劉 莉

（長江大學 工程技術學院，湖北 荊州434020）

新中國成立之后相當長的一段時期，由于胡適本人反對革命、傾向改良的政治立場，其諸多思想理論也屢遭批判，被全面否定。改革開放以來，伴隨著思想解放的步伐，學術界開始以更開明、更全面、更客觀地視野來審視胡適思想。胡適“健全的個人主義”是其人生觀的核心表述，本意在于獨立奮發(fā)人格的建立。在當前科技理性主義與經濟理性主義主導的社會文化體系之內，個體出現(xiàn)了日益淪為技術的附庸、墮為經濟的工具的趨勢，喪失了自我人格、缺失了生命自有的鮮活與激情、甚至于行為方式失范，在這種情境下，中國共產黨提出“以人為本”的發(fā)展理念，更加牢固地將人確立為經濟社會發(fā)展的核心與最終目的，強調堅持人的主導性、發(fā)揮人的能動性與創(chuàng)造性，而這些目標的實現(xiàn)，健全的、獨立的人格是首要前提和必備基礎。從這一點看，我們以人的發(fā)展視角來重新審視胡適“健全的個人主義”，其某些主張正好與當代人的生存與發(fā)展問題存在一定層面的契合，可以為我們提供一些有益的思考。

一、“健全的個人主義”的提出

胡適“健全的個人主義”思想是在近代提倡民主與科學、反對封建與迷信的社會文化下，通過中西思潮的激蕩與交融而產生的。分析“健全的個人主義”的立意主旨，必須立足于近代社會特點背景之下探尋其特有涵義。

首先，“健全的個人主義”理論的矛頭直接指向了舊中國的封建愚昧勢力?！拔逅摹鼻昂蟮男挛幕\動，是近代中國聲勢浩大的思想啟蒙運動，這一運動的主旨，是弘揚“民主”與“科學”的理念，破除“尊孔復古”的封建逆流，啟發(fā)國人的自由與民主覺悟。胡適作為新文化運動的重要參與者之一，其“健全的個人主義”批判鋒芒直指舊中國封建社會下愚昧個體的虛偽道德觀和奴性人格。胡適在《易卜生主義》一文中鮮明指出與健全的個體人格相對立的四種低劣人性，便是自私自利習性、奴隸性和依賴性生存方式、裝腔作勢的虛偽道德及懦弱退縮的膽小性情。“健全的個人主義”的提出就是為了破除這四種代表封建主義和愚昧思想的錯誤人生觀，提倡獨立而有尊嚴的個體人格，并促使個體充分發(fā)展而最終達于“健全”自己且“健全”社會的目的。可以說，胡適“健全的個人主義”將個體獨立與社會發(fā)展想聯(lián)系，具有一定的合理之處。

其次，西方自由主義思潮是“健全的個人主義”的理論源頭。胡適的這一理論是從其師杜威在華進行的“真的與假的個人主義”的主題講座中升華得來。杜威提出，人類社會中其實存在著兩種個人主義，一種是極端的利己主義，一切以自身利益和需求為中心，自私自利，漠視甚至損害他人和社會的權益，稱之為“假的個人主義”；另一種是“真的個人主義”，這一人生觀具有獨立思維、不具權威、不迷教條、勇于探索、堅守信仰等諸多鮮明特征。胡適一方面豐富了杜威的個人主義理論，認為還存在第三種個人主義，稱之為“獨善的個人主義”，即雖不滿足于社會現(xiàn)狀，卻不思進取、逃避責任、妥協(xié)現(xiàn)實、脫離社會的空想式生活方式。這種人生觀看似美妙高大，其實對于個人和社會毫無作用且具有危害；另一方面，胡適將杜威“真的個人主義”轉化表述為“健全的個人主義”，從而試圖將西方大行其道的個人主義生存方式引入中國人的精神世界，并指導現(xiàn)實生活。胡適的“健全的個人主義”強調充分保障個體人格獨立與發(fā)展權益，立足于個體之上推動社會前進，以無數(shù)個體合力產生群體效應，以“為己”而“為人”，通過人的素質提升解決中國的民族危機，并使中國社會駛入“現(xiàn)代化”的世界軌道。

值得注意的是，一些學者把“健全的個人主義”歸為全盤西化、照搬西方的產物，是有失偏頗的。從深層次看，胡適“健全的個人主義”的命題仍屬于中國傳統(tǒng)文化延傳下來的“群己之辯”范疇，其“為己”而“為人”的邏輯演進與宋明儒學有諸多相似之處，只不過“為己”的依憑由“天、理、氣、心”等換成了“民主、科學”而已?？偟膩碇v，胡適“健全的個人主義”是吸收了西方的個人主義理論，將這些外部文化納入中國社會持續(xù)千年的“群己之辯”內，是在當時社會歷史形式之下推崇個人自由、喚醒個人社會責任的理論工具。

二、“健全的個人主義”的內涵

胡適“健全的個人主義”主張塑造獨立有為的現(xiàn)代社會人格而消除奴性、愚昧的封建畸形人格，他所提倡的不是“假的個人主義”那類極端自我的狹隘個人主義，而是強調要將“健全”前置于“個人主義”，注重個體訴求與社會利益相協(xié)調，推崇個體社會責任的擔當與履行，因而與近代中國學者提出的“合理的個人主義”有諸多相似之處且理論上更為精妙。總的來說，“健全的個人主義”包含以下五個方面的內容：

（一）強調個體人格獨立與尊嚴

胡適把個體人格獨立與尊嚴看作是社會前進和發(fā)展的最大動力，在他看來，個體若缺失獨立自主的健全人格，則社會也會呈現(xiàn)死氣沉沉的病態(tài)而失去創(chuàng)造活力而無法前行。杜威在演講中曾指出，“真的個人主義”應是“不把別人的耳朵當耳朵、不把別人的眼睛當眼睛、不把不把別人的腦力當腦力”的具有獨立分析、辨別和判斷意識的生存狀態(tài)，胡適則將以上總結為一個“疑”字，即“健全的個人主義”體現(xiàn)在思維和生活中，要處處存疑、不盲從、不偏信、不武斷。而如何做到這一點呢？他認為必須進行“大膽的假設，小心的求證”。第一步要仔細觀察思考，發(fā)現(xiàn)問題之所在；其次要對存在問題的原因進行細心而全面的假設；最后則是運用大量證據(jù)和數(shù)據(jù)對自己的假設予以證明或者證偽。這樣一來，個人思維與行為全部基于實證主義而得來的科學、客觀立場，避免了主觀臆斷和外部因素干擾，只有做到這些，才算是具備完整的人格與做人的尊嚴，才是“健全”的個體。

（二）提倡充分發(fā)展個體素質

胡適所指的“健全”首先落實在社會個體之中。在他看來，人格獨立是個體生存發(fā)展的基礎，在此之上的充分自我發(fā)展與完善也是“健全”的應有之義。胡適倡導國民追求自我發(fā)展的權利，希冀改變舊中國民弱、民愚、民貧、民困的病態(tài)生存境況，塑造屹立于東方大地的嶄新民族個體形象。胡適“健全”個體的目的還是與社會發(fā)展相聯(lián)系的，他用鏗鏘有力地言語“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格”來號召民眾以自身素質提升帶動國家進步，他認為“改造社會即是改造個人”、“多救出一個人便是多備下一個再造新社會的分子”，即人的改造與社會的改造是同步的、一致的，只有塑造嶄新個體，充分發(fā)展個體素質，才可以變革落后愚昧的舊中國，創(chuàng)造一個新的現(xiàn)代化的東方社會。

（三）鼓勵個體積極有為生活

胡適反對消極墮落的生活方式，他在教育青年人時指出，“人生本沒有意義，你要給它什么意義，它就有什么意義”?？梢哉f，引導青年人追求人生意義的真諦所在、幫助青年人摒棄享樂放縱的錯誤人生觀、鼓勵青年人在學習和實踐中展現(xiàn)人生光芒，胡適做出了一些有益的思想感召。在胡適看來，積極有為的人生應該具有“寧鳴而死不默而生”的勇氣，敢于在人生歷程中面對各類嚴峻挫折與挑戰(zhàn)。由此看見，“健全的個人主義”對于改變近代國人的消極生活狀態(tài)，塑造近代青年奮發(fā)有為的生活態(tài)度方面，其作用是不可忽視的。

（四）要求個體承擔社會責任

胡適批判流傳于舊社會的世外桃源式的“獨善的個人主義”，認為“真的個人主義”即“健全的個人主義”應是對社會和國家充分負責的個人主義。通過這一論點，胡適理論中的“健全”把個人與社會聯(lián)接起來，要求個人與社會保持適度的張力，達于個人與社會的平衡及和諧，也與小市民式的狹隘個人主義劃清了界限。胡適主張“個人對自己思想信仰的結果要負全的責任，不怕權威，不怕監(jiān)禁殺身，只認得真理，不認得個人利害”的觀點，鼓勵個體用成熟、負責的態(tài)度去審視社會弊病，敢于同黑暗腐朽勢力進行斗爭，積極探索和建立更為合理的新社會秩序。由此而言，“健全的個人主義”包含的是一種對社會負責的擔當精神。

（五）培育個體容忍精神

在胡適看來，“容忍是自由的根源，因而容忍比自由更為重要”，容忍是個體成熟、心智健全的重要標志。胡適的容忍思想既與自身的家庭氛圍有關，又有中國的釋、道精神和西方基督慈愛理念融匯其中。胡適的容忍主要是針對保障思想和言論自由而講的，他認為一個開明的社會中理所應當?shù)卮嬗绣娜徊煌挠^念、信仰和言論，容忍了對立面的思想，也就從客體捍衛(wèi)了對方思想和人格的自由。如果要保證所有社會個體的自由，那必然要求每一位個體都能夠容忍不同于自己甚至對立于自己的思想與言論，也只有當社會中各種不同的思想都能夠被包容而相互和平共處，個體才真正獲得自由保障而實現(xiàn)充分發(fā)展，社會才真正得以改造與進步。

三、“健全的個人主義”的矛盾與當代價值

胡適“健全的個人主義”理論的自身矛盾導致這一理論并沒有被近代知識分子主流所接受，其本人及理論也在中國革命的浪潮中被淘汰和批判。但“健全的個人主義”也并非一無是處，這一理論內核具有些許合理甚至是超前的成分，使得時空轉變近一個世紀后仍能和中國社會發(fā)展的一些問題相聯(lián)系，具有跨越時代的理論價值。

（一）“健全的個人主義”的矛盾

胡適提出“健全的個人主義”的重要目的之一，是平衡個體與社會的訴求關系，在個體與社會之間保持一定的張力，以達到二者兼顧，這是具有合理性的。但由于其在本質上仍屬于個人主義的范疇，導致其雖然提出合理解決個體與社會相處的方案，卻未能堅持下來而達到預期效果。一方面，“健全的個人主義”在表述個體社會責任時，強行要求在非暴力的框架內進行，硬生生把社會革命排除在個體義務之外，而以折中的改良主義予以替代，這種思想上的明顯蛻化最終成為了中國革命爆發(fā)和社會前行的阻力；另一方面，該理論的內部斷裂和沖突也非常明顯，“健全的個人主義”的本質屬性導致其理論主張逐漸偏向個人層面而達到極致，就會使個體與社會尖銳對立起來。胡適提出“個人絕無做國民的需要，不但如此，國家簡直是個人的大害”、“毀滅國家觀念……這可算得有價值的自由起點”等觀點，這樣一來，既強調個體的社會責任，又主張個體的無政府傾向成為這一理論最混亂也最沖突之所在，“健全的個人主義”也因此成為所謂的“半截子真理”，必然走向被中國社會發(fā)展所拋棄的命運。

（二）“健全的個人主義”的當代價值

我們在批判“健全的個人主義”自身缺陷的同時，也應該以更全面、辯證的眼光來審視這一理論。我們同樣應深刻地認識到，“健全的個人主義”自身的一些合理成分對于當前社會中人的發(fā)展問題提供了必要的借鑒，具有難得的啟示意義。在當前科技理性主義與經濟理性主義橫行的社會文化模式內，人的自主性與獨立性，特別是青年的獨立自主人格被大大擠壓甚至消解，個體愈發(fā)淪為追求社會經濟效益的簡單工具，而喪失生命原本的鮮活與生動，人的創(chuàng)新能力和價值判斷能力也大大減退。反思當前文化機制與教育模式的弊病，我們往往會走入兩個極端：要么追求絕對的、至上的個人自由，徹底擺脫現(xiàn)有的社會倫理觀念和行為規(guī)范，走上以自我為中心的叛逆道路上；要么完全漠視人的個性自由與精神追求，把學校教育程式化為千篇一律的流水線作業(yè)，把個人塑造成追求物質效益的機械工具。面對這一兩難困境，胡適“健全的個人主義”所主張的尊重個體獨立人、強調個人的社會責任與擔當精神、在個體與社會之間保持適當張力、追求個體與社會的良性互動正好為我們化解這一難題提供了有益的理論指導與操作路徑，是促進當代人自由全面發(fā)展、提升當代人綜合素質與創(chuàng)造能力的有效資源。

［1］胡適.胡適文存：第二卷［M］.上海：上海書店出版社，1993.

［2］胡適.胡適文存：第四卷［M］.上海：上海書店出版社，1993.

［3］胡適.容忍與自由：胡適讀本［M］.北京：法律出版社，2011.

［4］施炎平.胡適與五四道德革命［J］.華東師范大學學報（哲學社會科學版），1996，（3）.

［5］柴文華.略論胡適的倫理觀［J］.天府新論，1993，（4）.