王 鑫

( 江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江蘇 南通 226011 )

文化建設(shè)

時(shí)代背景視域下“韓非子思想”探析

王 鑫

( 江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院，江蘇 南通 226011 )

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想的產(chǎn)生與發(fā)展離不開當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治條件。為準(zhǔn)確把握韓非子的思想，從韓非子所處的經(jīng)濟(jì)、政治、文化時(shí)代背景和韓非子思想的理論依據(jù)出發(fā)，分析了韓非子的主要思想主張及其歷史的進(jìn)步性與局限性。

時(shí)代背景；韓非子；思想

韓非子生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)社會(huì)從奴隸制向封建地主制過渡的時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)初期，各國(guó)把主要精力用在內(nèi)部整頓上，勵(lì)精圖治，紛紛進(jìn)行改革變法，出現(xiàn)了李悝、吳起、商鞅等改革變法。戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)為了保持自己的生存和擴(kuò)大本國(guó)的勢(shì)力，進(jìn)入了“邦無(wú)定交，土無(wú)定主”的混戰(zhàn)局面。戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)采用“遠(yuǎn)交近攻”的辦法，破壞了各國(guó)的合縱，削弱了鄰國(guó)的力量，鞏固了自己的霸主地位。這為韓非子思想的形成、發(fā)展與實(shí)踐提供了滋潤(rùn)土壤和政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件。

一、韓非子思想形成的歷史背景與理論依據(jù)

(一)韓非子思想形成的歷史背景

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵器逐漸在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中廣泛應(yīng)用，牛耕開始普遍推廣，社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高和鐵器的使用大大推動(dòng)了手工業(yè)的發(fā)展，個(gè)體耕作逐漸代替了集體協(xié)作，封建個(gè)體經(jīng)濟(jì)逐漸占主導(dǎo)地位，出現(xiàn)了個(gè)體手工業(yè)者和商人，參與交換的物品種類繁多，交換的地域也相當(dāng)廣，商業(yè)更加繁榮，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各國(guó)新興地主階級(jí)的力量開始不斷壯大，并相續(xù)走上了政治舞臺(tái)，開始變革變法，他們對(duì)以前的政治制度已經(jīng)不再滿足于修修補(bǔ)補(bǔ)，而是大刀闊斧地進(jìn)行改革，于是“以君主為中心的中央集權(quán)的專制制度與郡縣制度取代了宗法分封制度，以軍功授爵的官僚制度取代了世卿世祿制度”。[1]

傳統(tǒng)的權(quán)威和觀念雖然已被推翻，但是新的統(tǒng)一的政治思想尚未確立，各國(guó)都想在弱肉強(qiáng)食的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中保存自己的國(guó)家，如何強(qiáng)大國(guó)家的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，強(qiáng)化國(guó)家的統(tǒng)治，成為擺在各國(guó)君主面前的嚴(yán)峻的形勢(shì)，這為諸子百家登上歷史舞臺(tái)提供了條件。儒家、道家、墨家等各派都力圖解決君主的各種問題，為統(tǒng)治者提供理論依據(jù)，他們暢所欲言，出現(xiàn)了先秦諸子之間的“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。

新的政治形勢(shì)和社會(huì)條件，使七國(guó)為了生存和發(fā)展，競(jìng)相尋求改革，于是變法和改制構(gòu)成了戰(zhàn)國(guó)歷史的主旋律。各國(guó)變法和改制盡管各富有個(gè)性，但在同一時(shí)代的社會(huì)需求和基本歷史條件下，遵循著普遍的共同規(guī)律。魏國(guó)首倡改革，并帶來了強(qiáng)盛的事實(shí)，為列國(guó)改革圖強(qiáng)樹立了旗幟，提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)歷史的發(fā)展。韓非子的法家思想反映了當(dāng)時(shí)新興地主階級(jí)的要求，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)一大業(yè)起到了積極的推動(dòng)作用。

(二)韓非子思想的理論依據(jù)

概括而言，韓非子思想主要是在當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上，深刻分析了各國(guó)改革的成敗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判地繼承了道、儒、墨等各家思想，系統(tǒng)地分析和融合了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，形成了“法、術(shù)、勢(shì)”相統(tǒng)一的統(tǒng)治術(shù)，從而建立了自己完整的思想體系。

韓非子批判地繼承了儒家代表之一的荀子“性惡論”的主張，并成為其法治思想的理論依據(jù)。韓非子認(rèn)為人沒有感情、自私自利、互不信任、好利惡害，人與人之間是利害關(guān)系。他認(rèn)為：“以腸胃為根本，不食則不能活，是以不免予欲利之心?！苯y(tǒng)治者與人民是對(duì)立的，統(tǒng)治者要鞏固政權(quán)，必須要用法律禁暴、制亂。韓非子還認(rèn)為：“夫嚴(yán)家無(wú)悍虜，慈母有敗子，吾以此知威勢(shì)只可以禁暴，而厚德之不足以止亂也?！敝鲝堃脟?yán)刑峻法制止人民的反抗，從而提出了實(shí)行輕罪重罰的法治主張。

韓非子批判了墨家代表墨子“兼愛、非攻”的思想，但繼承并發(fā)展了墨家的“尚同”和“強(qiáng)力論”的思想主張。韓非子提出“威勢(shì)者，人主之筋力也”的主張，認(rèn)為君主的權(quán)威不可侵犯，君主只有牢牢掌握自己的大權(quán)，才能使臣民服從自己，絕不能與人分享，并且要用法和術(shù)加強(qiáng)自己的權(quán)威。這為韓非子提出建立君主集權(quán)提供了理論基礎(chǔ)。

韓非子對(duì)先前法家的思想進(jìn)行了全面的分析，并進(jìn)行了批判和繼承，尤其是對(duì)商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢(shì)”，進(jìn)行了分析、揚(yáng)棄和繼承，并把它們發(fā)展為自己“法、術(shù)、勢(shì)”相統(tǒng)一的政治思想。

除了儒、墨、法家思想對(duì)韓非子產(chǎn)生重要影響外，道家思想對(duì)韓非子也產(chǎn)生了重要影響，樹立了樸素的唯物主義思想和提出了許多屬于哲學(xué)范疇的思想主張。“從哲學(xué)角度來看，韓非子豐富的唯物主義和辯證法思想為他根據(jù)當(dāng)時(shí)實(shí)際情況推行法治提供了世界觀的指導(dǎo)?！盵2]

二、韓非子主要思想與主張

(一)提出“術(shù)、勢(shì)、法”相統(tǒng)一的政治思想

韓非子充分肯定了申不害的“術(shù)”、慎到“勢(shì)”、商鞅的“法”在治理國(guó)家的重要性，但他認(rèn)為申不害的“術(shù)”和商鞅的“法”都不完善，“申子未盡于術(shù)，商君未盡于法也。……顧曰：二子之于法術(shù)，皆未盡善也?！表n非子認(rèn)為，要治理好國(guó)家，既要用“術(shù)”，又要用“法”，需要兩者密切結(jié)合起來。“故乘強(qiáng)秦之資，數(shù)十年而不至于帝王者，法不勤飾于官，主無(wú)術(shù)于上之患也?！表n非子認(rèn)為強(qiáng)大的秦國(guó)沒有成就帝王之業(yè)的原因在于沒有建立把“術(shù)”和“法”緊密結(jié)合起來整頓官吏的法律制度。

韓非子在繼承慎到“勢(shì)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“勢(shì)、法”的結(jié)合。韓非認(rèn)為君主必須掌握大權(quán)，不能放權(quán)或削弱，“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”。韓非子還提出了“明主治吏不治民”的思想，認(rèn)為君主主要靠官吏統(tǒng)治人民，但又認(rèn)為“知臣主之異利者王，以為同者劫，與共事者殺”，提出了用“術(shù)”駕馭臣下的思想主張。所以，韓非子批判繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”，形成了“法、術(shù)、勢(shì)”相統(tǒng)一的統(tǒng)治術(shù)，主張君主憑“勢(shì)、術(shù)、法”共同維護(hù)自己的統(tǒng)治。

(二)提出與時(shí)代相適應(yīng)的“依法治國(guó)”的具體政治措施

韓非子說：“夫古今異俗，新故異備。如欲以寬緩之政，治急世之民，猶無(wú)轡策而御駻馬，此不知之患也?！表n非子深刻認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷、社會(huì)動(dòng)蕩的年代，遵循古代仁義治國(guó)的原則，如守株待兔，是不能治理好國(guó)家的，而應(yīng)實(shí)行依法治國(guó)。“先王勝其法，不聽其泣，則仁之不可以為治亦明矣?！表n非子強(qiáng)調(diào)了依法治國(guó)必須要擺在治國(guó)的首要位置，而不是因循守舊采取古代的政治措施治理國(guó)家。

韓非子通過分析“學(xué)者”、“言談?wù)摺?、“帶劍者”、“患御者”、“商工之民”的所作所為，提出了?dāng)時(shí)君主應(yīng)“輕智慧，重法治”、“輕外交，重內(nèi)治”、“輕工商，重武力”、“輕仁義，重刑罰”等等具體治理國(guó)家的政治措施。

韓非子還主張嚴(yán)格統(tǒng)治言論與思想、禁止私人著作流傳和私人講學(xué)，“明主之國(guó)無(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；是境內(nèi)之民，其言談?wù)弑剀売诜ā保n非子認(rèn)為封建統(tǒng)治者不需要提倡諸子爭(zhēng)鳴，提出人民需要成為“無(wú)二心私學(xué)，聽吏從教”的主張。

韓非子除了提出了法治、政治思想以外，還提出了許多屬于哲學(xué)范疇的思想主張，對(duì)自己法治思想進(jìn)行論證和提供方法。比如，韓非子重視道，但重點(diǎn)在于宣揚(yáng)自己依法治國(guó)的思想，提倡國(guó)家要通過變法圖強(qiáng)。承認(rèn)社會(huì)的不斷變化，認(rèn)為時(shí)代變了，政治措施也要跟著變，從而推崇自己的法治思想。

三、韓非子思想的進(jìn)步性與局限性

韓非子的思想學(xué)說，不但繼承了法家各派的思想，而且還批判地汲取了先秦諸子各家的觀點(diǎn)，是先秦各種思想成果斗爭(zhēng)與融合的產(chǎn)物。建立中央集權(quán)的君主專制是韓非子最終的目的，這在具有尖銳復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)和動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是符合新興封建地主階級(jí)的利益和要求，是順應(yīng)歷史潮流的，具有積極意義。主要表現(xiàn)在：

(一)韓非子的思想加速了封建貴族制的崩潰與君主獨(dú)裁制的建立，推動(dòng)了歷史的發(fā)展。韓非子思想為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非子理論的應(yīng)用和發(fā)展，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。

(二)韓非子提出的“刑過不辟大臣，賞善不遏匹夫”的主張和“法、勢(shì)、術(shù)”相結(jié)合理論在依法治國(guó)的今天仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在我國(guó)目前，“法”就是我們要進(jìn)一步建立健全我國(guó)的法律法規(guī)，在全社會(huì)營(yíng)造學(xué)法、知法、守法、揚(yáng)法的良好氛圍。“術(shù)”就是管理者要掌握管理辦法，加大對(duì)被管理者的考核力度，真正做到賞罰分明?！靶g(shù)”就是要維護(hù)好中央權(quán)威，樹立國(guó)家威信，堅(jiān)決禁止“上有對(duì)策，下有政策”、“有令不行，有禁不止”的行為和導(dǎo)致社會(huì)混亂的不當(dāng)言論。

(三)韓非子以法治國(guó)的法治思想，“事異則備受”的改革思想，富國(guó)強(qiáng)兵的策略思想，等等，其中有很多的要素值得我們借鑒。

任何一種思想的產(chǎn)生和發(fā)展都要受其所處的歷史條件、經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件等諸多條件的限制，韓非子的思想也具有歷史的局限性。韓非子為建立君主專制，提出的尊君抑民、“嚴(yán)刑峻法”排斥德治和民主等主張，尊崇君主剝奪人民的人權(quán)、人格，具有鮮明的歷史局限性。

[1]張曉玲.商鞅韓非“法治”思想比較研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2008.

[2]張翠萍.韓非子的“法治”思想及現(xiàn)實(shí)意義[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2002,(7).

[3]金開誠(chéng).韓非與法家思想[M].吉林：吉林文史出版社，2012.

(責(zé)任編輯：孫建華)

“Han Feizi Thought”Under the Background of Sight

WANG Xin

( Jiangsu Vocational College of Business, Nantong, Jiangsu 226011, China )

The economic base determines the superstructure,and the emergence and development of economic thought is inseparable from political conditions prevailing. In order to accurately grasp the idea of Han Feizi, from theoretical background of economy, politics, and culture in Han Fei's time, this paper analyzes the main ideas advocated its historical progress and limitations of Han Feizi.

background; Hanfeizi; thinking

2015-03-15

王鑫(1980-)，男，江蘇贛榆人，講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

B226.5

A

1671-4385(2015)02-0082-03