周 健 宇

(宜賓學院 法學院，四川 宜賓 644000)

可持續(xù)發(fā)展是全球公認的緩解人與自然矛盾的普適性理念?？沙掷m(xù)發(fā)展，又稱之為永續(xù)發(fā)展，即“既滿足當代人類的生存、發(fā)展需求，又不對后代人類生存、發(fā)展需求構成危害的發(fā)展”，也即發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境相互協(xié)調(diào)，注意保護人類賴以生存的大氣、水資源、土地和植被等資源和環(huán)境，使得人類能夠代代相傳。[1]38單從字面看，“可持續(xù)發(fā)展”這一名詞在《資本論》中并未出現(xiàn)過，但筆者細讀《資本論》，發(fā)現(xiàn)《資本論》是一本深入研究資本主義生產(chǎn)方式下人與自然關系的著作，其中蘊含著豐富的可持續(xù)發(fā)展觀念。因此，發(fā)掘《資本論》中蘊含的可持續(xù)發(fā)展理念具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、可持續(xù)發(fā)展理念闡釋

馬克思在《資本論》中指出，人類與自然之間的物質(zhì)變換是人類生存、發(fā)展不可或缺的前提，而“(資本主義社會及其生產(chǎn)方式)既匯聚了歷史向前發(fā)展的動力，又破壞了人類與土地之間慣常的物質(zhì)變換，導致人類以衣食住行等方式消耗掉的資源難以重返土地，破壞了原始自然條件下土地近乎于永恒的肥力”[2]207—208。前述的人類與自然物質(zhì)變換的理念是馬克思可持續(xù)發(fā)展觀的中心，在《資本論》數(shù)個章節(jié)中均有體現(xiàn)。馬克思的可持續(xù)發(fā)展觀強調(diào)，為修繕、調(diào)整人類與自然的物質(zhì)變換關系，應對資本主義生產(chǎn)方式實施革命，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的最終目標。馬克思在《資本論》中將該觀點主要分為五個方面進行闡述：

其一，馬克思一針見血地指出了資本的本性，即“(資本)榨取剩余勞動、剝削剩余勞動力，僅以生產(chǎn)效率和貪婪程度而言，已經(jīng)遠超歷史上一切以直接強制勞動為基礎的生產(chǎn)制度”[2]359。資本的逐利性是造成資本主義可持續(xù)發(fā)展危機的經(jīng)濟根源：在生產(chǎn)過程中，資本家的最終目的是以盡可能少的資本獲得盡可能多的剩余價值，常常會選擇忽視勞動者基本生存權、健康權的途徑，盡可能地剝削勞動者的剩余價值。而當這種剝削達到一定限度時，必然會引發(fā)資本主義勞資關系緊張。資本主義可持續(xù)發(fā)展危機從本質(zhì)上來說，是資本家與勞動者之間的緊張關系反映在人類與自然關系上的必然后果，因此，資本主義社會的可持續(xù)發(fā)展危機不僅僅表現(xiàn)為人類與自然的不和諧，更顯著地表現(xiàn)為資本家與勞動者關系的緊張。

其二，馬克思提出資本循環(huán)是一個連續(xù)不斷過程的同時，提出了“產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)=貨幣資本循環(huán)+生產(chǎn)資本循環(huán)+商品資本循環(huán)”的公式[3]312。為了保證上述程序得以順利進行，必須具備兩大前提：一是貨幣資本循環(huán)、生產(chǎn)資本循環(huán)、商品資本循環(huán)具備空間上的并存性；二是上述三種循環(huán)具備時間上的繼起性，自由市場的各方面條件較為完善。否則，產(chǎn)業(yè)結構已形成的一貫平衡性、協(xié)調(diào)性將被打破，經(jīng)濟、社會、環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展均難以實現(xiàn)。

其三，馬克思認為，在當今世界，資本主義生產(chǎn)規(guī)模不斷增大，其生產(chǎn)方式較之其他落后的生產(chǎn)方式而言，雖然促進了經(jīng)濟較快增長，但是，資本主義生產(chǎn)方式伴生的大量工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物、居民消費廢棄物、排泄物等，污染了水體、大氣、土壤等人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境，阻隔了原有的人類與自然之間暢通的、有益的物質(zhì)變換，進而引發(fā)了區(qū)域性乃至全球性可持續(xù)發(fā)展危機。馬克思將排泄物進行了分類，“所謂生產(chǎn)排泄物，即工農(nóng)業(yè)廢渣、廢料；消費排泄物即新陳代謝排泄物、消費品的殘余?！盵4]115想要化解可持續(xù)發(fā)展危機，實現(xiàn)良性的物質(zhì)循環(huán)，必須減少污染物的生產(chǎn)，并盡可能處理已經(jīng)產(chǎn)生的污染物。但是，僅僅依靠資本主義及其生產(chǎn)方式自發(fā)地解決污染問題無異于天方夜譚，正如馬克思在《資本論》中所舉的例子，“倫敦市每天都會產(chǎn)生450萬人的糞便，難以尋找到良好的處理方式，花費大量的處理費用僅僅帶來泰晤士河被污染的后果?！盵4]116

其四，馬克思通過論述如何節(jié)約資本，提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，即主張廢棄物的再利用是廢棄物、機器設備改良以及科技三者能動發(fā)展的過程?！霸倮玫谋匾獥l件包括：在大規(guī)模集體勞動的前提條件下，產(chǎn)生了大量的廢棄物；機器設備的改良，使得那些在舊有技術條件下難以利用的廢棄物，在新的機器設備、處理工藝條件下有可能被利用；科技的不斷進步(尤其是化學學科的不斷進步)，發(fā)現(xiàn)了部分廢棄物的可利用化學成分”。[4]122在經(jīng)濟的快速發(fā)展過程中，我們不能忽視對廢棄物的科學利用、循環(huán)使用，可以采取改善設備、改良處理工藝、推動科技進步等方式，為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的技術條件，以降低廢棄物、排泄物對人類生存環(huán)境的破壞程度。

其五，在《資本論》第三卷“資本主義地租理論”部分，馬克思反對“人定勝天”的思想，認為自然不是人類的奴仆，人類不能肆意破壞自然，而應尊重客觀自然規(guī)律。他說：“從較高級社會形態(tài)的角度觀察，資本主義承認個人享有土地私有權，正如從資本主義社會形態(tài)的角度觀察，奴隸社會承認個人享有奴隸私有權，荒謬程度是一樣的。任何一個國家、任何一個社會、任何一個民族，在土地面前，都不應把自己視為高高在上的擁有者，而僅僅是土地的利用者、土地的獲益者，應該努力改良土地并傳給子孫后代。”[4]878人類僅僅是自然環(huán)境的一分子，通過利用自然資源滿足自身、以及當代人類生存與發(fā)展的需要，同時，必須秉持“代際平等”的可持續(xù)發(fā)展觀，本著對人類長期的生存、發(fā)展高度負責的態(tài)度，合理配置自然資源，保護自然資源，使自然環(huán)境能夠持續(xù)發(fā)展，使后代能夠持續(xù)利用自然資源。

由此可見，在《資本論》中，馬克思提出在資本主義生產(chǎn)方式下由于資本的逐利性，人類對自然環(huán)境不可避免產(chǎn)生破壞，并揭示了當前的環(huán)境危機源于資本主義的生產(chǎn)方式與生活方式。他的可持續(xù)發(fā)展思想的核心概念是人類與自然之間的物質(zhì)變換，既包含了自然資源、生態(tài)環(huán)境自身的物質(zhì)變換，也包含了自然資源、生態(tài)環(huán)境與人類生產(chǎn)、生活之間的物質(zhì)交換。并且提出物質(zhì)變換得到合理地調(diào)整，是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。在人類與自然之間物質(zhì)變換的基礎上，馬克思分析了生產(chǎn)、交換、分配與消費之間的相互關系，闡明了可持續(xù)發(fā)展危機與經(jīng)濟危機的內(nèi)在聯(lián)系。

二、可持續(xù)發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯及當代意義

馬克思在《資本論》中指出，資本作為占支配地位的生產(chǎn)關系，以其活動歷程為主線，借助人類與自然物質(zhì)變換的過程，站在社會制度的高度去剖析人類與自然的共生關系，并指出可持續(xù)發(fā)展危機的根本原因是資本主義生產(chǎn)方式與生活方式的影響。只有徹底顛覆資本主義制度，以先進的社會主義生產(chǎn)方式、生活方式取而代之，才有可能最終實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

馬克思在《資本論》中敘述了資本邏輯產(chǎn)生的歷史環(huán)境、歷史條件和產(chǎn)生進程，他說：“僅僅存在商品流通、貨幣流通，絕不等于完全滿足資本存在的歷史條件。只有當擁有生產(chǎn)資料的階層，在自由市場上雇傭能夠自由出賣勞動力的產(chǎn)業(yè)工人的時候，才宣告著資本的正式產(chǎn)生?！盵2]198馬克思認為，在傳統(tǒng)資本主義生產(chǎn)方式的作用下，鑒于資本逐利的天性，資本家必然肆無忌憚地掠奪自然資源和勞動者的剩余價值，必然忽視環(huán)境的保護和勞動者權利的保障，最終導致人類生存環(huán)境被嚴重破壞、人類面臨生存危機的后果。馬克思在《資本論》中批判了“著了魔的、顛倒的、資本先生、土地太太興妖作怪的”資本生產(chǎn)邏輯，并提出了與之對立的、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的共產(chǎn)主義理論。[4]940認為共產(chǎn)主義就是“生產(chǎn)者們通力合作，既將自然置于人類的控制之下，讓人類免受自然災害；又能讓生產(chǎn)者們消耗最小的力量，在最適合人類本性、自然法則的前提下，合理地調(diào)整人類和自然之間的物質(zhì)變換?！盵4]928—929因此，共產(chǎn)主義社會較之資本主義社會是更高級的社會形態(tài)，是人與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的社會。

馬克思在《資本論》中闡述的可持續(xù)發(fā)展理念不僅具有深遠的政治價值和歷史價值，而且，對于指導我國探尋社會主義生態(tài)文明的建設方向，逐步協(xié)調(diào)經(jīng)濟與社會的發(fā)展節(jié)奏，最終實現(xiàn)人類與自然可持續(xù)發(fā)展，成功構建和諧社會都具有重要的當代意義。

(一)改變粗放式發(fā)展方式為可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟。馬克思在《資本論》中，針對工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會生活中產(chǎn)生的大量廢棄物，提出了全新的利用方式，即遵循人類與自然之間的物質(zhì)變換客觀規(guī)律，依靠技術革新、設備升級、科技進步等手段，通過新的生產(chǎn)過程、新的生產(chǎn)方法鑄造可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟。破解當今社會的環(huán)境危機，必須依靠技術革新、設備升級和科技進步，最終實現(xiàn)生態(tài)保護與綠色發(fā)展相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟模式。全面升級低效、落后的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，改變鋪張浪費的消費模式，以盡可能地減少污染物排放，有效保護自然環(huán)境和人類生存環(huán)境。[5]

(二)從政治高度重視環(huán)境保護。馬克思在《資本論》中指出，資本逐利的天性與環(huán)境保護的矛盾根源在于落后的資本主義政治制度。當前環(huán)境危機的瀕臨爆發(fā)，使人們不得不從制度層面、政治領域入手改善環(huán)境保護。黨的十七大報告首次將生態(tài)文明載入中央文件；黨的十八大報告也將生態(tài)文明提升到了政治的高度?？梢?，環(huán)境保護“不僅僅是一個經(jīng)濟問題，更是一個政治問題”[6]，因此在中國特色社會主義生態(tài)文明建設過程中，要從政治上高度重視環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展。

(三)大力培育可持續(xù)發(fā)展文化理念。馬克思在《資本論》中，詳細闡述了人類、自然、社會之間的辯證作用，具有重要的經(jīng)濟學價值和當代意義。作為社會主義文化建設的不可或缺的重要組成之一的可持續(xù)發(fā)展文化理念，蘊含了人類要合理利用自然資源、保護人類賴以生存的自然環(huán)境的先進思想，是對落后的農(nóng)耕文明、資本主義工業(yè)文明文化觀念的揚棄，是可持續(xù)發(fā)展在文化理念上的客觀反映。

(四)努力實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。馬克思在《資本論》中指出：“環(huán)境危機實質(zhì)上是資本家與產(chǎn)業(yè)工人的矛盾在人類與自然關系上的必然體現(xiàn)?！币獙崿F(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展，首先必須解決社會內(nèi)部各階層之間的矛盾?？沙掷m(xù)發(fā)展是和諧社會的重要組成部分，在逐步構建社會主義和諧社會的進程中，要注意保護環(huán)境，實現(xiàn)人類各階層之間、人類與自然之間的和諧共處。馬克思認為，人類對自然規(guī)律的改變、控制是有限的，人類應當合理利用自然資源和自然規(guī)律，促進人與自然和諧共生。因此，我國在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的進程中，必須注意節(jié)約利用自然資源，避免浪費，走生產(chǎn)力提高、生活水平提升、生態(tài)環(huán)境改善相互促進的可持續(xù)發(fā)展道路。

綜上所述，馬克思所提出的一些可持續(xù)發(fā)展理論對于分析評價當今的環(huán)境保護、生態(tài)平衡、構建社會主義可持續(xù)發(fā)展道路依然具有重要的借鑒意義。正如戴維·佩珀所言：“它提醒我們，社會變革是可以實現(xiàn)的。通過集體的行動，我們可以塑造我們的未來和創(chuàng)造我們自己的歷史：如果我們喜歡的話，它將是一個生態(tài)的未來?！盵7]96

[1] 中國科學院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組.2011中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告[M].北京:科學出版社,2011.

[2] 馬克思.資本論:第1卷[M].郭大力,王亞楠譯.上海:上海三聯(lián)書店,2009.

[3] 馬克思.資本論:第2卷[M].郭大力,王亞楠譯.上海:上海三聯(lián)書店,2009.

[4] 馬克思.資本論:第3卷[M].郭大力,王亞楠譯.上海:上海三聯(lián)書店,2009.

[5] 龔文君.從制度擴面到質(zhì)量提升:我國醫(yī)療保障制度的改革走向——基于社會質(zhì)量理論的視角[J].蘭州學刊,2012,(7).

[6] 陳學明.尋找構建生態(tài)文明的理論依據(jù)——評J.B.福斯特對馬克思的生態(tài)理論的內(nèi)涵及當代價值的揭示[J].中國人民大學學報,2009,(5).

[7] (英)戴維·佩珀.生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學到社會正義[M].劉穎譯.濟南:山東大學出版社,2005.