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      評陳怡素質(zhì)教育新作《〈莊子內(nèi)篇〉精讀》

      2015-04-13 14:57田兆耀
      中國大學(xué)教學(xué) 2015年1期
      關(guān)鍵詞:文脈

      田兆耀

      摘 要:《〈莊子內(nèi)篇〉精讀》是近來學(xué)習(xí)和研究古典文化熱潮中一個可喜的收獲。作者作為一位工科的教授,其閱讀方法、治學(xué)路徑以及對中華文化的熱愛、對人文學(xué)科的關(guān)切具有明顯的典范意義。對內(nèi)七篇的分析能抓住重點,常有新意出現(xiàn)。對錯簡的提出、重置也能從學(xué)理文脈上做出令人信服的闡釋。對《養(yǎng)生主》在宏觀結(jié)構(gòu)上的作用也有精彩的梳理。更為可貴的是作者能把治莊和人生相結(jié)合,提升做人的境界。

      關(guān)鍵詞:典范性;錯簡;文脈;宏觀結(jié)構(gòu);人生境界

      “東魯春風(fēng)吾與點,南華秋水我知魚?!边@副對聯(lián)生動形象地再現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期儒道兩家的奇聞趣事,飽含為政、為學(xué)的深刻哲思,以及為人的坦誠、率性和逍遙。試想,東周時期,社會急劇轉(zhuǎn)型,歷史經(jīng)歷著劃時代的變革,士階層從不同的角度發(fā)表自己的見解和主張,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。莊子無疑是百花園內(nèi)的一朵奇葩,而內(nèi)七篇集中了莊子的精華。根據(jù)雅思貝爾斯的說法,幾乎與古代希臘、印度同時,中國歷史上出現(xiàn)了奠定中華文化基礎(chǔ)的“軸心時代”,人類出現(xiàn)了一次知識的大爆炸。先秦諸子的智慧、世界文化的繁榮景觀,令后人頻頻回眸。新時期以來,從“兩種文化”的態(tài)度能辯證地對待古代哲人的智慧,甚至還出現(xiàn)了閱讀、講解、研究經(jīng)典的熱潮。莊學(xué)研究也出現(xiàn)了可喜的進展,有的側(cè)重文字的訓(xùn)詁,有的側(cè)重義理的探索,有的梳理錯簡,有的采用互文性的視角把莊子和其他諸子參照閱讀,有的從跨文化的視角分析莊子與尼采、海德格爾等西哲睿智的異同,有的干脆借助現(xiàn)代傳媒上百家講壇說道。在這股熱潮中陳怡教授的《〈莊子內(nèi)篇〉精讀》(高等教育出版社2013年9月出版,以下簡稱《精讀》)是一個可喜的收獲。

      世紀之交我國的高等教育開始重視人文素質(zhì)教育。陳怡教授的專業(yè)背景原是電力系統(tǒng)及其自動化,雖工科出身,但是身體力行,帶頭研讀經(jīng)典,主動開設(shè)人文課程,給學(xué)生講解莊子,先后在《北京大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》、《讀書》等雜志發(fā)表研究莊子的多篇論文,在清華大學(xué)、東南大學(xué)、澳門科技大學(xué)等高校做過多場莊學(xué)講座。作者之所以能取得對莊子的心得會晤,是因為作者能放下自己的成見,鳴謙勞謙,從字句學(xué)起,從基礎(chǔ)做起。我一直認為有些書,比如“三玄”;有些事業(yè),“高雅”如音樂,“下泥巴”如瓦匠木匠活,需要特殊的靈性和資質(zhì)。作者曾說閱讀《莊子》,通常會遇到三個困難:一是字難,常常不會讀;二是義難,不理解其中的涵義;三是境難,不理解莊子所要表達的意境和境界。西方現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家英伽登也曾指出,在結(jié)構(gòu)上文本包括:字音語音層、意義單元、多重圖式化方面、再現(xiàn)客體。而最后兩層以及偉大作品的形而上質(zhì)的結(jié)合大概相當(dāng)于境界。從這三個困難就可以看出作者對莊學(xué)的敬畏、超凡的視野、閱讀的高度和期望值。

      《精讀》一書最大的特征是具有明顯的示范性,這種嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和方法對大學(xué)生深度閱讀國內(nèi)外經(jīng)典,感悟經(jīng)典的奧妙具有一定的典范意義。由淺入深,循循善誘。就治學(xué)方法而言,作者提出一般方法和具體方法。閱讀中國經(jīng)典的共同方法主張三結(jié)合:“一是訓(xùn)詁與義理相結(jié)合,二是學(xué)與思相結(jié)合,三是學(xué)習(xí)經(jīng)典與提升人生境界相結(jié)合?!本途唧w方法而言,作者說要很好地理解莊子、要打開這座文化寶庫的大門需要三把鑰匙:一是理解文章手法的鑰匙,二是理解文章涵義的鑰匙,三是理解文章結(jié)構(gòu)的鑰匙。作者指出,就文章手法而言,《雜篇·寓言》中提出:“寓言十九,重言十七,卮言日出,和于天倪。寓言十九,藉外論之。……非卮言日出,和以天倪,孰得其久!”寓言是理解莊子式形象思維的主要途徑。如果說這種理解莊子的具體手法,通讀莊子的讀者都會想到,但是如何熟練而富有創(chuàng)造性地運用又因人而異。

      《精讀》認為理解文章涵義的鑰匙存在于《莊子·天下》篇?!捌鋾m瑰瑋,而連犿無傷也。其辭雖參差,而諔詭可觀(作者移置此處)。獨與天地精神往來,而不敖倪于萬物。不譴是非,以與世獨處。彼其充實,不可以已,上與造物者游,而下與外死生、無終始者為友。其于本也,弘大而辟,深閎而肆;其于宗也,可謂稠適而上遂矣。雖然,其應(yīng)于化而解于物也?!毕戎v逍遙,后講齊物?!娥B(yǎng)生主》中的三個寓言講枝經(jīng)肯綮之未嘗,不蘄畜乎樊中,安時處順、哀樂不入,其實質(zhì)就是不譴是非。作者洞幽燭微,用“世、充、宗、應(yīng)”等字眼佐證、會通其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此,這段概括與內(nèi)篇各主旨相對應(yīng)?!秲?nèi)篇》的每一篇都有一個明確的主題。前兩篇為體,主論人生觀、世界觀及認識論。后五篇為用。而七篇又組成了一個完整的思想體系。

      至于文章的結(jié)構(gòu),作者結(jié)合寓言和卮言在文本中的設(shè)置及前人的研究成果總結(jié)出兩大模式。其一,先用卮言提出觀點,再用寓言幫助闡述,《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》和《大宗師》如此。其二,先用寓言講故事,再用卮言總結(jié)出觀點,有《人間世》、《德充符》和《應(yīng)帝王》。開篇大鵬逍遙,結(jié)尾混沌之死,一正一反,一生一死,始卒若環(huán)?!叭f物皆種也,以不同形相禪,始卒若環(huán),莫得其倫,是謂天均。”“反者道之動”。難得的是,《精讀》一書不孤立地單篇解讀,而把它作為有機整體的組成部分放在整個內(nèi)篇的大框架中來閱讀和理解。

      《精讀》一書抓住彼此關(guān)聯(lián)的三個方面——關(guān)鍵詞與段落,義理文脈與思維邏輯,嚴密體系與宏觀結(jié)構(gòu),闡釋內(nèi)七篇的主旨,多有新意出現(xiàn)。

      第一,就關(guān)鍵字句而言,上文的以《天下》篇中的概括導(dǎo)入內(nèi)七篇的主旨,尋求關(guān)聯(lián)字句來支撐論點就是精彩的一處。又如,《精讀》一書中多次提到“無”。眾所周知,“無”是道家的核心思想。莊子繼老子“無為”之道以后,在《逍遙游》中提出了六個“無”:無待、無己、無功、無名、無用、無為;在《大宗師》中,莊子提出第七個“無”,即無情。由此可見,莊子極大地發(fā)展和豐富了“無”的思想和內(nèi)涵。結(jié)合明代學(xué)者呂坤(1536—1618)在其《呻吟語·世運》中所云:“六合是個情世界,萬物生于情死于情。至人無情,圣人調(diào)情,君子制情,小人縱情。”可以看出無情對后世學(xué)人的影響。對“攖寧”的解釋也很出色,聯(lián)系《在宥》,崔瞿曾問于老聃:“不治天下,安藏人心?”老子回答是:“女慎無攖人心?!薄疤煜录辜勾髞y,罪在攖人心?!睍兄赋隼献訌慕y(tǒng)治術(shù)的角度提出不擾亂人心的主張。《大宗師》發(fā)展了這個觀點,提出“攖寧說”:“攖寧也者,攖而后成者也。”就是志于大道的人,即使心靈受到干擾也要寧靜自如。對字句的精細閱讀,利于義理、主旨、文脈等方面的認識,這類例子俯拾皆是。endprint

      第二,對歷來莊子中的一些錯簡、段落,在把握內(nèi)篇思路文脈、學(xué)理邏輯的基礎(chǔ)上《精讀》也提出了許多精彩的見解。比如《精讀》主張《德充符》最后兩段移入《大宗師》,并給出了多個理由:(1)《德充符》用五個寓言,“王駘”、“申徒嘉”、“叔山無趾”、“哀駘它”和“闉跂支離無脤與甕盎大癭”展示形體不全或丑陋不堪的人卻因“德充”而令人難忘。最后兩段與全篇主旨幾乎是風(fēng)馬牛不相及。(2)《德充符》按照第二模式先講五個寓言故事,再用卮言總結(jié)“故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此謂誠忘”。移走之后,《德充符》的結(jié)構(gòu)模式就和《人間世》《應(yīng)帝王》幾乎完全一致了。文風(fēng)高度相似。(3)移入《大宗師》,具體位置在其倒數(shù)第三段的結(jié)尾處,即“此所游已”之后。先看語氣,此處現(xiàn)有斷裂之感。從“此所游已”轉(zhuǎn)到“故圣人有所游”,十分自然流暢。(4)移入之后,躬服仁義而明言是非都有所論及?!洞笞趲煛肥恰娥B(yǎng)生主》“秦失吊喪”寓言的進一步展開,只有做到“無情”,才能“是非不得于身”,才能“哀樂不入”,才能成為真人,這樣文意就連貫、完備了。心中沒有對莊子文字的諳熟,沒有對莊子文脈的充分理解,沒有在現(xiàn)代喧囂中的那一份寧靜決不會提出如此精彩的意見。

      第三,依據(jù)文章的義理文脈來理解段落,《精讀》也有創(chuàng)新之處?!娥B(yǎng)生主》中,“為善無近名,為惡無近刑”,有的解釋為做好事不要出名,做壞事不要觸犯刑法就行,這樣似乎是莊子在教人適度作惡?!毒x》一書理解為“無近名為善,無近刑為惡”,即“不要都將名作為好事,不要都將刑作為壞事”,享有盛名時不要忘乎所以,受到刑罰后也不要認為是跌入萬丈深淵。下文關(guān)于右?guī)煹脑⒀越o出了具體的事例,從宏觀文脈、義理上與超越世俗名刑、善惡的莊子哲學(xué)更為神合。

      又如《大宗師》講了8個寓言,最后一個:子輿與子桑友,而霖雨十日。子輿曰:“子桑殆病矣!”裹飯而往食之。至子桑之門,則若歌若哭,鼓琴曰:“父邪?母邪?天乎?人乎?”有不任其聲而趨舉其詩焉。自古注《莊》者對此問題都感到棘手,大致出現(xiàn)四種觀點:(1)認為最后一段是錯簡、衍文,可以刪除。(2)翻譯了事,或語焉不詳,基本上是存疑的態(tài)度,如陳鼓應(yīng)的《莊子今注今譯》。(3)認為子桑強裝高歌,無法解除、理解餓肚子的遭遇,更談不上拿出解救的辦法,故只好歸于天命,比如:曹礎(chǔ)基的《莊子淺注》。如此理解《大宗師》行文思路上略有裂痕。(4)認為其中的人生觀是通達,其解釋又都十分牽強。上文出現(xiàn)過子祀、子輿、子犁、子來、子桑戶、孟子反、子琴張等通達的人物,不少讀者認為這里的子桑就是上文的子桑戶,其實未必,視其為兩個人更符合原文,否則此人上下文出現(xiàn)兩副面孔?!毒x》將子桑的人生觀解釋為無奈。和前面第二個故事中的子輿相比,子桑明顯未達到相同的高度,所以在死亡面前仍在“求其為之者”,不得之后才歸之于命,顯得勉強無奈而不達觀,因此尚未達到知命、安命、達命的真人境界。這在某種程度上從反面與子輿的表現(xiàn)形成鮮明的對比。聯(lián)系行文模式來看,下文《應(yīng)帝王》中講無為,有5個典故,最后一個“混沌之死”的寓言,提供一個違背“無為而治”的反例,講有為,與此處類似也是從反面深化,相形之下使寓意更深刻致遠。結(jié)合《人間世》中“方今之世,僅免于刑”等話語,此處也的確融有很多悲憤,也暴露了當(dāng)時社會的黑暗。

      《養(yǎng)生主》中也有一例:老聃死,秦失吊之,三號而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:“然。”“然則吊焉若此,可乎?”曰:“然。始也吾以為其人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母?!睔v來對“其人”一句的解釋也不統(tǒng)一:(1)起先認為老子是一般人,后來不認為如此,所以才三號而出。(2)認為其通至,起先認為老子是高(真)人,后來發(fā)現(xiàn)吊喪的人有“不蘄哭而哭者”,所以就不認為他是高人了。莊子傳承老子,這樣理解似乎對老子有微詞,思路似乎不通?!毒x》把其解釋為針對其弟子:“開始我以為(你們跟隨老師多年)是和老師一樣超脫的人了,現(xiàn)在看來并非如此。”這樣的解釋文思上更暢通也更有說服力。

      第四,對內(nèi)七篇宏觀結(jié)構(gòu)的理解,《精讀》的認識也有獨到之處。比如,對于莊子內(nèi)七篇重心的分析,學(xué)者有各種不同的和做法,將重心放在《逍遙游》、《齊物論》、《人間世》或者《大宗師》上各有理由,見仁見智,不一而足,但是還沒有將重心放在《養(yǎng)生主》上的。作者認為,在宏觀上指出,莊子哲學(xué)的重心是人生哲學(xué),重在養(yǎng)生治身,這從《讓王》篇可以看出來?!跺羞b游》闡述了莊子的人生觀:高遠無待的人生志向;《齊物論》闡述了莊子的世界觀和認識論:道通為一的世界胸懷。完整地交待了“體”之后,再談“用”。 《養(yǎng)生主》闡述了莊子的生命觀和價值觀:薪火相傳的養(yǎng)生追求。后三篇是按《養(yǎng)生主》中闡明的“養(yǎng)生三層次”逆序依次展開的:《人間世》承接寓言“庖丁解?!崩^續(xù)談如何在亂世中“全生”,表達了一種特殊的社會觀:無用之用的全生智慧?!兜鲁浞烦薪釉⒀浴肮能巻栍?guī)煛崩^續(xù)談如何通過養(yǎng)德而養(yǎng)生,從而“安之若命”,超越“形不全”,甚至達到了“德有所長而形有所忘”的境界,表達的是莊子的道德觀或自由觀:徳長形忘的養(yǎng)生魅力。《大宗師》承接寓言“秦失吊喪”繼續(xù)談如何(如真人般)做到死生一如,從而超越生死、超越有涯,達到盡年,表達的是莊子的生死觀:善生善死的自然盡年。在談完了養(yǎng)生(即治身)后,留下最后一篇《應(yīng)帝王》談外王之道,表達了莊子“用心若鏡”的無為而治的政治觀:應(yīng)而不藏的治國方略。最后一篇談治國,其重心也在治身,內(nèi)篇前后價值取向是一致的。這七者就組成了獨具魅力的莊子哲學(xué)。宋代大文學(xué)家黃庭堅在其《莊子內(nèi)篇論》中曾明確指出:“莊周內(nèi)書七篇,法度甚嚴?!薄毒x》一書,以《養(yǎng)生主》為樞紐,前后貫通,在宏觀結(jié)構(gòu)上作了令人信服的梳理,充分展現(xiàn)了法度之嚴的奧妙。這種采用現(xiàn)代哲學(xué)的說法,無疑縮短了莊子與學(xué)生大眾的距離。

      莊子對中國古典美學(xué)有著深遠的影響,比如魏文帝曹丕提出“文以氣為主”,六朝時期宗炳提出“澄懷味象”,謝赫提出“氣韻生動”,劉勰的養(yǎng)氣、神思,清代石濤提出“一畫論”等等,都與莊子的道、氣、游、象罔、心齋、坐忘等思想有著密切的關(guān)系。如果《精讀》能結(jié)合中國古代美學(xué)的實例那會更精彩。蘇東坡稱贊莊子的文風(fēng),“如行云流水,初無定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,常止于所不可不止,文理自然,姿態(tài)橫生”。其實,《莊子》有文學(xué)的風(fēng)采、哲學(xué)的睿智、美學(xué)的情趣和灑脫的人生?!肚f子》是中國典籍中哲學(xué)、文學(xué)、生命的典范。作者認為讀莊子是享受,更是人生境界的升華,在第二次大病初愈后,作《七律·大病初愈游玄武湖感懷》:“長在楚天老在寧,光陰半付石頭城。一湖楊柳頻頻舞,萬朵梅花在在春。覽勝樓邊驚逝水,閱兵臺上嘆蒼生。龍盤虎踞今何在,方內(nèi)何如方外人。”這可以說是治學(xué)和人生相融合的典范。

      [本文系教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金研究項目的階段性成果,項目編號:14YJA760031]

      [責(zé)任編輯:陳立民]endprint

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