張勇,王鈺

(1安徽工程大學(xué) 體育學(xué)院,安徽 蕪湖 241000， 2安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

論道家思想對傳統(tǒng)武術(shù)的技擊觀的影響

張勇1,王鈺2

(1安徽工程大學(xué) 體育學(xué)院,安徽 蕪湖 241000， 2安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)有的技擊觀蘊(yùn)含道家思想，老子的“無為而為”思想促使中國傳統(tǒng)武術(shù)的目的與手段的分離、“謙讓不爭”思想成為傳統(tǒng)武術(shù)禮儀基礎(chǔ)、“處雌若水”思想直接促生傳統(tǒng)武術(shù)“貴柔”技術(shù)風(fēng)格.道家思想促進(jìn)武術(shù)“術(shù)道合一”的融合與互動，也解答武術(shù)理論中“武術(shù)指向技擊的同時又回避技擊”、武術(shù)技術(shù)傳承強(qiáng)調(diào)“體悟”的理論問題，同時進(jìn)一步佐證了道家思想并非消極面對問題的學(xué)說.

老子；傳統(tǒng)武術(shù)；技擊

0 引 言

近代之前的中國傳統(tǒng)哲學(xué)并非獨(dú)立出來成為一個學(xué)科，而是和各種具體的技巧或技術(shù)緊密結(jié)合成為整體，這種“術(shù)道合一”的現(xiàn)象十分廣泛，詩詞歌賦、琴棋書畫都浸淫在儒、道、釋的思想以及觀點(diǎn)中形成中國式的文化形態(tài).但是不離日常生活的傳統(tǒng)哲學(xué)并不像鄰國日本那樣處處形成“道”成名，茶道、柔道、空手道已經(jīng)將技術(shù)傳承融合文化傳播之中，在當(dāng)下中國社會轉(zhuǎn)型期間，傳統(tǒng)生活方式急速轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城鎮(zhèn)化，民間各種被視為“老土”的文化樣式正經(jīng)受海外泊來物的嚴(yán)重沖擊，不是飽含傳統(tǒng)禮儀和文化意味的“中國茶”失去技術(shù)傳承與創(chuàng)新而是年青一代更多傾心于追逐“咖啡”與“可樂”.因而哲學(xué)研究不能打上“精英文化”的印記，應(yīng)讓“術(shù)道結(jié)合”還原中國傳統(tǒng)文化的語境去解析像茶、武術(shù)、民樂這樣的中國傳統(tǒng).道家的“無為而為”的思想以及追求精神自由的觀點(diǎn)對傳統(tǒng)武術(shù)的影響并未得到足夠的關(guān)注，本研究將從傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)有的技擊觀入手試圖系統(tǒng)深入地闡發(fā)道家思想的痕跡，為武術(shù)文化的傳統(tǒng)因子排列以及道家思想與民間文化形態(tài)之間“術(shù)道合一”的融合與互動研究提供一個新的視角.

蘇州大學(xué)的王崗教授所說的“武術(shù)技擊性問題已經(jīng)成為了一個影響到武術(shù)發(fā)展性質(zhì)與方向的極為重要的問題”.武術(shù)技擊性判斷成為長期困擾武術(shù)學(xué)界和廣大武術(shù)愛好者的一個重要問題，只要談及武術(shù)則不能回避.對這一問題的回答主要有兩種：一是以民間武術(shù)習(xí)練者為主的群體提出的“技擊本質(zhì)論”，另一個是以部分武術(shù)學(xué)者提出并擁護(hù)的“去技擊論”.筆者認(rèn)為對武術(shù)技擊性的判斷并不能毫無區(qū)分地給出一個簡單判斷，我們在討論之前需要進(jìn)行準(zhǔn)確定位判斷條件以及適用范圍，但是有一點(diǎn)可以肯定，包括提倡“回歸實(shí)戰(zhàn)”的傳統(tǒng)武術(shù)也并不是一種單純的“殺人術(shù)”.從師徒的相互選擇以及認(rèn)可、技術(shù)傳承方式、禮儀養(yǎng)生、習(xí)武者交往方式等等都有嚴(yán)格的規(guī)范要求，習(xí)武者所接受的不僅是格斗技術(shù)，更多是武術(shù)所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其中老子道家思想中的“無為而為”、“謙讓不爭”、“處雌若水”對于武術(shù)技擊觀產(chǎn)生重要影響.

1 “無為而為”的道家思想促使武術(shù)技擊手段與目的的分離

新中國成立后的“武舞之爭”正是對武術(shù)技擊性的談?wù)?，但隨著武術(shù)現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷推進(jìn)，競技武術(shù)的體育屬性成為關(guān)注重點(diǎn).技擊性是武術(shù)的本質(zhì)核心問題，在武術(shù)發(fā)展的過程中，特別是建國后競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的分流后，武術(shù)技擊性并未能準(zhǔn)確定位.競技武術(shù)的技擊性并不是“現(xiàn)代武舞”，傳統(tǒng)武術(shù)也并不是一直延續(xù)著“技擊”精神，武術(shù)技擊性在衰退成為了歷史的必然，這種不斷“逝去”的趨勢，已然引起了學(xué)界新一輪的關(guān)注，發(fā)出了“搶救武術(shù)”，“原生態(tài)保護(hù)”、“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”等號召，武術(shù)理論研究視線再一次回到了武術(shù)本質(zhì)這一核心問題上，不厘清這樣一個問題，武術(shù)技術(shù)、文化以及未來發(fā)展戰(zhàn)略等問題都將無法解決.

眾所周知中國武術(shù)“源遠(yuǎn)流長、博大精深”，和其他民間技藝一樣在漫長的發(fā)展歷史過程中受到精英文化以及俗文化影響，其中不僅有“內(nèi)圣外王”的儒家思想色彩閃爍在習(xí)武者自我修為的追求上，也有墨家“兼愛非攻”體現(xiàn)在練武不是追求暴力征服的自我行為規(guī)范，同樣有佛家“禪拳一體”在不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)過程中的“體悟”，但更為重要是有道家“無為而為”思想給予中國武術(shù)一種可以超越“擊殺格斗”層面的一份連接生命與自然的豁達(dá)境界.縱觀人類發(fā)展歷史，人與獸斗、人與人的格斗甚至是戰(zhàn)爭成為促進(jìn)人類格斗技巧發(fā)生并不斷發(fā)展的主要原因.然而，如中國武術(shù)這樣以固定動作連接形成套路為主要技術(shù)傳承的武技幾乎沒有，當(dāng)然由于中國武術(shù)與戲劇表演以及舞蹈相互影響是其中一個重要原因，但從邏輯上講能賦予以擊打?qū)Ψ綖槟康牡母穸芳夹g(shù)發(fā)展成為看起來“滿編花草”的花法武藝正是道家思想，而其中“反者道之動”、“弱者道之用”、“以天下之至柔克天下之至剛”觀點(diǎn)直接成為中國武術(shù)太極、八卦等拳種的拳學(xué)理論.甚至近代成拳較晚而頗具影響的大成拳在運(yùn)用當(dāng)時最前沿生理學(xué)、解剖學(xué)理論分析身架(身體姿勢)和勁力過程中，仍不難看出這種反對套路禁錮直指實(shí)戰(zhàn)的拳法還強(qiáng)調(diào)練時如“虎豹在前”而用時放松自我的方法.但更為重要的是以套路為主要技術(shù)傳承方式的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)手段與目的脫節(jié)現(xiàn)象，尤其是元朝之后失去“擂臺”驗(yàn)證武術(shù)技術(shù)，將練習(xí)身形、步法、功力這些技擊手段上賦予更多自我技擊想象以及表演展示的因素.在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)上不難看出，執(zhí)意要求武術(shù)追求技擊的真實(shí)，一方面是受到大眾對于武俠世界想象的影響，另一方面也漠視逐漸遠(yuǎn)離血腥暴力的擊打?qū)用娴奈湫g(shù)發(fā)展階段.

2 “謙讓不爭”思想成為武術(shù)禮儀的基礎(chǔ)

老子認(rèn)為，“上善若水，水善利萬物而不爭”，所以人應(yīng)該容納別人，能容人才是真正的善.[1]武術(shù)習(xí)練常要相互切磋，自然有滋生“爭強(qiáng)好勝”的心理，然而傳統(tǒng)武術(shù)不論是門派內(nèi)部或跨拳種之間的比試多是“點(diǎn)到為止”的技藝交流，輕易出手傷人不僅難以在武術(shù)界中樹立自己威望，甚至?xí)齺砬拜吢氊?zé)成為行內(nèi)不受歡迎的人物.包括許多門派創(chuàng)始人或重要代表人物，如陳式太極拳陳發(fā)科、楊氏太極拳創(chuàng)始人楊露禪、大成拳創(chuàng)始人王薌齋在不得已進(jìn)行比武的情況下盡量保全對方的顏面，要讓對方感到技藝上的差異而外人甚至絲毫未能察覺即已經(jīng)結(jié)束.對于習(xí)武者克制自己的“好勝心”是非常困難的，每一個習(xí)武者正是為了“戰(zhàn)勝對方”而開始的習(xí)武道路逐漸在師父和師兄弟的引導(dǎo)下變?yōu)椤盃幎粋?，最后運(yùn)用“不戰(zhàn)而勝”的方式?jīng)Q出勝負(fù)(展現(xiàn)功力、打套路).

道家所講的“謙讓不爭”并不是就要成為“人為刀俎，我為魚肉”任人宰割的被動者，老子思想的真髓是讓人克制對客觀世界本不必要的物質(zhì)名利追求，達(dá)到人人“自足者富”的境界不會為一己私欲而增添對他人和社會的危害.[2]武術(shù)練習(xí)的是人與人格斗技術(shù)，因而在練習(xí)或交流過程中只追求“擊打?qū)Ψ健倍粨袷侄?，“撅土揚(yáng)沙”式的偷襲暗算都是不被人看得起的伎倆，這就是“爭斗心”過強(qiáng)，老子所言的“不爭”是平常心對待比試的勝負(fù)，所以能達(dá)到“天之道，不爭而善勝”的最終結(jié)果.此外，任何時代的習(xí)武者都活在一定社會關(guān)系之中，往往一次比武切磋的輸贏造成日后關(guān)系惡化甚至“結(jié)怨”幾代人，因而分出勝負(fù)又不傷及顏面的結(jié)局往往能促使雙方成為武學(xué)“摯友”，正是老子所說的“持左契而不責(zé)于人”.[2]

3 “處雌若水”思想促生武術(shù)“貴柔”風(fēng)格

先秦思想家常運(yùn)用“水”來思考，如《告子上》中“人性之善也，猶水之就下也”，《宥坐》中的“大遍與諸生而無為也，似德”.但是老子更加體會闡釋“水”與道之間的關(guān)系，用水這種“具下而不爭”來闡釋“道”.[3]道家所講究的“人之道，為而不爭”，恰是產(chǎn)生八卦掌旋轉(zhuǎn)身形避開對方正面進(jìn)攻從側(cè)面還擊精妙技擊策略的思想根源，太極拳常年不斷相互推手尋找的正是對方進(jìn)攻力點(diǎn)變化時機(jī)，力求放松自己的強(qiáng)硬身體和過于激進(jìn)的心理狀態(tài)，才能達(dá)到“隨曲就伸”的“不丟不頂”的絕佳境界.當(dāng)然在傳統(tǒng)武術(shù)131拳種中，并不是所有的拳種都是這樣提倡“柔弱勝剛強(qiáng)”的技擊思想，但即使是講究“硬打硬上無遮攔”的形意拳和八極拳同樣還有“避實(shí)擊虛”、“聲東擊西”的技擊戰(zhàn)術(shù).[4]

老子所提倡的“處雌”和“若水”是尋找事物轉(zhuǎn)換趨勢的臨界點(diǎn)，在遠(yuǎn)還沒有形成明顯態(tài)勢的時候占據(jù)有利位置，這就是“弱者，道之用”的本意.[5]傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為對方“老力已過，新力未生”的瞬間是反擊的最佳時機(jī)，當(dāng)然抓住這一轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會沒有超強(qiáng)的洞察力和迅速反應(yīng)難以實(shí)現(xiàn)，所以太極拳推手、形意拳搓手、詠春拳擒手都在敵我手臂接觸情況形成兩力平衡，成千上萬次練習(xí)即為嘗試抓住破壞這一平衡的微小“先兆”.可以說，武術(shù)招式千變?nèi)f化不可能學(xué)完，但萬變不離其宗的是訓(xùn)練自己勁力變化和撲捉對方勁力轉(zhuǎn)換的能力，這是傳統(tǒng)武術(shù)共同追求的目標(biāo)，只是不同流派實(shí)現(xiàn)途徑不同，解讀方式不同而已.

4 小 結(jié)

老子思想中的“知雄處雌”、“不爭而勝”觀點(diǎn)，正是為處于弱者地位的人在周圍環(huán)境中處于自我保護(hù)的手段，最終達(dá)到 “無為而為”的目的.[6]而這位具有高超智慧的古代先哲為中國武術(shù)技擊觀提供豐富的思想源泉.換言之，運(yùn)用老子思想更加清晰地透析出中國武術(shù)本身重重矛盾背后的真相：武術(shù)來源于搏斗，其技擊性是一直存在，但是受到傳統(tǒng)道家思想以及社會規(guī)范的影響已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷紦舻摹绑w悟”過程，這就是解開“武術(shù)指向技擊的同時又回避技擊”的關(guān)鍵；正因?yàn)槭艿健盁o為而為”的思想影響，本應(yīng)不斷追求擊打效果的傳統(tǒng)武術(shù)更多地追逐“來留去送”、“粘連隨”、“攻守同期”精妙技法，正如一位民間拳師所言，中國武術(shù)是一種“琢磨”人的事.上述老子思想對武術(shù)技擊觀影響的梳理可以更加清晰看出長期以來的道家為消極態(tài)度觀點(diǎn)顯得不嚴(yán)謹(jǐn).

[1] 李心記. 中國哲學(xué)之父“老子”的人生哲學(xué)探微[J]. 前沿, 2012(10): 16-17.

[2] 李程. 論老子“不爭”的思想與社會和諧[J]. 理論月刊, 2011(10): 62-64.

[3] 沈香萍. 水:老子“道”論的理念直觀[J]. 理論學(xué)刊, 2011(04): 124-126.

[4] 張勇，馬文友，李守培. 從技擊走向?qū)徝?中國武術(shù)套路特征分析[J]. 天津體育學(xué)院學(xué)報, 2013(01): 31-34.

[5] 馬德成. 老子對無為而治的哲學(xué)證明[J]. 理論月刊, 2011(01): 67-69.

[6] 公木. 知其雄 守其雌——老子二十八章校讀[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線, 1992(01): 339-342.

[責(zé)任編輯：徐明忠]

Study on the influence of the traditional Wu Shu of combat opinion from taoism

ZHANG Yong1,WANG Yu2

(1. P.E. Inst. , AnHui Polytechnic University， Wuhu 241000, China;2.Foreign Languages Inst. , AnHui Polytechnic University， Wuhu 241000, China)

Chinese traditional martial arts unique view of the art of attack and defence contains the Taoist thought, Lao tzu’s “ nothing but for ” to promote the traditional Chinese martial arts and means of separation, the purpose of “true humility” become a basis of traditional Wu Shu etiquette, “being female and like the water” thinking direct promote the technology for the traditional martial arts style. There are “dao” integration and interaction of research findings, which is the answer in martial arts theory “martial arts point to attack and at the same time avoiding combat”, martial arts inheritance emphasizes “connect”. It is also further evidence that the Lao tze’s thought is not negative to face problems.

Lao tzu; the traditional Wu Shu; combat opinion

2014-09-19；

2015-04-27

國家社科基金項(xiàng)目《少林武術(shù)文化歷史流變與社會互動發(fā)展研究》(No.13BTY057);安徽工程大學(xué)引進(jìn)人才科研啟動基金項(xiàng)目《安徽傳統(tǒng)武術(shù)活態(tài)傳承研究》(No.2014YQQ004);2014年安徽省高等教育提升計(jì)劃省級人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目《基于民族傳統(tǒng)體育價值重建的大學(xué)體育武術(shù)課程改革研究》(No.TSSK2014B13)

張勇(1980-)，男，安徽合肥人，安徽工程大學(xué)講師，博士，主要從事武術(shù)教育與武術(shù)傳播的研究.

G852

A

1672-3600(2015)06-0104-03