趙 耀 鋒

(西北大學(xué) 文學(xué)院， 西安 710069)

敘事文學(xué)之成立,必賴(lài)一定之社會(huì)階層,因?yàn)槊恳环N文學(xué)樣式或者說(shuō)文學(xué)表現(xiàn)策略,總是為掌控話語(yǔ)權(quán)之階層所喜好,然后才能成為這一階層占優(yōu)勢(shì)地位的文學(xué)表現(xiàn)方式。從歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)蓚€(gè)角度對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史進(jìn)行梳理，會(huì)發(fā)現(xiàn)古典敘事文學(xué)的成立，一個(gè)重要的前提條件就是先有一個(gè)介于門(mén)閥世族和平民階層之間的庶族文士階層形成并占據(jù)文化的主導(dǎo)地位，然后，敘事文學(xué)之自覺(jué)才有可能，敘事文學(xué)才能大量出現(xiàn)。中國(guó)古代庶族文士階層形成強(qiáng)大的力量并和掌握話語(yǔ)權(quán)的門(mén)閥世族形成對(duì)抗是在中唐時(shí)期，因而敘事文學(xué)的自覺(jué)也是在中唐時(shí)期。文學(xué)創(chuàng)作主體的階層屬性和文體類(lèi)型之間有某種關(guān)聯(lián)性,具體而言，抒情文學(xué)為貴族階層所特別喜好，敘事文學(xué)被庶族文士階層所特別喜好，隨著掌控文化話語(yǔ)權(quán)之階層文化地位的變遷，古典文學(xué)中敘事文學(xué)和抒情文學(xué)表現(xiàn)出消長(zhǎng)互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)，總體上來(lái)說(shuō)，抒情文學(xué)由極盛至中唐而退縮，敘事文學(xué)由民間而文人、由文人創(chuàng)作的不自覺(jué)至中唐隨著庶族文士階層的形成而走向自覺(jué)。

一、階層屬性與文體類(lèi)型之間的關(guān)系

文學(xué)創(chuàng)作主體的階層屬性和文體類(lèi)型之間的關(guān)聯(lián)性,在古典文學(xué)的源頭時(shí)期就表現(xiàn)得非常突出。中國(guó)古典文學(xué)是以抒情為其主要表現(xiàn)方式的，《詩(shī)經(jīng)》可以說(shuō)就是一部抒情詩(shī)集，當(dāng)然《詩(shī)經(jīng)》中也有像《七月》、《氓》等一些優(yōu)秀的敘事詩(shī)，但是這類(lèi)詩(shī)歌數(shù)量很少，并不占《詩(shī)經(jīng)》的主體。造成這種現(xiàn)象的原因，在于唐代之前古代中國(guó)長(zhǎng)期是一個(gè)貴族占主導(dǎo)地位、或者說(shuō)掌控話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)。這一點(diǎn)，也可以通過(guò)和西方文學(xué)的比較來(lái)作進(jìn)一步解說(shuō)：西方文學(xué)的源頭是《荷馬史詩(shī)》，既然是史詩(shī)，它必然是敘事性的文學(xué)，因?yàn)槲鞣疆?dāng)時(shí)的社會(huì)在階層構(gòu)成上和中國(guó)宗法制貴族社會(huì)不同，占社會(huì)主導(dǎo)地位的并不是極少數(shù)的貴族，西方的文化從一開(kāi)始就具有濃郁的平民氣息，在這種文化背景下產(chǎn)生的文學(xué)更多是一種敘事文學(xué)。但并不能因此就說(shuō)古希臘文學(xué)是一種平民文學(xué)，從文學(xué)的受眾對(duì)象方面來(lái)說(shuō)，平民階層更喜歡敘事的文學(xué)，但無(wú)論西方還是中國(guó)，在古代，平民由于其所受教育及由此而決定的文學(xué)素養(yǎng)，使得其沒(méi)有可能成為文學(xué)創(chuàng)作的主體階層，而只能成為文學(xué)的主要受眾，這一點(diǎn)中西方是相同的。王國(guó)維先生曰：“吾國(guó)人之精神,世間的也,樂(lè)天的也,故代表其精神之戲曲小說(shuō),無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩?！盵1]王國(guó)維認(rèn)為小說(shuō)最能代表國(guó)人之精神，也就是說(shuō)敘事文學(xué)才是庶民階層最為喜愛(ài)之文學(xué)。因此，元代，由于蒙元統(tǒng)治階層作為一個(gè)游牧民族普遍的較為低下的文化素養(yǎng)，元雜劇這種敘事文學(xué)才能廣為流播；明代，由于東南沿海通商口岸的設(shè)立，商品經(jīng)濟(jì)初步發(fā)展，市民階層發(fā)展壯大并成為文學(xué)消費(fèi)的主體，小說(shuō)這種敘事文學(xué)才能成為占主導(dǎo)地位的文學(xué)樣式一直到現(xiàn)代社會(huì)?？梢?jiàn)，敘事文學(xué)的形成和庶民階層有關(guān)。

先秦時(shí)期,創(chuàng)作主體和文體類(lèi)型之間已經(jīng)表現(xiàn)出某種關(guān)聯(lián)性,《詩(shī)經(jīng)》中的敘事詩(shī)多出于民間風(fēng)詩(shī)，雅、頌詩(shī)的作者大部分為貴族，所以這兩部分詩(shī)歌中絕大部分為抒情詩(shī)。漢初至東漢中期，作為六朝門(mén)閥士族前身的士族階層處于萌芽時(shí)期，這個(gè)時(shí)期在中國(guó)歷史上是一個(gè)特殊時(shí)期，文化話語(yǔ)權(quán)為上層統(tǒng)治者所壟斷，士族文士和庶族文士皆失去主體性或者說(shuō)失去了獨(dú)立的人格，士大夫成為上層統(tǒng)治者的代言人，他們只能在為統(tǒng)治者的統(tǒng)治尋找理論依據(jù)的范圍內(nèi)立言、注經(jīng)、作賦。這種狀況一直持續(xù)到東漢中后期，士大夫試圖挑戰(zhàn)統(tǒng)治者對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷，最后被君主、外戚和宦官的聯(lián)合勢(shì)力所剿殺，以?xún)纱吸h錮之禍的悲慘結(jié)局而告終。在這種文化背景之下，主流社會(huì)中詩(shī)的傳統(tǒng)被割斷，文人文學(xué)中的抒情文學(xué)和敘事文學(xué)都不發(fā)達(dá)。就文學(xué)與政治的關(guān)系而言，這時(shí)期的統(tǒng)治者大抵喜歡鋪陳描繪的大賦，在漢大賦中，敘事的傳統(tǒng)只保存于行文的框架之中，而在具體行文中主要運(yùn)用的表現(xiàn)方式是描繪，這在畋獵、宮苑一類(lèi)大賦中表現(xiàn)得特別突出。從學(xué)術(shù)與文學(xué)的關(guān)系而言，詩(shī)歌受到經(jīng)學(xué)的擠壓，詩(shī)學(xué)附庸于經(jīng)學(xué)因而出現(xiàn)庸俗化的傾向。依附于經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)造成了詩(shī)性精神的失落，因此這一時(shí)期文人詩(shī)歌創(chuàng)作蕭條，這種狀況一直持續(xù)到東漢中后期。但是此期民間樂(lè)府詩(shī)卻特別發(fā)達(dá)，并與《詩(shī)經(jīng)》一起成為后世文人詩(shī)創(chuàng)作的源頭。漢樂(lè)府的顯著特點(diǎn)是敘事詩(shī)特別發(fā)達(dá)，因?yàn)樗鼇?lái)自民間，這又一次證明了敘事文學(xué)與平民階層的關(guān)聯(lián)性。先秦至漢代，以《左傳》、《史記》與《漢書(shū)》為代表的史傳文學(xué)的藝術(shù)水平已經(jīng)很高，但是史學(xué)著作在當(dāng)時(shí)是政治的附庸，當(dāng)時(shí)的人完全沒(méi)有把上述著作當(dāng)做文學(xué)作品看，此期史傳文學(xué)沒(méi)有和文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生互動(dòng)，因而此期史傳文學(xué)的發(fā)達(dá)不能代表敘事文學(xué)的自覺(jué)。

六朝時(shí)期，占據(jù)政治經(jīng)濟(jì)文化主導(dǎo)地位的門(mén)閥世族可以說(shuō)是一個(gè)典型的貴族階層，因而這一時(shí)期的文學(xué)也是典型的貴族文學(xué)，注重辭藻、押韻、對(duì)偶，在文學(xué)作品的類(lèi)型上以抒情作品為主。文學(xué)的貴族屬性也表現(xiàn)在這一時(shí)期的文學(xué)總集《文選》之中。《文選》幾乎沒(méi)有敘事性作品，這恐怕主要還是與編撰集團(tuán)的文學(xué)好尚趣味有關(guān)，漢樂(lè)府中優(yōu)秀的敘事之作被排除在選錄范圍之外，以蕭統(tǒng)為首的貴族集團(tuán)對(duì)于抒情文學(xué)的偏愛(ài)影響了編選過(guò)程中對(duì)作品的取舍。至于《玉臺(tái)新詠》中對(duì)《孔雀東南飛》等敘事性作品的收錄，恐怕與蕭綱等人認(rèn)為這首作品與女性、戀情有關(guān)才有幸被選入的，編選者的著眼點(diǎn)并不在其藝術(shù)性方面?？梢?jiàn)總集的編選也被深深地打上了階級(jí)的烙印。

二、唐代庶族文士階層的文化價(jià)值觀

李唐政權(quán)建立之初，在文化上承襲的依然是魏晉以來(lái)的世族文化，其核心是重門(mén)第。武則天為了奪取政權(quán)，遂發(fā)動(dòng)了對(duì)李氏政權(quán)的革命，其主要舉措有兩項(xiàng)，一是破壞府兵制，收回關(guān)隴士族之兵權(quán)，將兵權(quán)牢牢掌握在自己手中；另一項(xiàng)政策是以“詩(shī)賦取士”的科舉制度進(jìn)一步瓦解關(guān)隴集團(tuán)，將庶族優(yōu)秀人才充實(shí)到統(tǒng)治集團(tuán)，以便削弱關(guān)隴士族在政權(quán)中的實(shí)力，故陳寅恪先生對(duì)于武周革命作如是評(píng)價(jià)：“武瞾則以關(guān)隴集團(tuán)外之山東寒族，一旦攫取政權(quán)，久居洛陽(yáng)，轉(zhuǎn)移全國(guó)重心于山東，重進(jìn)士詞科之選舉，拔取人才，遂破壞南北朝之貴族階級(jí)，而開(kāi)啟后數(shù)百年以至千年后之世局者也。”[2]又曰：“進(jìn)士科雖創(chuàng)于隋代，然當(dāng)日人民致身通顯之途徑并不必由此。及武后柄政，大崇文章之選，破格用人，于是進(jìn)士之科為全國(guó)干進(jìn)者競(jìng)趨之鵠的。當(dāng)時(shí)山東、江左人民之中，有雖工于為文，但以不預(yù)關(guān)中團(tuán)體之故，致遭屏抑者，亦因此政治變革之際會(huì)，得以上升朝列，而西魏、北周、楊隋及唐初將相舊家之政權(quán)尊位遂不得不為此新興階級(jí)所攘奪替代，故武周之代李唐，不僅為政治之變遷，實(shí)亦社會(huì)之革命。”[3]陳氏以卓越之眼光，揭橥了武周政權(quán)以“詩(shī)賦取士”的科舉制度對(duì)于庶族文士階層崛起的重大影響。此后，庶族文士逐漸進(jìn)入了歷史的舞臺(tái)，而且逐漸強(qiáng)大起來(lái)，終于在中唐元和年間發(fā)展成和衣冠士族對(duì)峙之勢(shì)，牛李黨爭(zhēng)是庶族文士崛起成為一重要社會(huì)政治文化階層的標(biāo)志。沈曾植先生說(shuō)：“唐時(shí)牛李兩黨以科第而分，牛黨重科舉，李黨重門(mén)第?！盵4]又韓國(guó)磐先生認(rèn)為：“牛李之爭(zhēng)，牛指以牛僧孺為首的進(jìn)士科出身的、代表著庶族地主階層的改革派勢(shì)力；李指李德裕為首的依靠門(mén)第的、代表著士族門(mén)閥勢(shì)力的保守派勢(shì)力?！盵3]牛李兩黨進(jìn)步與否暫且不論，以上兩先生都認(rèn)為重門(mén)第的一派是以李德裕父子為首的門(mén)閥世族，重科舉的一派是以牛僧孺為首的庶族文士。這兩派進(jìn)行了曠日持久的政治博弈，連唐文宗都認(rèn)為“除河北賊不難，除黨爭(zhēng)難”，這也從一個(gè)側(cè)面反映了庶族文士階層勢(shì)力的強(qiáng)大。牛李黨爭(zhēng)起于元和三年的科舉考試對(duì)策案，庶族文士也是在這個(gè)時(shí)期崛起并形成了一個(gè)很有影響力的社會(huì)階層，中唐許多文士多屬于這個(gè)階層。此后門(mén)閥士族和庶族文士逐漸走向融合，到宋代催生出一個(gè)文士、官僚、學(xué)者于一身的全新的文士階層，因此宋代文化全面轉(zhuǎn)型。

余英時(shí)先生說(shuō)：“隋唐時(shí)代除了佛教徒繼續(xù)其拯救眾生的悲愿外,詩(shī)人、文人如杜甫、韓愈、柳宗元、白居易之倫更足以代表當(dāng)時(shí)‘社會(huì)的良心’。”[5]“眾生”指的是唐代的平民階層，余先生認(rèn)為唐代庶族文士階層是平民文化的代表，所以他們能夠代平民階層“立言”。宋釋惠洪《冷齋詩(shī)話》曰：“白樂(lè)天每作詩(shī)，令一老嫗解之。問(wèn)曰：解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之?！盵6]以白居易為代表的庶族文士文學(xué)創(chuàng)作之目標(biāo)非常明確，就是為平民階層“立言”，他的敘事性詩(shī)歌在民間流傳極廣，史載“童子解吟《長(zhǎng)恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇”[7]。白居易《與元九書(shū)》中曰：“自長(zhǎng)安抵江西三四千里，凡鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩(shī)者。士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩(shī)者”[8]。庶民之出身決定了這個(gè)階層在文化價(jià)值取向上和市民階層比較相近，因此他們才能代市民階層立言，并且在文學(xué)上創(chuàng)作對(duì)市民階層最具親和力之?dāng)⑹挛膶W(xué)。陳寅恪先生曰：“韓退之酷喜當(dāng)時(shí)俗講，以古文改寫(xiě)小說(shuō)，而自言非三代兩漢之書(shū)不敢觀。此乃吾國(guó)文學(xué)史上二大事，而其運(yùn)動(dòng)之成功，實(shí)皆為以古為體，以今為用者也。樂(lè)天之作新樂(lè)府，以詩(shī)經(jīng)古詩(shī)為體裁，而其骨干則實(shí)為當(dāng)時(shí)民間之歌曲，亦為其例?！盵9]指出了唐代文學(xué)發(fā)展中之最重大事件的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)和古文運(yùn)動(dòng)均源于民間通俗文學(xué)之刺激。從學(xué)理上講，庶族文士和門(mén)閥世族相較，他們同社會(huì)底層的來(lái)往更多，因此流傳在民間的口頭故事、佛徒為了對(duì)僧眾進(jìn)行教化而講說(shuō)的一些佛經(jīng)神變故事才能對(duì)這些庶族文士產(chǎn)生重大影響，他們才能夠大量吸收這些來(lái)自民間的俗文學(xué)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出優(yōu)秀的敘事文學(xué)，從而推動(dòng)敘事文學(xué)走向自覺(jué)。

三、唐代庶族文士階層對(duì)敘事文學(xué)自覺(jué)之促進(jìn)

唐代庶族文士對(duì)敘事文學(xué)自覺(jué)的促進(jìn)是從詩(shī)歌、散文和小說(shuō)三個(gè)方面進(jìn)行的。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，庶族文士以詩(shī)歌這種主導(dǎo)文體作為社會(huì)改革的工具，以此和其儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)相配合，來(lái)達(dá)到改良社會(huì)之功效，唐代詩(shī)歌中的樂(lè)府運(yùn)動(dòng)就是在這種文化背景下由庶族文士發(fā)動(dòng)的。從杜甫的“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的樂(lè)府詩(shī)到白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的新樂(lè)府詩(shī)，敘事性是其最顯著的藝術(shù)特征，從杜甫的有意識(shí)創(chuàng)作到白居易的自覺(jué)創(chuàng)作和理論標(biāo)榜，顯示出詩(shī)歌敘事意識(shí)的自覺(jué)。

唐傳奇之興盛實(shí)由科舉制度之功利刺激。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中曰：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論?！盵10]可見(jiàn)，唐代進(jìn)士行卷干謁之作既有詩(shī)歌，也有小說(shuō)，故陳寅恪先生曰：“唐代舉人之以備具眾體之小說(shuō)之文求知于主司，即與以古文詩(shī)什投獻(xiàn)者無(wú)異?！盵11]小說(shuō)是投獻(xiàn)干謁之主要文體，因而說(shuō)科舉制度促進(jìn)了唐傳奇的興盛。如前所揭，唐代舉人多為“新興階層”之庶族文士，因此說(shuō)唐傳奇興盛為庶族文士推動(dòng)之結(jié)果。唐傳奇的作者大多為庶族文士，如牛僧孺為傳奇集《玄怪錄》之作者，許多傳奇作者為白居易之親人或者朋友，由此也可以證明唐傳奇興盛為庶族文士推動(dòng)之結(jié)果。在唐傳奇中，庶族文士往往以士族作為小說(shuō)的敘寫(xiě)對(duì)象，唐傳奇中的男主人公大多為士族出身，而且士族女性也往往以妓女的形象出現(xiàn)，庶族文士通過(guò)這種烏托邦敘事來(lái)發(fā)泄士族文化長(zhǎng)期對(duì)她們的壓制，從而在文化心理上實(shí)現(xiàn)對(duì)士族文化的全面顛覆。

唐代散文之興盛在于古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)，而古文運(yùn)動(dòng)之發(fā)動(dòng)，乃是由于當(dāng)時(shí)新興階層用古文寫(xiě)作小說(shuō)所致，故陳寅恪先生曰：“古文之興起，乃其時(shí)古文家以古文試作小說(shuō)，而能成功之所致，而古文乃最宜于作小說(shuō)者也?！盵10]唐代庶族文士以小說(shuō)干謁權(quán)貴，以此求取在科舉中勝出，由此引起唐傳奇之興盛。而在唐代諸文體中，詩(shī)歌地位最高，小說(shuō)“難登大雅之堂”，地位最低，介于兩者之間而在當(dāng)時(shí)實(shí)際政治及日常社交場(chǎng)合發(fā)揮重要作用的文體是散文，唐代由以古文寫(xiě)作小說(shuō)發(fā)展為以古文寫(xiě)作散文，促進(jìn)了大量?jī)?yōu)秀敘事之作的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致古文運(yùn)動(dòng)之產(chǎn)生。唐代從事古文運(yùn)動(dòng)和小說(shuō)創(chuàng)作者主要為新型階層之庶族文士，故陳寅恪先生曰：“今日所謂唐代小說(shuō)者，亦起于貞元元和之世，與古文運(yùn)動(dòng)實(shí)同一時(shí)，而其時(shí)最佳小說(shuō)之作者，實(shí)亦即古文運(yùn)動(dòng)中之中堅(jiān)人物是也?！盵12]唐代古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者韓愈、柳宗元等大都是庶族文士。唐代科舉中進(jìn)士行卷習(xí)俗促使庶族文士以古文寫(xiě)作小說(shuō)來(lái)取悅權(quán)貴、表現(xiàn)才華，然后由以古文寫(xiě)作小說(shuō)發(fā)展為以古文寫(xiě)作散文的古文運(yùn)動(dòng)，小說(shuō)創(chuàng)作中的敘事傳統(tǒng)因而得以繼承，由此推動(dòng)敘事散文之興盛。

從初唐到中唐，敘事文學(xué)逐漸興起并被大量創(chuàng)作，至中唐敘事文學(xué)全面走向成熟，故陳寅恪先生曰：“元稹李紳撰鶯鶯傳及歌于貞元時(shí)，白居易與陳鴻撰長(zhǎng)恨歌及傳于元和時(shí)，雖非如趙氏所言是舉人投獻(xiàn)主司之作品，但實(shí)為貞元元和間新興之文體。”[13]可見(jiàn)，中唐新型文體以敘事為特征，從初唐到中唐敘述文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程和庶族文士逐漸興起的過(guò)程完全合拍。在唐代，在各種文學(xué)體裁中敘事文學(xué)都出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀作家、作品。詩(shī)歌方面，白居易的《新樂(lè)府》50首、《秦中吟》10首、《長(zhǎng)恨歌》、《賣(mài)炭翁》等優(yōu)秀作品，元稹《連昌宮詞》，李商隱《行次西郊作一百韻》，韓愈《山石》詩(shī)等在傳統(tǒng)抒情詩(shī)的框架中有明顯的敘事線索。而且元結(jié)之詩(shī)集《篋中集》收錄了大量的敘事詩(shī),可以說(shuō)是一部敘事詩(shī)集。傳記文的優(yōu)秀之作有韓愈的《張中丞傳后序》和柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》。傳奇小說(shuō)“至唐代而一變”,“尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)”[12]，小說(shuō)領(lǐng)域的這些重要變化大多發(fā)生在中唐庶族文士登上歷史舞臺(tái)之際。韓愈、元稹、劉禹錫的一些碑志文也是優(yōu)秀的敘事之作。這些敘事文學(xué)的作者,大多為庶族文士，他們的文學(xué)創(chuàng)作，推動(dòng)了唐代敘事文學(xué)的成熟，羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為，元結(jié)“把詩(shī)美刺說(shuō)發(fā)展到了極端,徹底否定了詩(shī)的抒情特征”[13]。而元結(jié)是典型的庶族文士。由此可見(jiàn)，唐代敘事文學(xué)之自覺(jué)與庶族文士有必然之聯(lián)系。

總之，唐代庶族文士階層形成強(qiáng)大的力量并和掌握話語(yǔ)權(quán)的門(mén)閥世族相抗衡，在文學(xué)上庶族文士大量創(chuàng)作敘事文學(xué)，使得抒情文學(xué)由唐前極盛至中唐而走向退縮，敘事文學(xué)由民間而文人、由文人創(chuàng)作的不自覺(jué)至中唐隨著庶族文士階層的形成而走向自覺(jué)。

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