-86頁。

⑥明代進(jìn)士登科人數(shù)各家統(tǒng)計(jì)不一，陳茂同《中國(guó)歷代選官制度》(華東師范大學(xué)出版社1994年版)統(tǒng)計(jì)為24831人，劉海峰、李兵《中國(guó)科舉史》(東方出版中心2004年版)統(tǒng)計(jì)為24636人，然總數(shù)在24000人以上則無疑。

⑦洪武三年(1370)規(guī)定全國(guó)各地鄉(xiāng)試一科錄取舉人500人(王世貞《弇山堂別集》卷八十一《科試考》)。以后不斷有所增加，如正統(tǒng)元年(1436)下詔增加鄉(xiāng)試錄取名額，規(guī)定每科錄取740人(查繼佐《罪惟錄》卷十八《科舉志》)。后又有較大增加，如洪熙元年(1425)規(guī)定“南國(guó)子監(jiān)及南直隸”鄉(xiāng)試取80人(《明宣宗實(shí)錄》卷九)，但實(shí)際上景泰元年(1450)取202人；四年取205人；從景泰七年至萬歷四十年(1612)53科，每科135人；自萬歷四十三年至崇禎十五年(1642)10科，每科取148人(乾隆《江南通志》卷一百二十五至一百三十《選舉志》。因明代鄉(xiāng)試資料不完整，故此70000人中舉之?dāng)?shù)屬于估算。

⑧“宣德中定(學(xué)校)增廣之額：在京府學(xué)六十人，在外府學(xué)四十人，州縣以次減十。成化中定衛(wèi)學(xué)之例，四衛(wèi)以上軍生八十人，三衛(wèi)以上軍生六十人，二衛(wèi)、一衛(wèi)軍生四十人，有司儒學(xué)軍生二十人，土官子弟許入附近儒學(xué)無定額?！焙笥植粫r(shí)有增補(bǔ)，所謂“食廩者謂之廩膳生員，增廣者謂之增廣生員。及其既久，人才愈多，又于額外增取，附于諸生之末，謂之附學(xué)生員”(《明史》卷六十九《選舉志一》)。又據(jù)《明史·地理志》，除羈縻之府、州、縣不計(jì)，明代共設(shè)府140、州193、縣1138；又有兩京都督府分統(tǒng)都指揮使司16、行都指揮使司5，下設(shè)衛(wèi)493。故初步估算其每年在校諸生在五萬人左右。

⑨如弘治五年(1492)，應(yīng)天府“就試者二千三百余人……得士凡一百三十五人”(王鏊《震澤集》卷十《應(yīng)天府鄉(xiāng)試錄序》)，錄取率為5.8%。嘉靖七年(1528)，浙江鄉(xiāng)試“就試者二干八百有奇，預(yù)選者九十人”(陸粲《陸子余集)卷一《浙江鄉(xiāng)試錄序》)，錄取率為3.2%。嘉靖十三年江西鄉(xiāng)試，“所選士三千有奇，而三試之，得中式者九十人”(李舜臣《愚谷集》卷五《江西鄉(xiāng)試錄序》)，錄取率為3%。故有人估計(jì)明代鄉(xiāng)試總錄取比例平均僅有4%(參見李國(guó)鈞、王炳照《中國(guó)教育制度通史》第四卷，山東教育出版社2000年版，第477頁)。

[1] 周揚(yáng)波.宋代士紳結(jié)社研究[M].北京：中華書局，2008.

[2] 何宗美.文人結(jié)社與明代文學(xué)的演進(jìn)[M].北京：人民出版社，2011.

[3] 李玉栓.明代文人結(jié)社考[M].北京：中華書局，2013.