陳寅瑛

馬克思?xì)v史唯物主義的創(chuàng)立和發(fā)展是眾多馬克思主義者的智慧結(jié)晶，它揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。中國特色社會主義道路的建立和發(fā)展過程從這一理論中汲取了豐富的思想來源和理論依據(jù)。但任何一種哲學(xué)，都必須立足于自己所處的時代，并在時代變化中結(jié)合社會現(xiàn)實，解決重大問題。理解歷史唯物主義與中國特色道路的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，對于準(zhǔn)確把握中國發(fā)展的理論根基和未來方向具有重要意義。

一、歷史唯物主義與中國實際結(jié)合的必然性

歷史唯物主義這一在歐洲產(chǎn)生并發(fā)展起來的理論，與中國社會相結(jié)合而中國化，既是這一理論發(fā)展的必然趨勢，也是中國人民的必然選擇。

從歷史唯物主義本質(zhì)屬性而言，它是具有實踐性質(zhì)的理論學(xué)說，他在實踐中產(chǎn)生、發(fā)展，并以改變現(xiàn)實世界的實踐為目的。

歷史唯物主義的應(yīng)用必然建立在與具體的社會情境相適應(yīng)的情況下，并在結(jié)合的過程中具體化。其次，馬克思主義理論體現(xiàn)了普世性的真理，包含重要的理論作用。而普遍的理論只有與具體實際相結(jié)合才能顯示價值，因此歷史唯物主義與中國實際相結(jié)合就是一種必然趨勢。這一新理論，既不同于封建文化又不同于資產(chǎn)階級文化，符合社會發(fā)展趨勢，才最終為廣大中國人民所接受，成為了指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的理論指導(dǎo)。

二、歷史唯物主義與中國特色社會主義的內(nèi)在聯(lián)系

1.歷史主體理論與“人民主體”理念。歷史主體是指在人類社會發(fā)展的歷史中，所有行為的發(fā)起人和執(zhí)行人，同時它也是認(rèn)識客觀社會歷史的思維主體。

歷史主體理論在歷史唯物主義體系中具有重要的價值。馬克思強調(diào)，人推動社會的整體發(fā)展，人類因追求自身目的所產(chǎn)生的活動構(gòu)成了歷史。因此，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都是由人所創(chuàng)造并發(fā)展的，其最終是服務(wù)于人的發(fā)展。

歷史主體理論與中國特色社會主義理論中的“人民主體”理念有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。鄧小平同志提出的任何政策的評價標(biāo)準(zhǔn)都在于人民是否擁護(hù)。江澤民通知的“三個代表”思想，其核心在于“最廣大人民群眾的根本利益”。胡錦濤同志的“以人為本”的思想更是歷史主體這一觀點的直接呈現(xiàn)。習(xí)近平總書記的“中國夢”核心目的在于讓國人共享人生出彩的機會，則全方位闡釋了人作為歷史主體的價值。

“人民主體”理論是歷史主體理論與中國實踐相適應(yīng)的產(chǎn)物。過去我們曾僵化地看待生產(chǎn)，其實生產(chǎn)力水平僅是評價社會發(fā)展程度的一個物化依據(jù)，其標(biāo)準(zhǔn)是人所賦予的，人的發(fā)展才是從人的主觀角度，分析社會歷史發(fā)展的主體尺度。歸根結(jié)底，評價社會發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)在人，因此將歷史主體理論應(yīng)用于我國歷史實踐，必須堅持“人民主體”理念。

2.生產(chǎn)力理論和“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是社會的兩對基本矛盾，他們既相互聯(lián)系，又相互制約，是推動社會發(fā)展的根本動力，而后一對矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展又根源于前者。因此，生產(chǎn)力是促進(jìn)歷史進(jìn)程發(fā)展的根本性因素。

中國生產(chǎn)力水平落后的現(xiàn)狀是我國建設(shè)的國情基礎(chǔ)，生產(chǎn)力理論在我國社會主義建設(shè)中具有鮮明體現(xiàn)。我黨自鄧小平時期逐步改變了工作重心，斷然否決了階級斗爭，轉(zhuǎn)而進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。他還提出了先進(jìn)生產(chǎn)力推動社會發(fā)展，社會發(fā)展的直接動力源于改革。

鄧小平同志隨后闡述了著名的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)，提出根本任務(wù)在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論點。

鄧小平同志的思想是對生產(chǎn)力理論的應(yīng)用和創(chuàng)新。隨后，關(guān)于生產(chǎn)力的理論貫穿于中國特色社會主義理論中，在“三個代表”思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等重要理論中均有體現(xiàn)，成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要理論依據(jù)。

3.社會結(jié)構(gòu)理論與“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展。歷史唯物主義體現(xiàn)了歷史表象發(fā)展背后的客觀規(guī)律，這也是馬克思主義政黨路線規(guī)劃、政策制定的重要理論依據(jù)。馬克思主義從生產(chǎn)實踐中揭示，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。歷史唯物主義的社會結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，社會系統(tǒng)作為一個整體，其組成結(jié)構(gòu)可分解為經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)等。若社會各構(gòu)成部分和組成要素間形成穩(wěn)定、相互協(xié)調(diào)、持久的關(guān)聯(lián)體系，那么社會整體將處于相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。

結(jié)合社會結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)容，在我國社會主義理論體系中，和諧社會的建設(shè)是對這其的直觀表現(xiàn)。我國的和諧社會理念包含了物質(zhì)、政治、精神等多方面的和諧統(tǒng)一。而社會結(jié)構(gòu)理論強調(diào)社會構(gòu)成要素之間相互協(xié)調(diào)，包括生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的適應(yīng)，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適應(yīng)。我國的實踐中，改革早期就有了物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”的理念;改革新時期提出了社會建設(shè)，發(fā)展政治文明的理念;十八大的提出“生態(tài)文明”思想后，至此中國特色社會主義“五位一體”的總布局確立。這一布局是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”發(fā)展的重要內(nèi)容，也是歷史唯物主義所揭示的社會結(jié)構(gòu)理論的當(dāng)代表現(xiàn)。

三、中國特色社會主義對歷史唯物主義的發(fā)展

1.歷史性與時代性的結(jié)合發(fā)展。馬克思始終強調(diào)其理論是不斷發(fā)展的，而不是重復(fù)或僵化的教條。歷史唯物主義在當(dāng)代的發(fā)展特點，可歸納為歷史性和時代性的相融合。歷史性包含人類從歷史發(fā)展中獲取的根本見解。而時代性則表示理論體現(xiàn)了具體時代的特征及現(xiàn)實內(nèi)容。歷史性和時代性的結(jié)合表明歷史唯物主義是一個長期發(fā)展，充滿生命力的理論體系，它蘊含著普適性的哲理，能更積極地適應(yīng)當(dāng)下的社會現(xiàn)實。

中國所面臨的當(dāng)下社會，與歷史唯物主義所創(chuàng)立的時代背景相比，無論在社會結(jié)構(gòu)、運行方式，還是發(fā)展困境方面都有著巨大變化。歷史唯物主義對其自身理論體系的發(fā)展、創(chuàng)新和深化是在這樣社會背景下的必然結(jié)果。

2.人與自然關(guān)系的新發(fā)展。馬克思的唯物史觀蘊含了早期的生態(tài)理念，體現(xiàn)了“人與自然和諧”思想。但馬克思所處的時代，人與自然關(guān)系的惡化只是局部現(xiàn)象，而未成為社會的主流問題，關(guān)于人與自然的關(guān)系還未被充分展開并論證。而在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)革命性的進(jìn)步使人類改變自然的能力達(dá)到了前所未有的高度，人類對自然資源的消耗也提升到了一個新的速度，人與自然之間的矛盾日益凸顯。

中國特色社會主義道路對包含著人與自然關(guān)系的新發(fā)展，它倡導(dǎo)的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展理念是對馬克思早期生態(tài)觀的新闡釋。它從人與自然的角度重新看待社會發(fā)展面臨的問題，既注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源供給間的關(guān)系，也涉及資源環(huán)境的極限消耗及其對人類生存的影響。可見，中國特色社會主義在理論上更為全面地擴(kuò)充了歷史唯物主義關(guān)于人與自然關(guān)系的學(xué)說，使之更適應(yīng)當(dāng)代實際。

四、啟示

我國經(jīng)濟(jì)政治體制改革的不斷深入和完善，使得我國在經(jīng)濟(jì)方面取得了長足的進(jìn)步，這為政治、社會、文化等領(lǐng)域的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的提高豐富了人民的物質(zhì)生活，從而鞏固了人民的主體地位。切實保證人民群眾的主人翁地位是歷史唯物主義的基礎(chǔ)內(nèi)容。人民主體地位的確立，是中國改革及建設(shè)偉大成果的集中表現(xiàn)。

同時，經(jīng)濟(jì)的巨大變革必然影響政治、文化等上層建筑，對現(xiàn)有的政治體制進(jìn)行改革，對現(xiàn)代主流文化積極引導(dǎo)是促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展的軟性保障。這必然要求我們完善各種法律法規(guī)，實施依法治國方略，同時加強在思想文化領(lǐng)域的建設(shè)。

[1]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京:人民出版社，1995.

[3]萬斌文集:第三卷歷史哲學(xué)[M].杭州:杭州出版社.1992.

[4]鄒詩鵬.馬克思主義中國化與中國現(xiàn)代性的建構(gòu)[J].中國社會科學(xué)，2014，(14).

[5]衣俊卿.歷史唯物主義與當(dāng)代社會歷史現(xiàn)實[J].中國社會科學(xué)，2011，(3).