陳冬冬
(華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所,湖北武漢430079)
《大戴禮記補注》的解經(jīng)方法與思想價值
陳冬冬
(華中師范大學(xué)歷史文獻(xiàn)研究所,湖北武漢430079)
清代學(xué)者孔廣森的《大戴禮記補注》,是清代《大戴禮記》最重要的新疏之一。其解經(jīng)方法集中在廣收異本、??蔽淖?,讀破假借、釋義簡明,考辨史實、詳解制度等三方面,為《大戴禮記》提供了簡明易讀的讀本。其思想成就則體現(xiàn)在“緣情制禮,上下不援”的禮制觀、“外內(nèi)合一,勿慮難治”的修養(yǎng)觀、“進(jìn)賢退不肖,損益因時”的治國觀、“陰陽化成,質(zhì)疑災(zāi)異”的自然觀四方面,特別是開啟了清代禮學(xué)“以禮代理”轉(zhuǎn)折的先河。
清代;乾嘉學(xué)派;孔廣森;《大戴禮記補注》
孔廣森(1752—1786),山東曲阜人,孔子七十代孫,官至翰林檢討。受業(yè)于皖派學(xué)者戴震,精通《公羊》學(xué)、《大戴禮》學(xué)及音韻學(xué),是乾嘉學(xué)派的代表人物之一。《大戴禮記補注》(以下簡稱《補注》)是其《大戴禮學(xué)》學(xué)的代表作。
漢代禮學(xué)立于學(xué)官者有大戴、小戴、慶氏三家。而漢代學(xué)者傳承禮經(jīng)時,會編訂稱為《記》的參考資料。相傳戴德與戴勝分別編纂了《大戴禮記》八十五篇及《小戴禮記》四十九篇。東漢著名學(xué)者鄭玄曾為《小戴禮記》作注,使之產(chǎn)生了很大影響,唐代時收入《五經(jīng)正義》,歷代講習(xí)不絕。后人所稱的《禮記》一般即指《小戴禮記》。《大戴禮記》則命運多舛,除北周學(xué)者盧辯為其作注,歷代傳習(xí)乏人,唐代以后甚至亡佚了四十六篇。清人既遍治古經(jīng),發(fā)現(xiàn)“十三經(jīng)之外,宜亟治者,則《大戴禮記》矣”[1](P3),具有很高的學(xué)術(shù)價值。乾隆時盧文弨和戴震曾經(jīng)分別為該書整理出了校本??讖V森在此基礎(chǔ)上參考眾說,以盧辨注為基礎(chǔ),創(chuàng)作出《大戴禮記補注》這一清人《大戴禮記》新疏??资贤瑫r人汪照有《大戴禮注補》,其后的學(xué)者汪中、王聘珍、孫詒讓等分別作有《大戴禮記正誤》《大戴禮記解詁》和《大戴禮記斠補》??讖V森《補注》在盧氏、戴氏??薄洞蟠鞫Y記》的基礎(chǔ)上,開啟了清代《大戴禮》新疏的先河。
學(xué)術(shù)界對孔廣森《大戴禮》學(xué)的研究,較有代表性的有:黃佳駿在《孔廣森經(jīng)學(xué)思想》中,分論孝、論明堂、論陰陽三方面,對《補注》的思想傾向做了探討。[2](P115-127)孫顯軍在《大戴禮記詮釋史考論》中,將孔氏《大戴禮記》學(xué)的成就概括為“尊漢儀鄭,援據(jù)精深”[3](P254-283)。王豐先點校了中華書局本《補注》,并簡要介紹了《補注》的版本及學(xué)術(shù)價值。[1](P1-9)《補注》解經(jīng)方法和思想價值,仍有繼續(xù)研究的意義。本文將沿著這兩條思路,探討該書的《大戴禮》學(xué)成就。
(一)廣收異本,??蔽淖?/p>
《大戴禮記》唐代后不受重視,存在嚴(yán)重的文字錯亂。清代治《大戴禮記》者面臨校勘文字,恢復(fù)其本來面目的任務(wù)。
孔廣森《補注》在??薄洞蟠鞫Y記》時,廣泛收集了宋刊本、元本、漢魏叢書本、朱本、高安本,以及清代最新的盧文弨校本和戴震校本,作為對校的依據(jù)。例如,《哀公問五義》中“哀公曰善”之下,孔氏就吸收了戴震校本的成果,注明:“戴氏校本云,此下《荀子》有:‘孔子曰,人有五儀,有庸人,有士,有君子,有賢人,有大圣。哀公曰,敢問?!捕?,此文脫?!保?](P23)
孔氏又能選擇許多重要的書籍作為他校的依據(jù)。如朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》、楊簡《先圣大訓(xùn)》、吳澄《儀禮逸經(jīng)》及《永樂大典》等引用過《大戴禮記》篇章的書籍。又參考《小戴禮記》《周禮》《逸周書》等與《大戴禮記》內(nèi)容多有重合的著作。特別是《通解》《大訓(xùn)》《逸經(jīng)》《大典》等書,不僅時代較早,且經(jīng)常整篇節(jié)錄《大戴禮記》內(nèi)容,名為他校,實為對校,遠(yuǎn)非一般他校盲目援引類書可比。例如,《王言》中:“孔子曰:‘吾居語女’”一句,宋本脫去“居”字,孔氏則“從《大訓(xùn)》增”而改正。[1](P17)
孔氏的??睉B(tài)度比較審慎,對于不易去取的內(nèi)容,多注明異文而不擅改原文。例如,《哀公問五義》中“百姓淡然,不知其善”一句,孔氏只注明:“《荀子》‘淡’作‘淺’,‘善’作‘鄰’?!弧?,《大典》作‘莫’。”[1](P25)沒有據(jù)《荀子》和《永樂大典》盲目改動原文。
對于確有證據(jù)應(yīng)當(dāng)修改的字句,孔氏不拘守宋本原貌,能夠大膽提出改正意見。例如,《王言》篇的標(biāo)題,舊本作《主言》,孔氏在《補注》中根據(jù)本校證據(jù),發(fā)現(xiàn):“舊本題作《主言》,篇中王字凡十九見,皆誤作主,唯第十六字不誤,今據(jù)以改正?!庇峙e出訓(xùn)詁證據(jù):“古者主之稱亞于君,故三世仕家,君之再世以下主之。鄭君《坊記注》曰:‘大夫有臣者稱之曰主,不言君,避諸侯也?!保?](P5)《王言》篇的主旨是孔子提出的實現(xiàn)王道的“王言”,不當(dāng)作“主”,改動符合文意。
孔廣森《補注》的文字??比〉昧嗽S多成果,后人??薄洞蟠鞫Y記》時對此多有吸取。如清末孫詒讓《大戴禮記斠補》這部專門研究《大戴禮記》??钡闹鳎瑢τ谇笆觥巴跹浴钡男??,就全文引用了孔氏的論證,定為“王言”。唯引據(jù)馮登府說,指出:“篇中王字十九,‘惟莫不言來至朝覲于王’,王字不誤。乃第十四字,非第十六字?!保?](P6)修正了孔氏的小訛。又如民國時王樹楠所作另一部專門校勘《大戴禮記》的著作,書名就叫做《校正孔氏大戴禮記補注》,在孔書基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出校勘意見。對于“王言”問題,王氏亦采納孔氏的意見,指出“孔氏據(jù)戴校本為說”;又指出“汪中校本、王引之《經(jīng)義述聞》本,俱改‘王言’”[1](P255),進(jìn)一步肯定了“王言”的改動。
孔氏通過各種??狈椒▽Α洞蟠鞫Y記》經(jīng)文的校正,大都是精心??钡慕Y(jié)果,能夠給后人許多啟發(fā)。王聘珍《大戴禮記解詁》對《大戴禮記》正文一仍其舊的做法,導(dǎo)致了“保持舊本原貌的同時,也未免曲護(hù)了舊本中一些舛偽脫衍”[5](P9)的效果??资稀堆a注》與王氏《解詁》,一者偏于“活校”,一者偏于“死?!保軌蚧檠a充。
(二)讀破假借,釋義簡明
孔氏在《補注》中解釋經(jīng)注文意的時候,并不盲目旁征博引?;蚶靡繇嵵R,讀破假借,解釋難點;或通過簡單明了的文字,直解文意。
孔氏本精通音韻學(xué),著有《詩聲類》等音韻學(xué)著作。利用音韻學(xué)知識是其特長?!墩a志》中“胤使來往,地賓畢極”一句的釋義。孔氏先引用楊簡說解釋上半句:“楊簡曰:‘胤,繼也?!拐呦嗬^往來?!苯酉聛肀憷靡魳穼W(xué)知識解釋下半句中“賓”字:“廣森謂‘地賓’讀如《詩》‘率土之濱’,言無遠(yuǎn)弗至?!保?](P186)這樣全句的句義為使者來往,極遠(yuǎn)之處也能到達(dá),文意清楚。
有時孔氏用簡明的語言直接解釋經(jīng)文意義,也能取得良好的效果。例如,《曾子立事》“行自微也,不微人”,孔氏《補注》直解作“自卑而尊人”。同篇“己雖不能,亦不以援人”,《補注》解釋為“不引人以自解”[1](P87),均言簡意賅。而王聘珍《解詁》則對這兩句分別解釋為:“微,隱也。行自微,謂隱行善事也。不微人者,謂非陰密不使人知也?!薄霸q引也,取也,謂引取人之能以為能也。”[5](P70-71)字?jǐn)?shù)多出《補注》數(shù)倍。而王文錦先生就認(rèn)為王氏第一句的解釋“殊為迂曲,不及孔氏《補注》釋‘自卑而尊人’簡當(dāng)”;第二句的解釋“亦不如孔氏《補注》‘不引人以自解’切合文旨”[5](P9-10)??梢哉f孔氏用極精當(dāng)?shù)慕忉?,往往能取得超越同時學(xué)者的效果。
(三)考辯史實,詳解制度
孔廣森作為乾嘉學(xué)者,在《解詁》中也充分發(fā)揮了善于考證的特長,對于《大戴禮記》中的史實和典章制度進(jìn)行了考辯和解釋。
考辯史實的內(nèi)容,如《衛(wèi)將軍文子》中,孔廣森《補注》對孔子弟子生平作了細(xì)致的考證。篇中“恭老恤孤,不忘賓旅,好學(xué)省物而不勤,是冉求之行也”一句,盧辯對冉求生平的解釋是:“冉求字子有,冉雍之子,為季氏宰?!闭J(rèn)為冉求系冉雍之子??资稀堆a注》通過考證發(fā)現(xiàn):“冉有,仲弓之族。按《古家語》及《弟子傳》,求、雍并少孔子二十九歲,明非父子也。注誤?!敝赋隽吮R辯的失誤。篇中“其橋大人也,常以皓皓是以眉壽,是曾參之行也”一句,孔氏《補注》通過考證發(fā)現(xiàn):“按《弟子傳》,曾子少孔子四十六歲。此文子問時,年未三十,不得以壽言之。知眉壽者,謂曾晳也?!惫誓芙忉屛囊鉃?“大人,父之稱也。言曾子能養(yǎng)志,常使皓皓無所憂怒,不損其性,以壽父母,故下文稱其孝也。”[1](P121)通過考證曾參生平,使讀者不至于因混淆“眉壽”的指代對象而誤解文意。
又如,《曾子制言中》篇中,孔廣森《補注》對首陽山的地理位置作了考證。篇中“夫二子居于河濟(jì)之間,非有土地之厚,貨粟之富也,言為文章行為表綴于天下”一句,“河濟(jì)之間”與“首陽山”是何關(guān)系?孔氏《補注》利用地理知識指出:“首陽山在蒲坂河曲中,其南王屋,濟(jì)水所出,故云‘河濟(jì)之間’?!保?](P105)使人一目了然。
解釋古代名物制度的內(nèi)容,如《保傅》篇,孔氏《補注》對古代的華表制度作了考證。篇中“有誹謗之木”一句下,《補注》云:“《古今注》曰:‘誹謗木,今之華表木也。以橫木交柱頭,形似桔槔,大路交衢皆施焉?!绱尽稘h書音義》曰:‘舊亭傳于四角面百步,筑土四方,上有屋,屋上有柱出,高丈余,有大板貫柱四出,名曰桓表??h所治夾兩邊各一桓。陳宋之俗,言桓聲如和,今猶謂之和表。’按桓、和、華聲相近遞轉(zhuǎn),魯有桓楹,即桓表也?!段骶┵x》云:‘次和樹表?!w軍門前亦為和表,因名和門。是皆誹謗木之遺象。”[1](P65)對華表的形制及得名,有精當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>
又如《千乘》篇,孔氏《補注》對魯國的軍制作了考證。篇中“公曰:‘千乘之國……’”句下,《補注》云:“《周禮》:‘大國三軍,次國二軍,小國一軍。’千乘者,侯伯二軍之賦。古以五百乘為軍?!对姟げ绍弧吩?‘其車三千?!^天子六軍也。魯侯爵為次國,故僖公之頌云:‘公車千乘?!浜笙骞甲魅?,昭公復(fù)罷之?!保?](P163)結(jié)合周代禮制及魯國的地位,解釋了魯國軍制。
孔廣森《大戴禮記補注》不僅重視??庇?xùn)詁,在思想成就方面也作出了突出的貢獻(xiàn)。
(一)“緣情制禮,上下不援”的禮制觀
孔氏在《補注》中對禮的產(chǎn)生及作用,都有較為集中的論述。例如,《禮察》云:“然如曰:‘禮云禮云?!F絕惡于未萌,而起敬于微眇,使民徙善遠(yuǎn)罪而不自知也?!笨资显趯Υ司涞摹堆a注》中,闡發(fā)了“緣情制禮”的觀念:“先王之治天下,戶戶而賞之,不能遍也;人人又刑之,不可勝誅也。是故因人之情而為之節(jié)文,而喪祭之禮作其孝,以鄉(xiāng)射之禮作其讓,以朝覲聘享之禮作其恭,天下卉然知天子之意,曰:‘禮于死者尚且不忘,況生者乎?禮于他人之長尚且如此敬也,況君父乎?’”即認(rèn)為禮制不是僵死的條文,而是根據(jù)發(fā)自內(nèi)心的“人情”所制定,每一項禮制,如“喪祭之禮”“鄉(xiāng)射之禮”“朝覲聘享之禮”都是緣情而制,有具體功能的。正因為禮制是“因人之情而為之節(jié)文”的,故而可以在賞罰之前,通過潛移默化的效果教化人民,達(dá)到“示之以恭,則不臣者愧;示之以讓,則不弟者恥;示之以孝,則不子者悔。其不可化者也,然后從而刑之。禮行于上,則四海之內(nèi)鮮刑民矣。故曰:使民日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”[1](P37)的效果。
孔廣森提倡“因人之情而為之節(jié)文”,是對戴震肯定“人欲”,反對程朱理學(xué)一味肯定“天理”思想的繼承。孔氏不僅將戴震《原善》《孟子字義疏證》中的“人欲”“人情”思想引入了《公羊》學(xué),[6]在《補注》一書中同樣將該思想引入了禮學(xué)。他將“人情”思想引入講求實踐的禮學(xué)之后,便能達(dá)到“把儒學(xué)思想從宋明理學(xué)的形上形式,轉(zhuǎn)向禮學(xué)治世的實用形式”,“以禮代理”的效果。例如,“喪祭之禮作其孝,以鄉(xiāng)射之禮作其讓,以朝覲聘享之禮作其恭”就能通過具體可感的禮儀形式,體會“孝”“讓”“恭”的重要作用,而不是抽象地論述其合理性。張壽安先生認(rèn)為凌廷堪是“以禮代理”這一清代思想轉(zhuǎn)向中最重要的人物,其思想來源則是戴震義理學(xué)。[7](P6)凌氏未曾直接受業(yè)于戴氏,卻曾向戴震弟子孔廣森問學(xué)。孔氏在《補注》中已有“以禮代理”的思想萌芽,很可能影響到了凌氏。孔氏在戴震與凌廷堪的思想傳承中,起到了承上啟下的作用。
孔廣森還認(rèn)為禮制應(yīng)該達(dá)到“上下不援”,即上下不爭的效果?!墩a志》云:“公曰:‘何以事神?’子曰:‘以禮會時。夫民見其禮則上下不援,不援則樂,樂斯毋憂,以此怨省而亂不作也?!痹凇堆a注》中則闡發(fā)道:“魯人之祭也,宮縣而白牡,設(shè)朱干,擊玉磬,僭天子之禮。季氏亦歌雍,舞八佾,陪臣陽虎從祀僖公,上下相援之驗也。不援則樂,猶均無貧,和無寡,安無傾之意?!保?](P183)反對僭越等級使用禮儀的行為。看起來有維護(hù)等級制度的嫌疑,但實際上有其現(xiàn)實針對性。清代社會上禮儀的使用已經(jīng)相當(dāng)混亂,連曲阜孔氏家族這樣的名門,在禮儀方面也不免存在“即如吾鄉(xiāng)素稱守朱子家禮者,亦素以古禮參用朱子家禮者也;又素以鄉(xiāng)俗相沿之陋習(xí),附會于朱子家禮者也”[8](P536)的弊端。既然禮儀是根據(jù)具體情況“緣情”而制的,那么脫離了適用群體的禮儀制度,實際上就脫離了本質(zhì),成為空洞的儀式。只有恢復(fù)古代“緣情”而制的禮儀,才能達(dá)到“夫民見其禮則上下不援,不援則樂,樂斯毋憂,以此怨省而亂不作也”的效果。
(二)“外內(nèi)合一,勿慮難治”的修養(yǎng)觀
《大戴禮記》中包含了豐富的講求個人修養(yǎng)的內(nèi)容,孔廣森在《補注》中最為重視的是“外內(nèi)合一”和“勿慮難治”兩點。
孔氏闡述“外內(nèi)合一”的思想,最集中體現(xiàn)在《曾子立事》篇的注釋中?!对恿⑹隆吩?“人信其言,從之以行;人信其行,從之以復(fù)。復(fù)宜其類,類宜其年,亦可謂內(nèi)外合矣?!笨资稀堆a注》言:“人信君子之言者,以其言之必行而從之也;人信君子之行者,以其今日行之,明日復(fù)行之,而前后相類也。久而驗之,至于積年所行,無弗類者,可謂外內(nèi)合一無虛假也。”[1](P86)強調(diào)君子必須言行合一,言出必踐,行之必久,達(dá)到“外內(nèi)合一無虛假”的境界。
這種言行合一的表現(xiàn)之一,是“不說人之過”?!对恿⑹隆菲?“君子不先人以惡,不疑人以不信,不說人之過?!笨讖V森《補注》主要針對“不說人之過”進(jìn)行闡發(fā):“彼有過者方畏人非議,我從而為之辭說,則彼將無意于改,是成人之過矣,故君子不為也。不揚人之過,厚也;不說人之過,忠也?!保?](P87)強調(diào)君子要做到“外內(nèi)合一”,不僅不能“揚人之過”,宣揚他人的過錯,同樣也不能“說人之過”,為犯錯者文過飾非。
而這種“外內(nèi)合一”的另一種表現(xiàn),則是“行其亡,如其存”,即對死者言行合一,履行諾言?!段耐豕偃恕酚醒?“行其亡,如其存?!北R辯注的解釋是:“謂奉先君及祖考之教令?!眱H限于對待先君與祖考的態(tài)度??讖V森在《補注》中則提到:“此不必謂事祖考,凡于人皆然。昔延陵季子過徐,徐君悅其佩劍,以將有上國之事未獻(xiàn)也。還聘,徐君已死。季子曰:‘吾心許之矣?!鈩煊谀箻涠?。所謂行亡如存者歟?”[1](P195)通過季子的例子,將“行其亡,如其存”的做法,擴展到君子對交往對象都必須采用的言行合一的態(tài)度。
《補注》中強調(diào)的另一種君子必備的修養(yǎng),則是“勿慮難治”。《曾子立事》篇言:“是故君子為小由為大也,居由仕也,備則未為備也,而未慮存焉。”《補注》中闡發(fā)道:“推家而致之國,事有小大,人有眾寡,其道亦未備也。然能齊其家,國有勿慮難治之理,存乎此也?!保?](P91)孔氏在這里并不簡單地將“齊家”與“治國”等同起來,而是認(rèn)為二者“事有大小,人有眾寡”,不能簡單套用。他認(rèn)為“齊家”給“治國”的啟發(fā)則是相同的,即“勿慮難治之理”,凡事必須有憂患意識。給宋明理學(xué)家“修齊治平”的推導(dǎo),賦予了新的含義。
(三)“進(jìn)賢退不肖,損益因時”的治國觀
禮制在中國古代不僅是一種個人的禮儀規(guī)范,也與國家制度密切相關(guān)?!洞蟠鞫Y記》中有不少涉及治國思想的問題,孔廣森在《補注》中著重強調(diào)了“進(jìn)賢退不肖”及“損益因時”二個問題。
孔廣森重視賢人在國家政治中的作用?!侗8怠费?“夫圣人之于當(dāng)世存者乎?其不失可知也。”孔氏在《補注》中闡發(fā)道:“下章申言教太子者必慎之于妃匹之始,端之于衽席之上,重之以震夙之禮,又臨以師保,佐以圣賢,乃能終以太平,歷過其卜。故上陳三代,下究六國,推夫古今興廢之際,未有不得賢而昌,失賢而亡者,系之傅職,以為帝王之極范,儲嗣之秉戒?!保?](P83)將選擇圣賢作為繼承人師友的問題,擴展到“古今興廢之際”的范疇,提出“上陳三代,下究六國”的歷史時段內(nèi),“未有不得賢而昌,失賢而亡者”,將選賢舉能提高到事關(guān)國家興亡的高度。
既然要選擇圣賢來治理國家,那么選擇的標(biāo)準(zhǔn)如何?《誥志》言:“仁者為圣,貴次,力次,美次,射御次?!笨资稀堆a注》言:“圣人先德而后爵,尚功而賤藝,故貴不如仁,力不如貴,美不如力,射御不如美也。美謂才美?!保?](P185)孔廣森在這里巧妙地將經(jīng)文做了一個代換,解釋為“圣人先德而后爵,尚功而賤藝”,既強調(diào)儒家道德至上的觀念,也重視才能的作用,是德才兼?zhèn)涞倪x拔標(biāo)準(zhǔn)。
孔廣森在論述治國思想時,認(rèn)為治國的法度與禮制均是根據(jù)具體情況制定的“損益因時”的措施,反對盲目照搬古代經(jīng)驗?!端拇费?“四代之政刑,君若用之,則緩急將有所不節(jié)。”孔廣森《補注》:“四代之法,損益因時,若并用之,則文質(zhì)寬猛,必不得其中?!奔凑J(rèn)為上古四代的法度各有具體適用對象,盲目照搬,必然不能取得良好的效果。他同時認(rèn)為對法度若簡單搬用,必將逐漸廢棄?!端拇酚盅?“子曰:‘心未之度,習(xí)未之狎,此以數(shù)逾而棄法也?!薄堆a注》言:“于四代之政刑,思之未審,習(xí)之未熟,則數(shù)過其法。”[1](P172)即認(rèn)為對于四代的刑政,如不能通過思考與實踐就加以采用,則必然因不切實用而遭到廢棄。
孔氏推崇的治國思想,即將“進(jìn)賢退不肖”與“損益因時”結(jié)合起來?!妒⒌隆费?“故曰,御者同是車馬,或以取千里,或數(shù)百里者,所進(jìn)退緩急異也。治者同是法,或以治,或以亂者,亦所進(jìn)退緩急異也?!薄堆a注》闡發(fā)道:“進(jìn)賢退不肖,緩刑法,急禮度,所由適于治也,反之則亂?!保?](P159)經(jīng)文認(rèn)為,治國如同駕車,因進(jìn)退緩急不同,可能造成完全相反的效果。孔廣森則將他的治國思想結(jié)合起來,認(rèn)為只要做到“進(jìn)賢退不肖”,以及“緩刑法,急禮度,所由適于治也”,便能達(dá)到大治的效果。
(四)“陰陽化成,質(zhì)疑災(zāi)異”的自然觀
《大戴禮記》中不僅有很多論及禮制、修養(yǎng)、治國的內(nèi)容,也涉及一些儒家不常論及的自然觀,孔廣森對此的闡發(fā)亦不乏可觀之處。
《曾子天圓》曾對霰、雹二種的生成作了解釋:“陽氣盛則散為雨露,陰氣盛則散為霜雪,陽之專氣為雹,陰之專氣為霰,霰、雹者,一氣之化也?!北R辯注:“陰陽在雨,溫暖如湯,陰氣薄之不相入,轉(zhuǎn)而為雹。陰氣在雨,凝滯為雪,陽氣薄之不相入,散而為霰。故《春秋谷梁》說曰:‘雹者,陰協(xié)陽之象;霰者,陽協(xié)陰之符也。’”基本都是一種陰陽二氣生成的非神秘主義的自然觀。孔廣森《補注》則提到:“《易·中孚傳》:‘降陽為風(fēng),降陰為雨。升氣上,降氣微?!枪赎栠€其風(fēng)必暴,陰還其雨亦暴。降陽下迎,陰起合和,而陽氣自上薄之則為雷,陰陽合和其電燿燿也,其光長而雷陰陰也,溫為尊,寒為卑,故尊見卑益自尊,卑見尊益自卑,則寒溫決絕矣?!保?](P110)通過陰陽化成的觀念,對雷的生成作了解釋。其中認(rèn)為“陰陽合和其電燿燿也”,認(rèn)識到雷的本質(zhì)是“電”,且是陰陽交感而成;以及發(fā)現(xiàn)“其光長而雷陰陰也”,即發(fā)現(xiàn)電光與雷聲是雷的兩種表現(xiàn),因為光速與音速存在差異,人們會先見電光而后聞雷聲。雖然其中“電”“光”的概念未必嚴(yán)格等同于現(xiàn)代物理學(xué)定義,但已對雷的特性有深入的認(rèn)識。美國的富蘭克林在1752年曾通過科學(xué)實驗認(rèn)識到雷的本質(zhì)是電。孔廣森在基本相同的時段,通過陰陽交感的傳統(tǒng)理論解釋雷,且部分契合現(xiàn)代科學(xué)知識,十分難能可貴。
古人多將日月食視作“災(zāi)異”,并將此類自然現(xiàn)象與社會政治相聯(lián)系?!墩a志》也持此類觀點:“古之治天下者必圣人,圣人有國則日月不食。”《補注》中指出:“日月之道,經(jīng)緯同度,于是有食,歷象之常,可推而知?!闭J(rèn)為日月食是可以通過天文知識推算的自然現(xiàn)象。而對于經(jīng)文中認(rèn)為“圣人”會導(dǎo)致“日月不食”的說法,他則給出了比較現(xiàn)實的解釋:“然人事愆于下,天譴見于上,則有頻食,有不以朔食,有不入交限而食。圣人有國,日月不食者,非無食也。七政順行,二儀貞明,無不當(dāng)食而食者耳?!保?](P185)即日月食是客觀的自然現(xiàn)象,并不因政治好壞而改變,只是圣人在位時,良好的天文制度能夠準(zhǔn)確推算,“無不當(dāng)食而食者耳”。實際上否定了“天人感應(yīng)”的觀念。
孔廣森《大戴禮記補注》作為清代《大戴禮記》新疏,在解經(jīng)方法方面,其校勘文字的成果,清末民初孫詒讓、王樹楠等學(xué)者多有繼承;其解釋文意,有時較王聘珍言簡意賅;其考證史實、制度,也多有心得。在思想成就方面,在禮制觀、修身觀、治國觀、自然觀等問題上均有獨到的見解。特別是禮制觀中,已經(jīng)蘊含了凌廷堪“以禮代理”的萌芽。王文錦先生認(rèn)為:“王聘珍的《解詁》和孔廣森的《補注》,同是研讀《大戴禮記》一書不可偏廢的注本?!保?](P10)中華書局《十三經(jīng)清人注疏》叢書中,選擇的清人《大戴禮記》新疏,也僅選擇了孔氏《補注》和王氏《解詁》二種。對孔氏《補注》的研究,仍有繼續(xù)推進(jìn)的必要。
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[3]孫顯軍.大戴禮記詮釋史考論[M].北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.
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[7]張壽安.以禮代理——凌廷堪與清中葉儒學(xué)思想之轉(zhuǎn)變[M].石家莊:河北教育出版社,2001.
[8]孔繼汾:孔氏家儀[M].濟(jì)南:山東友誼書社,1989.
責(zé)任編輯:陳東霞
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1671-3842(2015)01-0040-05
10.3969/j.issn.1671-3842.2015.01.08
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陳冬冬(1983—),男,湖北武漢人,講師,歷史學(xué)博士,主要研究方向為歷史文獻(xiàn)學(xué)及清代學(xué)術(shù)史。
教育部古委會重點規(guī)劃項目“《皇清經(jīng)解》點校整理”(0934)。