〇唐紅軍

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東　廣州　510520)

魏源管理倫理思想及其對(duì)現(xiàn)代道德管理的啟示

〇唐紅軍

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州510520)

摘要：道德管理是現(xiàn)代管理倫理學(xué)的核心命題，其內(nèi)涵就是管理活動(dòng)中的各種道德因素。魏源的經(jīng)世致用思想體系中蘊(yùn)含豐富的組織管理倫理思想。魏源管理倫理思想的核心就是以人為本，它以自然人性作為管理的人性假設(shè)，以自然幸福作為管理的目標(biāo)，把道德修養(yǎng)貫穿管理活動(dòng)的全過程。它強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)在統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)代道德管理富有啟示意義。

關(guān)鍵詞：魏源； 管理倫理； 思想； 啟示

Analysis of Wei Yuan’s Management Ethics and

its Inspiration for Modern Moral Management

TANG Hong-jun

(Guangdong Engineering Polytechnic, Guangzhou 510520, China)

Abstract：Moral management is the essential issue of modern management ethics and its connotations refer to various moral factors in management activities. Wei Yuan’s Thought on Administration and Pragmatism implies rich ideas of organizational management ethics. The core of his ideas of management ethics is “people foremost”. Based on the hypothesis of management of the nature of humans, Wei Yuan regards the natural happiness as the purpose of management, and makes the moral cultivation run through the whole process of management activities. Wei Yuan’s management ethics emphasizes the inherent unity of self cultivation, family harmony, country management and world peace, which gives rich inspiration for modern moral management.

Key words：Wei Yuan; management ethic; ideas; inspiration

魏源(1794—1857)，字默深，湖南邵陽市隆回縣人，是晚清著名的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家，也是近代地主階級(jí)改革家。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)魏源的研究多集中于其經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、教育、人才等方面的思想主張，關(guān)于魏源的管理倫理思想則研究甚少。經(jīng)世致用、救國(guó)救民是魏源博大精深思想的一條主線，在近代中西方文明交流與碰撞的時(shí)代背景下，魏源融匯中西方知識(shí)觀念，對(duì)經(jīng)世致用作了新的闡釋，其中包涵豐富的道德管理思想。這些思想對(duì)現(xiàn)今的組織管理實(shí)踐和理論發(fā)展很有啟迪。

一、道德管理的經(jīng)世致用性

道德管理就是管理活動(dòng)中的各種道德因素。這些因素由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，并依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗來維系，它以豐富多彩的表象存在于管理活動(dòng)之中。道德管理既是一種管理理念，也是具體的制度與實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)的管理歷來強(qiáng)調(diào)合乎倫理道義，重義輕利，倡導(dǎo)百行以德為首。以老子為代表的道家特別強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的作用，認(rèn)為修身、齊家、治國(guó)、平天下的原理是內(nèi)在統(tǒng)一的，把道德修養(yǎng)作為管理的主要手段和方法。魏源繼承了這一思想，提出無論是社會(huì)管理，還是組織內(nèi)部管理，都應(yīng)注重道德修養(yǎng)，遵循無為原則，用無為原則導(dǎo)民、化民，使民眾返樸，民心淳樸則社會(huì)秩序井然，這就是所謂的“無為而治”。他還提出“用”必求其適世，而世事以變?yōu)楹?。所以要勇于變法、更制，并且掌握變革的?guī)律。他說：“君子之為治也，無三代以上之心則必俗，不知三代以下之情勢(shì)則必迂?！浦蚊裾卟荒喾ǎ瑹o他，親歷諸身而已?！盵1](P56)這就強(qiáng)調(diào)管理制度與管理理念必須與時(shí)俱進(jìn)，符合經(jīng)世致用的原則。

道德管理是現(xiàn)代管理倫理學(xué)的核心命題。管理倫理學(xué)興起于西方，20世紀(jì)70一80年代，美國(guó)爆發(fā)了一系列震驚世界的經(jīng)濟(jì)丑聞事件，如美國(guó)洛克希德飛機(jī)公司、國(guó)際電話電報(bào)公司、海灣石油公司、?？松镜仍趪?guó)外的商業(yè)賄賂事件，以及一些企業(yè)非法操縱市場(chǎng)和股票交易、隨意處置有毒化學(xué)物質(zhì)、嚴(yán)重污染環(huán)境、無視工人和顧客生命安全，等等。這些丑聞導(dǎo)致相關(guān)企業(yè)陷入道德困境，面臨生存危機(jī)，從而迫使管理者們開始思考企業(yè)倫理問題。對(duì)于管理倫理的研究，也日益引起專家學(xué)者的重視。西方學(xué)者阿基·B·卡羅(ArchieB.Carroll)在1993年指出：“回顧過去30年來人們對(duì)企業(yè)倫理的興趣，可以得出兩個(gè)結(jié)論：一是對(duì)企業(yè)倫理的興趣不斷加深，二是對(duì)企業(yè)倫理的興趣看來是由重大丑聞曝光引發(fā)的。”[2](P50)

在我國(guó)，盡管企業(yè)強(qiáng)調(diào)以產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量取勝，但企業(yè)道德同樣關(guān)系到企業(yè)的聲譽(yù)與存亡，關(guān)系到內(nèi)部人員的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，人們的價(jià)值取向日益多元化，一些企業(yè)受各種利益和機(jī)會(huì)的誘惑，不惜損害公眾、生態(tài)環(huán)境乃至內(nèi)部員工的利益，企業(yè)道德喪失，價(jià)值觀扭曲，從而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生極其惡劣的后果，例如食品、藥品安全問題和環(huán)境污染問題。相關(guān)企業(yè)最終為其“缺德”行為付出沉重的代價(jià)，浪費(fèi)了寶貴的社會(huì)資源。因此，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的企業(yè)道德建設(shè)已不僅是一個(gè)深刻的理論問題，而且也是一個(gè)迫切需要解決的實(shí)踐問題。

二、道德管理的理論假設(shè)

魏源直接繼承了老子的自然人性觀，認(rèn)為人性無所謂善惡，本屬自然?；诖?，他的管理倫理思想核心就是以人為本，以道德修養(yǎng)貫穿管理活動(dòng)的全過程。他提出：“治天下之具，其非勢(shì)、利、名乎！……人所聚而勢(shì)生焉，財(cái)所在而人聚焉，名義所禁遏而治亂生焉。圣人乘天下之勢(shì)，猶蛟龍之乘云霧，不崇朝雨天下而莫知誰尸其權(quán)。大哉神器，億萬生靈之所托命也，而智可闇奸，而力可覬圖乎？夫惟使勢(shì)、利、名純出乎道德者，可以治天下矣。”[3]

道德管理假定：現(xiàn)代企業(yè)作為一個(gè)營(yíng)利性的法人組織，其身份特性、使命和行為既不同于個(gè)人，也迥異于國(guó)家那樣的實(shí)體。因?yàn)槠髽I(yè)往往通過復(fù)雜的和難以理解的程序作出決策并且采取行動(dòng)，所以企業(yè)可以被定性為它自己的行為者。企業(yè)可以按市場(chǎng)規(guī)律自由行動(dòng)，同時(shí)必然受制于某些特定的限制，包括法律的和道德的?，F(xiàn)代管理絕不能只顧追求自我利益而毫不考慮其他“主體”的利益，甚或通過損人利己的方式來滿足自我利益。在企業(yè)內(nèi)部，管理者與下屬在人格上是平等的，應(yīng)該相互尊重。人本管理是科學(xué)管理的基礎(chǔ)，因?yàn)槿诵允亲匀坏?，有追求名、利、?shì)的欲望，尊重人的本性正是科學(xué)管理的體現(xiàn)。組織要充分調(diào)動(dòng)職工的積極性和創(chuàng)造性，就得深入研究人性，設(shè)計(jì)好激勵(lì)制度和獎(jiǎng)懲機(jī)制。

根據(jù)美國(guó)圣母大學(xué)國(guó)際商務(wù)倫理教授喬治·恩德勒教授的觀點(diǎn)，企業(yè)作為一個(gè)法人實(shí)體，能獨(dú)立行使權(quán)利與義務(wù)，同時(shí)必然要承擔(dān)社會(huì)道德責(zé)任(它有別于個(gè)體的道德責(zé)任)，因而也是一個(gè)道德行為者。[4]事實(shí)上，現(xiàn)代企業(yè)一方面處于復(fù)雜競(jìng)爭(zhēng)和游戲規(guī)則既定的環(huán)境之中，為了生存和發(fā)展，必須始終保持高度的適應(yīng)性和靈活性；另一方面，企業(yè)對(duì)內(nèi)、對(duì)外都必須承擔(dān)一定的道義責(zé)任，不得不應(yīng)對(duì)種種違背道德的行為挑戰(zhàn)，因而在其運(yùn)營(yíng)過程中必須努力克制和加強(qiáng)自律，長(zhǎng)期接受道德誠(chéng)信的考量。

三、道德管理的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力觀

衡量管理者水平的一個(gè)重要指標(biāo)就是領(lǐng)導(dǎo)力。關(guān)于管理者的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，魏源提出了“柔弱不爭(zhēng)”和“貴賤同一”。在《老子本義》一書中，他提出：“魚之為物，非為爪牙之利足以勝物也，然方托于深淵，雖強(qiáng)有力者莫能制之。圣人居柔弱，而剛強(qiáng)莫為傷，亦猶是也。”[5]這就是“柔弱勝剛強(qiáng)”的原理。管理者守弱須具備內(nèi)明內(nèi)強(qiáng)的素質(zhì)。內(nèi)明，即知己者明(自知之明)；內(nèi)強(qiáng)，即自勝者強(qiáng)(自強(qiáng)不息)。“老子之道，以昧為明，以弱為強(qiáng)……其昧其弱，治外之藥。其明其強(qiáng)，內(nèi)守之方?！盵6]這就是說，管理者要能韜光養(yǎng)晦，注重自我反省和道德修養(yǎng)，順天道以自強(qiáng)不息。否則于己不能養(yǎng)生，于管理亦不能長(zhǎng)久?！安粻?zhēng)私利”是柔弱不爭(zhēng)的另一重要內(nèi)涵。魏源提出：“抱一則無我，無我則不爭(zhēng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下樂推而曲全之耳。”[7]可理解為：管理者順其自然就能超越自我，不會(huì)與民眾爭(zhēng)名利；如此不爭(zhēng)，管理者才能獲得民眾的擁戴。

根據(jù)約翰·弗倫奇和伯倫特·雷文的觀點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力大致有五種來源，即法定權(quán)、強(qiáng)制權(quán)、獎(jiǎng)賞權(quán)、專長(zhǎng)權(quán)和感召權(quán)。其中，感召權(quán)源于權(quán)力客體對(duì)主體所擁有的思想水平、管理作風(fēng)、道德品質(zhì)等特質(zhì)的認(rèn)同與傾慕。它是建立在下級(jí)發(fā)自內(nèi)心認(rèn)可基礎(chǔ)上的一種權(quán)力，而這種影響力是法定權(quán)、強(qiáng)制權(quán)與獎(jiǎng)賞權(quán)所難以企及的，也往往是管理者最難以做到的。[8]顯然，感召權(quán)是由領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人道德品質(zhì)決定的，領(lǐng)導(dǎo)力就是一種道德感召力。

著名管理大師德魯克也曾指出：如果領(lǐng)導(dǎo)者缺乏正直的道德，那么，無論他是多么有知識(shí)、有才華、有成就，也會(huì)造成重大損失；因?yàn)樗茐牧似髽I(yè)中最寶貴的資源——人，破壞組織精神，破壞工作成就。并且提出：正直的道德是領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)具備的惟一的絕對(duì)條件，但卻不是每個(gè)人都可以學(xué)到的；道德作為一種內(nèi)在的品質(zhì)和涵養(yǎng)，必須通過個(gè)人的內(nèi)向修煉，通過持續(xù)的自我省察和反饋改進(jìn)的方式獲得改善，但是，這并不妨礙領(lǐng)導(dǎo)者在管理實(shí)務(wù)中通過榜樣和避免犯錯(cuò)誤來塑造正直的道德。

因此，管理者必須同時(shí)具備三個(gè)要素：抱負(fù)、能力和道德，如果缺失任一種要素，領(lǐng)導(dǎo)力都無法形成。如果一個(gè)管理者是沒有誠(chéng)信的無德之人，卻有著野心與能力，他就可能把個(gè)人意志凌駕于組織之上，把個(gè)人利益擺在集體利益之前，不利于組織的健康發(fā)展，他的組織領(lǐng)導(dǎo)力也就難以形成。而如果一個(gè)管理者只有道德和良好愿望，卻沒有能力，他也難以領(lǐng)導(dǎo)組織成員實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，終究不是稱職的領(lǐng)導(dǎo)。正直、誠(chéng)信、富有感召力等素質(zhì)是優(yōu)秀管理者所必備的。管理者應(yīng)明確自己的角色定位，以角色定位為基準(zhǔn)，以道德信仰為依托，不斷提高自己的道德素質(zhì)，用道德的力量提升領(lǐng)導(dǎo)力。

四、道德管理的組織目標(biāo)

關(guān)于管理的終極目標(biāo)，魏源吸收了老子的自然幸福思想，并在《老子本義》一書中進(jìn)行了詮釋。該書指出，人生之幸福須有大智慧，才能與他人、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境建立起和諧的關(guān)系，具體內(nèi)容包括：有健康的身心，有和諧的人際關(guān)系，與生態(tài)環(huán)境同生共存，維持可持續(xù)發(fā)展。管理的終極目標(biāo)正是要實(shí)現(xiàn)這種自然幸福。魏源也認(rèn)識(shí)到道德和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系，提出了“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”的功利主義思想。道德的作用不是要否認(rèn)人們的利益，而在于“以美利利天下之庶人”，“于百姓則開之于利而坊之于淫”，使他們能“見利思義”?！笆谷瞬幌绢櫫異u，則國(guó)必衰；使人不敢顧家業(yè)，則國(guó)必亡?！盵9](P82)

雷恩認(rèn)為，人類的管理行為總是與管理效益的謀取和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系的，而管理效益的謀取和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)又總是與人類的倫理關(guān)系和倫理問題相聯(lián)系。[10]由此可見，管理的一個(gè)核心問題就是使效益的謀取方式和謀取行為符合社會(huì)倫理道德?，F(xiàn)代管理一方面必然要求順應(yīng)客觀規(guī)律，通過計(jì)劃、組織、預(yù)測(cè)、決策、指揮、協(xié)調(diào)和控制，對(duì)人、財(cái)、物、信息等經(jīng)濟(jì)要素進(jìn)行優(yōu)化配置，調(diào)節(jié)和控制生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，以追求效益最大化，這體現(xiàn)了現(xiàn)代管理的自然過程屬性；另一方面，現(xiàn)代管理者為了達(dá)到組織目標(biāo)，通過設(shè)計(jì)完善規(guī)章制度，業(yè)務(wù)流程和行為規(guī)范，協(xié)調(diào)組織內(nèi)外各種復(fù)雜關(guān)系，力求管理活動(dòng)合乎法律和道德，努力塑造良好聲譽(yù)和道德形象，這體現(xiàn)了現(xiàn)代管理的社會(huì)過程屬性。

當(dāng)今時(shí)代，隨著物質(zhì)需求逐步滿足，人們?nèi)找婵粗鼐窦吧鐣?huì)層次的需求，希望得到社會(huì)的認(rèn)可與尊重，希望有美好的生活環(huán)境。在這種情況下，如果管理者不尊重下屬的人格和價(jià)值，不考慮企業(yè)的社會(huì)效益和生態(tài)效應(yīng)，不僅是不道德的，而且也變得越來越不現(xiàn)實(shí)。正如德魯克所言：組織的目的是使平凡的人做出不平凡的事。衡量組織的好壞就是看其能否使成員的長(zhǎng)處都發(fā)揮出來，并利用每個(gè)人的長(zhǎng)處來幫助其他人取得績(jī)效。

五、道德管理的組織策略

魏源基于自然無為原則，提出了“絕圣智巧”、“以無事取天下”、“善治民者不泥法”的道德管理策略?！敖^圣智巧”即回歸天真純樸之意，它是無為原則的演化?！盁o事”即無為。取天下，就是天下歸順之意，即民眾自然歸順于領(lǐng)導(dǎo)者。魏源提出：“太古有德之君，無為無跡，故下民知有之而已?！盵11]強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以無為化民，重仁義之篤行，從而獲得民眾擁戴。根據(jù)魏源的闡釋，“上好靜而民自正，則無法令盜賊之害。上無事而民自富，則無利器之滋昏。”[12]“上好靜而民自正”，即領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用無為法則，營(yíng)造一個(gè)無欲的環(huán)境，引導(dǎo)民眾返樸歸真，自然歸順。魏源還提出“善治民者不泥法”，指出：“法綱愈密，掛網(wǎng)愈眾，而人之不畏死愈甚。何則？我敢者人亦敢之也。奉天者聽命，而代之者專權(quán)。敢與不敢，或利或害，可不慎乎?”[13]這就是說，法律法規(guī)越是繁多、越是嚴(yán)格甚或苛刻，那么違法之人就越多。這是因?yàn)椋芾碚摺案摇庇谥贫ǚ?，“敢”于操民眾的生殺大?quán)，民眾就“無所措其足”，并在心理反抗這種控制，也“敢”于違法。因此，管理者應(yīng)遵循無為原則，以道德感化、引導(dǎo)、教化下屬，而不應(yīng)該以嚴(yán)厲的懲罰來控制下屬。

二十世紀(jì)七八十年代以來，隨著安然、安達(dá)信、世通等知名企業(yè)因管理者的道德問題而倒閉或嚴(yán)重衰落，西方學(xué)者開始關(guān)注企業(yè)管理的道德因素，并提出道德領(lǐng)導(dǎo)(ethical leadership)概念。當(dāng)前，世界各國(guó)企業(yè)紛紛把道德融入到管理實(shí)踐之中，表現(xiàn)為行業(yè)和企業(yè)道德準(zhǔn)則的制定，企業(yè)道德自律機(jī)構(gòu)和專職人員的設(shè)立，以及開展道德素質(zhì)培訓(xùn)等等。優(yōu)秀的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者注重自律，推祟合理的價(jià)值觀，追求卓越品質(zhì)。而追求卓越意味著企業(yè)及其成員在從事企業(yè)各項(xiàng)活動(dòng)中，無需法律的約束，能自覺踐行法律準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，通過良好的行為展現(xiàn)企業(yè)的卓越品質(zhì)，從而獲得社會(huì)各界的信賴。有許多組織的管理者認(rèn)為只要自己的行為合法就行了，這種認(rèn)識(shí)是不夠的?，F(xiàn)代管理不僅要守法，而且還要符合超越于法律的道德，去爭(zhēng)取社會(huì)各界的認(rèn)可和信賴，從而使管理“名利雙收”。

六、結(jié)語

魏源的道德管理思想強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)在統(tǒng)一。它對(duì)現(xiàn)代組織管理有如下啟示意義。

啟示之一：以尊重企業(yè)的法人主體地位和自然人性作為管理的前提，不斷激發(fā)正能量，這是現(xiàn)代科學(xué)管理的根本要求。企業(yè)是獨(dú)立的法人實(shí)體，可以按市場(chǎng)規(guī)律自由行動(dòng)，同時(shí)必然受制于某些特定的限制，包括法律的和道德的。同時(shí)，人性是自然的，有追求名、利、勢(shì)的欲望，尊重人的自然本性正是科學(xué)管理的體現(xiàn)。組織要充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，就得深入研究人性，設(shè)計(jì)好激勵(lì)制度和獎(jiǎng)懲機(jī)制。本文認(rèn)為，老子或魏源的自然人性論可以作為現(xiàn)代道德管理的理論前提。

啟示之二：以實(shí)現(xiàn)人的幸福作為管理活動(dòng)的目標(biāo)，具有更深層次的合理性。它既有利于個(gè)體道德的修養(yǎng)，又有利于社會(huì)道德的培育。綜觀現(xiàn)代社會(huì)管理和組織管理中普遍存在的問題，筆者認(rèn)為最根本的原因在于管理目標(biāo)設(shè)置不正確。例如，企業(yè)都把經(jīng)濟(jì)利益作為管理的最高目標(biāo)，卻忽視對(duì)人的最基本關(guān)懷——人的精神追求甚或高層次的內(nèi)心修養(yǎng)，從而營(yíng)造了抹殺人性、扭曲人格的不良組織文化氛圍。不關(guān)注組織成員的人生幸福，就不能管好人，也難以發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性；不關(guān)注組織成員的人生幸福，就不能形成良好的組織文化氛圍；不關(guān)注組織成員的人生幸福，就不可能關(guān)注組織的社會(huì)倫理責(zé)任。

啟示之三：“德化天下”管理之道弱化了外在規(guī)范對(duì)人的控制，有利于提高管理效能。法規(guī)制度越繁、越苛刻，對(duì)人們約束越大，于是人們處心積慮地去突破法規(guī)，鉆制度的空子。這不但會(huì)造成法規(guī)制度虛置，而且會(huì)擾亂民眾純樸之心，最終導(dǎo)致管理秩序混亂，無法完成管理職能。道德修養(yǎng)既是人生獲得幸福的內(nèi)在途徑，又是組織管理成功的重要武器。對(duì)于組織而言，成員的人生幸福感，內(nèi)部和諧的人際關(guān)系，健康的組織文化，以及領(lǐng)導(dǎo)者的精神感召力，都有賴于好的道德修養(yǎng)。

啟示之四：魏源的道德管理思想強(qiáng)調(diào)以“貴賤同一”作為處理上下級(jí)關(guān)系的基本原則，提出用“大者兼蓄，小者見容”的倫理原則處理集團(tuán)成員之間的關(guān)系，這有利于提高組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。組織存在的唯一根據(jù)是整合之力大于個(gè)體力量之和。要合作，又必須以平等為前提。唯有消除不平等，才能建立有效的合作機(jī)制。通過合作，組織才能形成整合之力。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][9]魏源.默觚下·治篇五[C]//.中國(guó)啟蒙思想文庫(kù)默觚——魏源集[M]. 大連：遼寧人民出版社，1994.

[2][美]Archic B.Carroll. Business and Society: Ethics and Stakeholder Management. 2nd ed. (Cincinnati, Ohio; South-Western Publishing Co.1993.P85.

[4]喬治·恩德勒．面向行動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)[M].高國(guó)希，吳新文等譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002：225.

[5][6][7][11][12][13]魏源.老子本義[C]//.李紅主編.魏源全集.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2009.

[8]約翰·科特.權(quán)女與影響[M].北京：華夏出版社，1997：38.

[10][美]丹尼爾.A.雷恩.管理思想的演變[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000：8.

作者簡(jiǎn)介：唐紅軍(1981—)，男，湖南邵陽人，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理講師。

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目(GD11CLS02)

收稿日期：* 2014-11-16

中圖分類號(hào)：B252

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672—1012(2015)01—0013—05