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學(xué)生同情心是學(xué)生在日常生活中產(chǎn)生情感共鳴的心理狀態(tài)。從發(fā)生學(xué)的角度來看，學(xué)生同情心分為自然的同情心和教化的同情心。在全球化時代，學(xué)校、家庭和社會要共同培育學(xué)生教化的同情心，把學(xué)生培養(yǎng)成為有同情心的世界公民，既能擔(dān)當(dāng)民族和國家的重任，又能造就人類福祉、化解世界性問題。

關(guān) 鍵 詞同情心;學(xué)生同情心;世界公民

作者簡介李孔文，北京師范大學(xué)教育學(xué)部，教授，博士后

青少年是國家的未來主人，賦予他們中華民族復(fù)興的歷史使命，是國家建設(shè)的必然要求，也是世界和平發(fā)展的根本保證。讓青少年承擔(dān)未來世界分配給每個國家的公民責(zé)任，成為中小學(xué)教育的重大課題。在全球化時代，中小學(xué)從培養(yǎng)學(xué)生同情心入手，把學(xué)生培養(yǎng)成為有同情心的世界公民，既能擔(dān)當(dāng)民族和國家的重任，又能造就人類福祉、化解世界的概念性問題。

一、學(xué)生同情心及其類型

培養(yǎng)學(xué)生的同情心，首先應(yīng)對學(xué)生的同情心作出界定，并了解其基本類型與特征。

（一）學(xué)生同情心的界定

學(xué)生同情心是指學(xué)生在日常生活中產(chǎn)生情感共鳴的心理狀態(tài)。學(xué)生的日常生活包括日常消費(fèi)、日常交往和日常勞動三種形式。日常消費(fèi)包括基本生活和學(xué)習(xí)材料的消費(fèi)等。日常交往的范圍很廣，現(xiàn)實(shí)交往包括互動型重要他人如家庭成員、教師同學(xué)、親朋好友以及陌生人，虛擬交往有各種媒介，包括與偶像型重要他人之間的內(nèi)心獨(dú)白、網(wǎng)絡(luò)對話、粉絲共享等。學(xué)生日常勞動的主體就是學(xué)習(xí)本身，更多是以作業(yè)來實(shí)現(xiàn)勞動成效。涉及的不幸與苦難，有身體缺陷、重大疾病、意外事故、貧困、饑餓、歧視、學(xué)習(xí)上的挫折等等，更多是對弱勢群體的關(guān)切，也有對自然環(huán)境惡化、失敗者等的關(guān)切。

美國教育哲學(xué)家謝弗勒對教育定義作三種區(qū)分，即規(guī)定性定義、描述性定義和綱領(lǐng)性定義。[1]自行界定、適當(dāng)描述或適當(dāng)說明、應(yīng)該界定等不同方式?；蚨嗷蛏俦憩F(xiàn)在同一個定義中，反映教育定義的復(fù)雜性、多樣性和歧義性，界定學(xué)生同情心也是如此。首先，這個定義是研究者自行界定的，需要從概念具有的本質(zhì)屬性來分析。與其他心理狀態(tài)一樣，同情是人自身的心理反應(yīng)，是面對他人苦難或者不幸時的內(nèi)在心理活動方式。學(xué)生的同情心，往往是源自成長經(jīng)歷過程中對人和事的關(guān)切。其次，學(xué)生同情心的這個概念也有適當(dāng)描述或者適當(dāng)說明，尤其是以日常生活作為這個概念的邊界或者是存在范圍。日常生活是孕育學(xué)生同情心的基礎(chǔ)，也是學(xué)生同情心展現(xiàn)的空間。學(xué)生在日常生活的消費(fèi)、交往和勞動中，有諸多的心理狀態(tài)，包括同情心，會遷移到他們際遇的對象身上。正負(fù)遷移都會存在，同情心和冷漠感的并置，需要用人性假設(shè)來解釋。學(xué)生同情心，需要應(yīng)然的向度，這是綱領(lǐng)性定義所必需的。如果沒有定義的理想向度，學(xué)生同情心便會成為一個捉摸不定的對象，教育者就會無所憑依，更難以操作。

（二）學(xué)生同情心的基本類型

從發(fā)生學(xué)的角度來看，學(xué)生同情心有先天與后天之別，分為自然的同情心和教化的同情心。學(xué)生喜愛動植物源于自然的同情心，得益于他們本能獲得周圍熟悉人群健康的心理狀態(tài)。學(xué)生會隨著動植物的生命周期或喜或悲，并能移情到日常生活中的其他對象。沒有接受教育之前，學(xué)生自然的同情心處于一種混沌狀態(tài)，指向性并不明確。自然的同情心根植于學(xué)生的日常生活，他們在日常消費(fèi)、日常交往和日常勞動中，自然形成對于偏好的專注與篩選。沒有感同身受，學(xué)生無法對不可預(yù)知的對象產(chǎn)生同情。他們會把能夠觸及的人與事作為日常思維加工的對象，根據(jù)偏好去擇取同情對象。比如性別差異造成的女生喜歡絨毛玩具男生喜歡槍械玩具，也只是普遍情形，不乏“假小子”“偽娘”等反例存在。不同性別的學(xué)生對于偏好的程度，會呈現(xiàn)在他們的同情對象上。

學(xué)生自然的同情心會移情到偏好中去，與其日常消費(fèi)偏好相適應(yīng)。學(xué)生將動畫片《熊出沒》作為日常消費(fèi)對象時，觀看與閱讀是他們與生俱來的生活技能，有的孩子喜歡光頭強(qiáng)，有的卻喜歡熊大熊二。人物命運(yùn)以及各種故事情節(jié)，可以讓學(xué)生依據(jù)偏好反復(fù)強(qiáng)化自然的同情心，他們喜歡看似簡單實(shí)則與日常生活密切關(guān)聯(lián)的那一片樹林。自然的同情心本身是不需要互動的，學(xué)生對同情對象是焦點(diǎn)透視，而同情對象反過來對學(xué)生是散點(diǎn)透視。由靜而動是學(xué)生自然的同情心發(fā)生遷移的過程，受到學(xué)習(xí)對象擴(kuò)展增容的限制，諸多選擇會強(qiáng)化他們的同情偏好。學(xué)生在日常生活不斷鞏固自己的倫理標(biāo)準(zhǔn)，使之更為清晰、更加聚焦，為教化的同情心奠定基礎(chǔ)。我們目前尚且不能截取學(xué)生日常生活的某一個側(cè)面，透視出學(xué)生自然的同情心全貌，這是教化的同情心把脈不準(zhǔn)的根源。學(xué)生自然的同情心會隨機(jī)分布在他們的日常生活中，猶如處于休眠狀態(tài)，只等教育者將其喚醒。

學(xué)生教化的同情心，需要觀察、理解、想象、體驗(yàn)和信仰的產(chǎn)生機(jī)制。[2]學(xué)生同情心要以先天為根基，更多表現(xiàn)為后天，二者是原發(fā)性與再生性的關(guān)系。自然的同情心是彌散著的，要想學(xué)生能夠具有良好的同情品質(zhì)，需要教育者培育，引導(dǎo)教化的同情心朝著期待的方向發(fā)展。教化的同情心是教育目標(biāo)所致，從自然的同情心那里生長出來，有日常生活的底影。為何學(xué)生從細(xì)小處的憐憫到后來的麻木不仁，這是本研究的真正動機(jī)?；谌诵约僭O(shè)差異，不同的教育觀對學(xué)生同情心的理解是不同的。神性的教育觀帶有明顯的宗教情懷，以教師為牧師、祭師或人生導(dǎo)師引領(lǐng)所有學(xué)生，學(xué)生是沒有自我的;理性的教育觀具有功利色彩，從學(xué)生總體中擇取優(yōu)勝者，學(xué)生只是抽象的人;人性的教育觀則表現(xiàn)為對學(xué)生總體尊崇之上的單子個體認(rèn)同，學(xué)生是鮮活靈動的多樣個性，因?yàn)槿诵陨贫耸墙袒耐樾牡那疤釛l件。自怨自艾、自私自利與妄自尊大的學(xué)生才是培植同情品質(zhì)的目標(biāo)人群。

同情心泛濫會失去應(yīng)有的社會法度和行為準(zhǔn)則，讓私情惡俗橫行。比如說內(nèi)地游客在香港便溺事件，從小孩子內(nèi)急角度是需要同情的。港人的過激行為以及雙方爭執(zhí)是從兩地社會規(guī)范的差異生發(fā)的，當(dāng)街便溺不符合文明社會尺度。父母教育子女成長，在保持燦爛童心的同時不能忘記其社會化成長，告知子女社會規(guī)范。父母施予子女的愛心無疑是自然的同情心的表現(xiàn)，但很多時候是自私的，甚至?xí)竭^社會法度做出徇私的舉動。社會各界褒貶不一，不乏同情心，但是引發(fā)的社會討論超越了事件本身，不止關(guān)乎同情心。社會進(jìn)步需要每一個人付出積極努力并超越親情的邊界，否則整個社會就會失序。當(dāng)個人行為與社會規(guī)范抵牾時，我們要理解當(dāng)事人的行為，比照社會規(guī)范是否失當(dāng)，將個體行為置于整個社會框架下究問其合理性，讓同情心獲得相應(yīng)的限度;反之，同情心會喪失存在的合法性，導(dǎo)致人們對同情心的誤用。達(dá)成社會共識，需要我們喚醒和培育學(xué)生同情心。

二、喚醒學(xué)生自然的同情心

日常生活是學(xué)生自然的同情心的源頭活水，學(xué)生在日常消費(fèi)、日常交往和日常勞動中有真實(shí)的自我。盡管在日常生活中有許多負(fù)面案例，假定學(xué)生自然的同情心處于休眠狀態(tài)，要采用喚醒機(jī)制去激活。認(rèn)定每一位學(xué)生已然具有的同情品質(zhì)，這是人性的教育觀。每當(dāng)從媒體中看到漠視需要施救的陌生路人，我們責(zé)怪和擔(dān)心學(xué)生;當(dāng)學(xué)生同情心缺失，拿起屠刀殺向親朋師友的時候，我們都會在譴責(zé)極端行為之余倍感心痛。因?yàn)楹芏噙@樣的學(xué)生小時候并非如此，他們和絕大多數(shù)孩童一樣喜愛弱小，親近自然、他人和社會，為何就在以后的生活中面目全非呢？當(dāng)邪惡念頭侵襲這些學(xué)生的時候，他們身上的同情心或已泯滅或被遮蔽。如果不是窮兇極惡的類型，我們可以采取心理學(xué)中的喚醒機(jī)制，幫助處于危險邊緣的學(xué)生。

（一）在日常消費(fèi)中喚醒學(xué)生自然的同情心

衣食住行是學(xué)生日常消費(fèi)的內(nèi)容。當(dāng)學(xué)生在黑校車事故中不幸罹難，超常的冷靜是不是因?yàn)橥樾谋徽诒瘟四?？生命代價換來了學(xué)校用車的規(guī)范，對接國際標(biāo)準(zhǔn)才是校車安全事故少發(fā)的良方。積極關(guān)注事態(tài)的發(fā)展，本身就是同情心的顯現(xiàn)。校車規(guī)范雖不能阻擋學(xué)生安全事故的再次發(fā)生，起碼會給責(zé)任后果提供應(yīng)有的法律保障。很多校車安全事故的妥善處置正是制度建設(shè)的成果，要用仁愛之心執(zhí)行校車規(guī)范并使其完善。旁觀者的同情心是良好倫理判斷的必需品，深度卷入只是同情心的后繼表現(xiàn)，客觀面對持續(xù)關(guān)注才是同情心的常態(tài)。當(dāng)人們普遍喊渴的時候，如果我們只告知掘井的方法，是沒有將消極義務(wù)——公正作為前提來考慮。互聯(lián)網(wǎng)時代激增了過多的冗余信息，學(xué)生閱讀方式變化很大，如何消費(fèi)信息并保持脆弱的善，應(yīng)當(dāng)引起教育者的關(guān)注。

（二）在日常交往中喚醒學(xué)生自然的同情心

學(xué)生自然的同情心需要采用喚醒機(jī)制，促其從關(guān)切自身到關(guān)切他人、進(jìn)而關(guān)切整個人類。南昌兩名學(xué)生在公交車上徒手勇奪罪惡的菜刀，全然不顧及臨近的高考，其行為履行了公民的積極義務(wù)，把更多心思放在他人身上，無畏身受刀傷的可能。其行為得到整個社會的嘉許。當(dāng)他人陷入危境，我們能夠?qū)δ吧耸┮栽?，很好地體現(xiàn)了個體的社會同情。我們不應(yīng)責(zé)備其他乘客沒有同樣實(shí)施積極義務(wù)，面對屠刀不是每個人都能展現(xiàn)自己的勇氣。在日常交往中，每個人的同情心尺度是不一樣的，用上限標(biāo)準(zhǔn)來要求所有人是不現(xiàn)實(shí)的。社會同情發(fā)生在日常交往中，見義勇為之所以被肯定和重視，因?yàn)楫?dāng)時保持沉默或許讓更多的人受到更為嚴(yán)重的傷害，兩位學(xué)生自然的同情心被喚醒了。善舉之初并未希圖他人的同情，也與后果評價無涉。自然的同情心被喚醒，是內(nèi)心強(qiáng)大的自我表征，并非有外力助推。能夠心同此悲，是自然的同情心的應(yīng)激反應(yīng)。選擇義舉是當(dāng)事人在日常交往中的外顯方式。當(dāng)價值迷失或者價值紊亂之后，缺失同情心的社會難以成為人們進(jìn)行正常交往的共同體。當(dāng)個人同情與社會同情發(fā)生沖突時，社會同情優(yōu)先選擇是公民應(yīng)盡的道德責(zé)任。自然的同情心在可能的道德風(fēng)險面前是否會不堪一擊，這是一個沒有固定答案的問題。如果以鄰為壑，只將自然的同情心僅施予自己熟悉的對象，那么整個社會就難以確立公民義務(wù)，也無法保證個體的真正權(quán)益。期待他人施予同情心而自己不愿付出，最后只能彼此設(shè)防，徒增陌生人社會的冷漠。

（三）在日常勞動中喚醒學(xué)生自然的同情心

作業(yè)是學(xué)生日常勞動的主要方式，關(guān)聯(lián)著學(xué)生自然的同情心和教化的同情心。在作業(yè)中喚醒學(xué)生自然的同情心，可以潛移默化地顯現(xiàn)學(xué)生的心理狀態(tài)。學(xué)生身陷作業(yè)泥潭難以自拔，受到考試壓力和未來職業(yè)威脅，生活質(zhì)量被改變了，自然的同情心被隱匿了。當(dāng)外部條件不具備或者教育不公正時，苛求學(xué)生是不道德的。喚醒學(xué)生自然的同情心，還有很長的路要走。不同學(xué)科的作業(yè)形式和內(nèi)容異常豐富，作業(yè)設(shè)計的水平與質(zhì)量均需關(guān)注學(xué)生自然的同情心能否被喚醒。天性中原發(fā)的同情心，是學(xué)生外顯行為的起因，也是我們的希望之所，不會由于可能的道德風(fēng)險而泯滅，這是學(xué)生參與諸多救助行為的動因。在作業(yè)實(shí)踐中，學(xué)生會辨析勞動對象的差異。廣義的書寫，讓學(xué)生從關(guān)切自身遷移到關(guān)切他人。與勞動對象發(fā)生情感共鳴，這是學(xué)生作業(yè)過程中積極的心理狀態(tài)，是不愿讓“減負(fù)”成為學(xué)校負(fù)擔(dān)論者的心聲。作業(yè)是學(xué)生獲取類本質(zhì)對象化的目的，也是他們從自在走向自為的生活方式。書寫是學(xué)生在多樣作業(yè)中改變自我融入社會的手段和目的，是既定的也不可預(yù)期。在書寫中，學(xué)生與眾多陌生的對象發(fā)生關(guān)聯(lián)，在反復(fù)嘗試體驗(yàn)作業(yè)的心智磨煉中形塑成未來生活的道德法則。作業(yè)的點(diǎn)滴是化解世界性難題的根本，蟄伏學(xué)生內(nèi)心深處的同情心會慢慢蘇醒。學(xué)生自然的同情心醒來后，便會從身邊對象的小事做起，與之同悲同喜，承擔(dān)公民應(yīng)有的道德責(zé)任。

三、培育學(xué)生教化的同情心

學(xué)生自然的同情心為何會蛻化或消失，這是一個值得深思的問題。教育者有沒有專注于學(xué)生的同情心，有沒有付出心血和汗水，采取何種措施給予指導(dǎo)或者矯正，會不會成為學(xué)生同情心泯滅的推手？教育學(xué)有倫理學(xué)和心理學(xué)的根基，與培育學(xué)生教化的同情心在理論上是契合的。美國哲學(xué)家努斯鮑姆認(rèn)為，由于極端信賴技術(shù)化的方式，尤其是信賴用源自經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義來為人類行為建立模型，助長了那些對同情心的拒絕。[3]在日常生活中醒來的同情心，需要學(xué)校、社會和家庭共同作用，確立以人性的教育觀，把學(xué)生培養(yǎng)為有同情心的世界公民。

（一）去我的方式

如家中來了客人，父母宰殺孩子喜愛的公雞待客。面對孩子的哭泣，在場的人仍能大快朵頤？一方面，學(xué)生既不理解父母熱情待客重視友誼，也疑慮父母別無他物甚至捉襟見肘的窘境。成年人的交往活動改變了學(xué)生的原有認(rèn)知，父母行為起到了催化劑的作用。當(dāng)一個人失去了最心愛之物，獲得的是自我新鮮的情感體驗(yàn)和心理傾向，便會重塑自我的價值準(zhǔn)則。另一方面，學(xué)生教化的同情心無法脫離自然的同情心，在待客之道中，學(xué)生正在從個體人成為社會人，需要拭去童年的淚水，澄清原有價值，做出新的價值選擇。同情自我、同情他人、同情社會等，都會發(fā)展學(xué)生已有的價值水平。學(xué)生教化的同情心，其自我改造重組需要父母以及他人的關(guān)切，不宜留在原地打轉(zhuǎn)，否則從自然的同情心出發(fā)，社會冷漠仍會持續(xù)。去我的方式，有學(xué)生道德發(fā)展的基本規(guī)律，也有外力推動的積極影響。學(xué)生以心愛之物幫助父母解困，同情心是首因，這是他們走出自我狹小空間的開始。拋開個人的利益糾纏，抗拒內(nèi)心對愛戀之物的占有與獨(dú)享，理性承擔(dān)自己在家庭、學(xué)校和社會中的應(yīng)有義務(wù)，學(xué)生教化的同情心種子會漸次萌發(fā)。自我鏡像之后的他者中心以及關(guān)系存在，是學(xué)生道德發(fā)展的基本軌跡，是學(xué)生教化的同情心成長的總體趨向。當(dāng)學(xué)生棄絕了個體的意念，為了共同利益舍掉自身的私好，并非因?yàn)槌赡耆说臍埲?，而是獲得自治的自由。超越純粹的生物學(xué)意義，去我的方式是學(xué)生自我發(fā)展的必經(jīng)之途。增添社會屬性，改變學(xué)生的社會認(rèn)知，同情心的基準(zhǔn)線會升級，個人同情從關(guān)注自我向?qū)τ谒?、社會、國家以及世界的關(guān)注擴(kuò)展。

（二）移情的方式

惡俗私心會熏染學(xué)生幼小的心靈。社會不良風(fēng)氣隨著信息的超強(qiáng)傳播，摧毀學(xué)校的圍墻，侵蝕了學(xué)生自然的同情心。一次電視采訪，問小學(xué)生愛國是什么，有孩子回答，就是扶老奶奶過馬路云云。不必苛責(zé)學(xué)生的認(rèn)知，因?yàn)樗麄兊乃伎歼€處于發(fā)展階段。街頭乞討者那種渴望的眼神背后，也有來自丐幫集團(tuán)的罪惡效應(yīng)，包括好吃懶做者的不良動機(jī)。當(dāng)教育者屏蔽了社會真實(shí)的一面，與社會和家庭息息相關(guān)的學(xué)生會感受教育的偏頗與虛假，讓微不足道的同情心難以在陽光和坦途中自在自為地綻放。于是他們折疊起薄弱的同情心，藏在心底最深邃最柔軟的地方。比如瞥見有人進(jìn)香剛剛施予的善款被一個無賴迅疾掠走時，我對前者抱以無語、后者抱以憤怒的態(tài)度，是不是同情心被湮沒了呢？施予者是自足的，表現(xiàn)同情心的瞬間是愉悅并快樂的，契合著內(nèi)心秉持的信念。不當(dāng)?shù)美麕Ыo旁觀者的負(fù)面情緒，善行被褻瀆后，自然的同情心會被遮蔽起來。教育者應(yīng)當(dāng)采取移情的方式面對學(xué)生同情心缺失或者遮蔽。學(xué)生對自我角色的認(rèn)知，是對過往和當(dāng)下狀態(tài)的感受與體驗(yàn)。移情是對未來的預(yù)知，對有可能的生活狀態(tài)付以情感。

（三）主體間性的方式

同情性理解需要得到關(guān)系性的闡釋。教師接受家長的吃請和禮物，未從課堂上學(xué)到的東西，只能在教師辦的校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)中得以滿足，學(xué)生同情心難以保持來自學(xué)校教育的那份虔誠，除非是功利或者白癡。我們無視這種行為的道德意義，但是當(dāng)這些學(xué)生成為社會一分子，他們在日常生活中或許已經(jīng)將陋習(xí)惡俗視為常態(tài)。暫時地隱忍可能成為未來社會變本加厲索求回報的潛在因子。中小學(xué)教師同情心正是打開學(xué)生心靈、走進(jìn)學(xué)生生活世界的鑰匙，是培育學(xué)生同情心的重要條件。[2]僅憑教師作為是乏力的，因?yàn)榻處熗樾氖潜匾獥l件但并不充分，家庭和社會應(yīng)與學(xué)校教化的標(biāo)準(zhǔn)保持同一性，否則培育學(xué)生教化的同情心會功虧一簣。當(dāng)學(xué)生心力不及的時候，也會艷羨那些企業(yè)家給學(xué)?；蛘呱贁?shù)困難同學(xué)帶來的巨大福利。此時的同情心是否顯得很廉價，以后聽到詐捐事件或者企業(yè)家財富累積中的罪惡，是否表明我們已經(jīng)獲得了道德上的勝利，為囊中羞澀打碎儲錢罐而表現(xiàn)出倫理學(xué)意義的高尚？教化的同情心在成人那里是理性的，教育者的任務(wù)是將其傳遞給學(xué)生。當(dāng)周圍人群尤其是熟人遭逢不幸，我們或許會同情心泛濫，越過這個社會的基本法度與公共倫理秩序。一名學(xué)生按照老師的要求在微信中發(fā)了培訓(xùn)通知，招來眾多非議。同情她但認(rèn)為其行為是不合適的。微信作為公共空間的組成部分是需要遵循規(guī)則的，混同私人空間便陷入紛爭。成為一個明智的旁觀者，博學(xué)審問慎思明辨篤行，依然是學(xué)生教化的同情心需要掌握的基本法則。

（四）典型事件法

中國當(dāng)代社會更需要同情心。隨著各種價值觀的登場，同情心很多時候被扭曲了。老人摔倒，你扶不扶？這類現(xiàn)象與話題的存在有廣闊的社會基礎(chǔ)，也顯示出人性的復(fù)雜。學(xué)校正面教育的成果會因?yàn)槿粘Ｉ畹囊粋€反例受到重創(chuàng)，如何面對良心道義以及規(guī)避救人風(fēng)險，在操作層面依然缺少法律保障。由于存在反例，學(xué)校更需要與社會和家庭合作。培育學(xué)生教化的同情心，需要整個社會高度重視。儒家的“仁愛”與“惻隱”，道家的“道法自然”“虛靜無為”“齊物”以及佛家的“慈悲”“佛性”等等，均是中華傳統(tǒng)文化中的同情因子。法國社會學(xué)家涂爾干將仁愛視為積極義務(wù)，當(dāng)與消極義務(wù)公正發(fā)生沖突時，應(yīng)當(dāng)公正優(yōu)先。[4]扶起摔倒者需要社會同情，這是人的道德底線。對處于困境和遭遇不幸所表現(xiàn)出來的同情之心，是一名學(xué)生做人成人的基本準(zhǔn)則。是否協(xié)助幫扶，由內(nèi)而外的援助行為，這是基于同情心的舉動，已經(jīng)越過這個底線。從同情心而起的援助行為，勢必產(chǎn)生相應(yīng)的法律后果，需要勇敢承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，因?yàn)檎嫠づc假摔是有別的。施予行為涉及法律問題，更需要法律保障，以便施予行為的延續(xù)，有效處理同情心的責(zé)任后果。學(xué)校教育若屏蔽了責(zé)任后果，只教中小學(xué)生應(yīng)具有同情心，是不適當(dāng)?shù)?。改變社會冷漠的關(guān)鍵在于是否與被同情對象之間產(chǎn)生情感共鳴。中小學(xué)教育承擔(dān)著提升學(xué)生社會能力的職責(zé)，同情心被喚醒后，仍需引向深入。同情心的存在和延續(xù)是人類的自我救贖，教育者應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生提升同情品質(zhì)。在全球化時代，自我、地方、民族和世界的認(rèn)同都會與國家認(rèn)同產(chǎn)生交集。學(xué)生同情心將會成為有效處理價值偏移或者價值失序、形成核心價值觀以及價值規(guī)范的一把鑰匙。學(xué)生同情心不僅是憐憫弱者、移情不幸和苦難的情感基礎(chǔ)，還能成為改造社會建設(shè)美好世界的心理狀態(tài)。若能將其化為社會建設(shè)的現(xiàn)實(shí)動力，則會給個人發(fā)展、民族振興、國家發(fā)展和世界大同帶來生機(jī)。

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責(zé)任編輯/肖茂紅