高軍龍，寇荷超，王國寧

（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充637009）

儒家人文精神是我國傳統(tǒng)文化的核心，是我國傳統(tǒng)文化中的主流價(jià)值觀。新時期我們所要培育和踐行的社會主義核心價(jià)值觀是對儒家人文精神的繼承和發(fā)展，是儒家人文精神在當(dāng)今時代的體現(xiàn)。大學(xué)生儒家人文精神教育則是指教育主體以儒家人文精神中的人本精神、憂患精神、樂道精神和篤行精神為教育內(nèi)容，有目的、有計(jì)劃、有組織地對大學(xué)生所開展的啟發(fā)和激勵的活動。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在，我們比以往任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)”［1］27。在這個實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，儒家人文精神并未過時，反倒成為“中國精神”的重要組成部分，那么在“中國夢”的正確引導(dǎo)下加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育也是勢在必行、大勢所趨。

一、儒家人文精神的主要內(nèi)容

儒家人文精神作為我國傳統(tǒng)文化的核心，主要有以下幾部分構(gòu)成：

（一）人本精神

儒家的人本思想和人本主義既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系。人本主義最早產(chǎn)生于西方，所謂人本主義是指：“那些以人為本、以人為出發(fā)點(diǎn)、以人為中心并以人為歸宿的哲學(xué)理論，在嚴(yán)格意義上則是指以人為世界的本體和基礎(chǔ)的哲學(xué)理論”［2］30。由此可知人本主義和儒家的人本精神是不等同的。儒家的人本精神是以人為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，從肯定人在自然和社會的地位、作用和價(jià)值開始，以在解釋問題的過程中最終肯定人在自然和社會中的地位、作用和價(jià)值為落腳點(diǎn)和歸宿，最終匯聚而形成的精神特質(zhì)。最早提出人本概念的是管子，他以把人當(dāng)作人看為前提，進(jìn)一步從人的人格、人的自我意識和人的需求等方面來闡述他的人本觀點(diǎn)?？鬃拥娜吮揪駝t以把人當(dāng)作人和尊重人為前提和基礎(chǔ)，他更加地關(guān)切如何做人和怎樣做人，同時也更加地重視人的內(nèi)在道德修養(yǎng)，也就是說他以人達(dá)到“內(nèi)圣”的境界為最終的追求。相比之下孔孟的“仁學(xué)”最能體現(xiàn)儒家的人本精神，“仁”是儒家人本思想的核心?？酌系娜蕦W(xué)以“講人”為核心?！叭省笔强酌系娜蕦W(xué)中用來處理人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，愛人到人人互愛的人道（仁道）精神是人本精神的生命和靈魂。新時期構(gòu)建和諧社會需要人人互愛，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的“中國夢”需要人人互愛，因此，儒家人本精神是實(shí)現(xiàn)“中國夢”必不可少的“中國精神”。

（二）憂患精神

儒家的憂患意識誕生于春秋時代，是儒家文化的重要組成部分，其代表人物是當(dāng)時的儒學(xué)大師孔子和孟子?？鬃雍兔献訉n患意識較為系統(tǒng)的論述奠定了儒家憂患意識的基元，經(jīng)過后世的繼承和發(fā)展，在一定程度上積極地推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展。儒家憂患意識的內(nèi)涵主要有：“憂道”、“憂國”和“憂民”三個方面組成。儒家的憂患意識向內(nèi)發(fā)展促使儒家注重培養(yǎng)高尚的道德情操，也就是所謂的“內(nèi)圣”；儒家的憂患意識之向外的發(fā)展推動儒家重視政治實(shí)踐，也就是所謂的“外王”。“內(nèi)圣”和“外王”就是由此而來，憂患意識是它們產(chǎn)生的動力。孔子的憂患意識主要表現(xiàn)在憂“道”，孔子當(dāng)時認(rèn)為“天下無道”，孔子說過“君子憂道不憂貧，君子謀道不謀食”?？鬃右恢敝铝τ谟米约核非蟮摹暗馈眮碇螄舶睿恢卑褌€人的命運(yùn)和國家的命運(yùn)緊密地聯(lián)系起來，非常重視個人的社會責(zé)任感，也就是現(xiàn)在我們所說的個人的社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家憂“民”的憂患意識體現(xiàn)出對民眾疾苦的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)民眾是國家的根本，黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨是對儒家“民本”思想的繼承和發(fā)展。孟子繼承和發(fā)展了孔子的憂患意識，孟子更為憂“民”，他注重對人民生命生活的關(guān)懷，并提出了“民本思想”，他講：“憂民之憂者，民亦憂其憂；樂民之樂者，民亦樂其樂”［3］255。孟子認(rèn)為：“得其民，斯得天下；得其心，斯得民矣”［3］326。儒家的憂患意識給黨和國家敲響著警鐘，提醒我們時時刻刻居安思危，真正做到情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀。我們認(rèn)為儒家的憂患意識也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”必須具備的思想意識，那么憂患精神是實(shí)現(xiàn)“中國夢”不可缺少的“中國精神”。

（三）樂道精神

樂道故名思議就是以“道”為樂，那么儒家的樂道精神就是以“道”為樂的精神，即以求道而得道為快樂的精神，也就是在求道過程中所體現(xiàn)的一種積極樂觀的心態(tài)和在得道時所表現(xiàn)出來的精神上的愉悅與滿足?？鬃铀非蟮摹暗馈笔侵螄舶钪?，那么孔子在追求治國安邦之道中所表現(xiàn)出來的不畏困難、積極樂觀的心態(tài)是儒家樂道精神的體現(xiàn)。在新時期儒家樂道精神也有了新的時代體現(xiàn)，此時的“道”可以是一種學(xué)說、理論，也可以是一種高超的技藝，如茶藝界所推崇的茶道和插花界所盛行的花道，也可以是一種理想信念，如小到“個人夢”、大到“中國夢”和“世界夢”?？傊@些“道”給人帶來內(nèi)心的寧靜、精神的愉悅和享受，在這種享受中，人們提升了自身的精神境界、陶冶了自身的情操和培養(yǎng)了自身的氣質(zhì)?？鬃印鞍l(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，在他求道過程中充分展現(xiàn)出了他的樂道精神。孟子繼承和發(fā)展了孔子的樂道精神，他說：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。孟子的這句話充分體現(xiàn)出為了獲得得道、求道之樂，要堅(jiān)持自身的信念和原則，不能向富貴、貧賤和威武屈服、投降?？酌纤非蠛吞岢臉?，不是單純的物質(zhì)的、感性的和生理層面上的樂，他們更看重精神的、道德的和理性層面上的樂，這就是他們所追求的“樂心”和“樂道”，儒家樂道精神所追求的終極境界就是“樂心”和“樂道”所塑造的真善美和合境界。我們認(rèn)為樂道精神在新時期也主要體現(xiàn)為精神的滿足，這點(diǎn)也正是迎合了中國特色社會主義精神文明建設(shè)的需求。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”也正是我們中華民族所要追求的新時期的“道”，而“樂道精神”也正是在追求和實(shí)現(xiàn)“中國夢”的過程中所產(chǎn)生和必須弘揚(yáng)的“中國精神”。

（三）篤行精神

“篤行”從字面上看就是與實(shí)踐相關(guān)，儒家的篤行精神就是儒家注重入世所推崇的“自強(qiáng)不息”的力行精神，儒家的“篤行精神”是一種積極投身現(xiàn)實(shí)社會，奮發(fā)進(jìn)取，自強(qiáng)不息，鍥而不舍地追求自己理想和自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神。儒家所追求的修身、齊家和平天下的境界和新時期的“中國夢”從某種意義上講如出一轍，儒家為了達(dá)到這種境界，儒家強(qiáng)調(diào)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾卦·易傳》），自強(qiáng)不息、身體力行的“篤行精神”是備受儒家推崇的精神。儒家人本精神的弘揚(yáng)、憂患意識的消解和樂道精神的滿足都有賴于篤行精神的踐行和支持。儒家“篤行精神”主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，個人修養(yǎng)層面?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“知行合一”，儒家認(rèn)為個人要實(shí)現(xiàn)“立德”、“立功”和“立言”三不朽的統(tǒng)一，就要充分踐行和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、身體力行的“篤行精神”，真正做到言行一致、身體力行。第二，用人標(biāo)準(zhǔn)層面?？鬃又匾晫θ诵袨榈目疾?，在選拔人才的時候，他強(qiáng)調(diào)：“君子不以言舉人”，同時他還重視對人的行為動機(jī)的考察。第三，入世經(jīng)世層面。儒家主張自強(qiáng)不息，立功成器。儒家強(qiáng)調(diào)每個人要以天下為己任，要通過自己的努力達(dá)到“內(nèi)圣外王”的境界。儒家這種積極入世的品格和身體力行的“篤行精神”是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)意識和憂患意識的力量來源。我們中華民族這種“剛健”、“自強(qiáng)”的思想源遠(yuǎn)流長、生生不息激勵著一代又一代的人。有了儒家“篤行精神”，當(dāng)代大學(xué)生在“中國夢”的正確引導(dǎo)下加強(qiáng)儒家人文精神的教育，培育和充分弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、身體力行的“篤行精神”可以有效地摒棄光說不練的思想和行為，在一定程度上加快實(shí)現(xiàn)“中國夢”的進(jìn)程。

二、“中國夢”與大學(xué)生儒家人文精神教育的關(guān)系

1.“中國夢”為大學(xué)生儒家人文精神教育指明了方向

“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高他們的思想政治素質(zhì)，把他們培養(yǎng)成中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，對于全面實(shí)施科教興國和人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地，確保實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，確保中國特色社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人，具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義”［4］。由此看來做好大學(xué)生的思想政治教育工作至關(guān)重要。新時期儒家人文精神正是“中國精神”的重要組成部分，那么加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育是增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的有效途徑。習(xí)近平總書記指出：“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，是中國青年運(yùn)動的時代主題”［5］。由此說來當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作也是緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)“中國夢”這個時代主題所開展的，那么加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育就必須以“中國夢”這個時代主題為中心和終極目標(biāo)。因此，“中國夢”是大學(xué)生儒家人文精神教育的風(fēng)向標(biāo)，為大學(xué)生儒家人文精神教育指明了方向。

2.大學(xué)生儒家人文精神教育為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供了精神力量

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量”［1］30。由此看來弘揚(yáng)“中國力量”和凝聚“中國力量”對實(shí)現(xiàn)“中國夢”至關(guān)重要。要想使“中國力量”得以凝聚首先要尊重和重視人在社會中的地位和作用，即“以人為本”，那么加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育，培育和弘揚(yáng)儒家的人文精神可以更好地凝聚“中國力量”?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)不是一朝一夕的事情，它是一項(xiàng)偉大的系統(tǒng)工程，那么加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育，培育和弘揚(yáng)儒家“樂道精神”為實(shí)現(xiàn)中國夢提供了良好的心理基礎(chǔ)?！爸袊鴫簟钡膶?shí)現(xiàn)需要全國各族人民充分弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的精神，做到身體力行，特別是作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的當(dāng)代大學(xué)生，那么加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神的教育，培育和弘揚(yáng)儒家的自強(qiáng)不息、身體力行的“篤行精神”正是實(shí)現(xiàn)“中國夢”所需要的“中國精神”。因此，加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育，培育和弘揚(yáng)儒家“人本精神”、“憂患精神”、“樂道精神”和“篤行精神”，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供了精神支持。

三、“中國夢”視域下加強(qiáng)大學(xué)生人文精神教育的時代價(jià)值

1.儒家人文精神對當(dāng)代大學(xué)生的道德教育價(jià)值

在“中國夢”的背景下加強(qiáng)大學(xué)生人文精神教育，重塑大學(xué)生當(dāng)代人文精神觀，促使大學(xué)生樹立正確的人本主義觀，有助于大學(xué)生樹立良好的職業(yè)道德觀，提高自身的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，促使大學(xué)生正確地處理人際關(guān)系。在大學(xué)生中道德滑坡和缺失、對人冷漠的現(xiàn)象并不少見，不利于和諧校園的構(gòu)建。從總體上看大學(xué)生的人文素養(yǎng)的主流還是好的，但依然有部分大學(xué)生道德素養(yǎng)甚是低下，他們在生活中不與同學(xué)真正交流，對周圍的同學(xué)乃至自己的授業(yè)恩師極其冷漠和不尊重，甚至對自己的家人也缺少足夠的關(guān)心和付出，特別是近幾年大學(xué)生殘害同學(xué)的事情多次發(fā)生，給身邊的親朋好友和社會帶來了極大的傷害。針對當(dāng)前部分大學(xué)生存在的道德素養(yǎng)方面的問題，加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神的教育，培育大學(xué)生的“人本精神”，有助于提高大學(xué)生自身的人文素養(yǎng)。對大學(xué)生開展儒家人文精神教育正是抵制和防御大學(xué)生道德滑坡的一劑良藥。

2.儒家人文精神對當(dāng)代大學(xué)生的行為教育價(jià)值

儒家的自強(qiáng)不息、身體力行的“篤行精神”對于當(dāng)代大學(xué)生如何實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值和社會價(jià)值，如何提高自身的道德修養(yǎng)境界具有重要的行為教育價(jià)值。那么在“中國夢”的正確引導(dǎo)下加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育，有助于大學(xué)生培育和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、身體力行的實(shí)干精神。習(xí)近平總書記指出：“面向未來，全面建成小康社會要靠實(shí)干，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實(shí)干，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實(shí)干，空談?wù)`國，實(shí)干興邦”［1］33。所以，儒家人文精神中的“篤行精神”正是實(shí)現(xiàn)“中國夢”所需要培育和弘揚(yáng)的“中國精神”。儒家的“篤行精神”在新時期主要表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為，自強(qiáng)不息、身體力行和艱苦奮斗的實(shí)干精神。通過加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神的教育可以促使當(dāng)代大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中充分弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神，有助于大學(xué)生更好更快地實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值和社會價(jià)值，最終在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的奮斗歷程中增光添彩。

3.儒家人文精神對當(dāng)代大學(xué)生的文化教育價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，儒家傳統(tǒng)文化則是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是其核心內(nèi)容，尤其是儒家人文精神，儒家人文精神是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［1］99－100。因此，端正當(dāng)代大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度、加大當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力度、豐富大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識和提高大學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)勢在必行。儒家人文精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，那么加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育，促使大學(xué)生正確地看待和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，有助于增強(qiáng)大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，同時增強(qiáng)對黨和國家的認(rèn)同感，更有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展繁榮，最終為實(shí)現(xiàn)“中國夢”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。新時期的紅色文化也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，其中艱苦奮斗的“西柏坡精神”、自強(qiáng)不息的“兩彈一星精神”等“紅色精神”正是對儒家人文精神的繼承和發(fā)展。然而現(xiàn)如今有部分人對中國傳統(tǒng)文化持漠視態(tài)度，對紅色文化也是極度排斥，其中不乏在校大學(xué)生，他們認(rèn)為儒家的傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時，紅色文化也太虛無縹緲，儒家的人文精神對現(xiàn)在社會毫無用途，對紅色精神更是拋棄殆盡，更不要說培育和弘揚(yáng)了，這在一定程度上削弱了對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，同時也弱化了對黨和國家的認(rèn)同。習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“中華傳統(tǒng)文化是我們民族的‘根’和‘魂’如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”［1］100。因此，大學(xué)生培育和弘揚(yáng)儒家人文精神是大勢所趨，是繁榮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然要求，同時也是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的必然要求。我們知道儒家所提倡的人文精神總的來說是關(guān)于人的闡述。儒家的人文精神從人本思想、樂道精神、憂患意識和篤行精神等四個方面闡述了關(guān)于人生價(jià)值和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本思想。儒家人本精神所蘊(yùn)含的人生價(jià)值觀有助于新時期當(dāng)代大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，加強(qiáng)大學(xué)生儒家人文精神教育有助于大學(xué)生樹立正確的文化觀，促使大學(xué)生正確地看待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并及時地從中汲取自己所需要的養(yǎng)分，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)“中國夢”而集聚“中國力量”。

［1］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

［2］許俊達(dá).超越人本主義［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2000.

［3］朱熹.四書集注［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

［4］中共中央國務(wù)院.關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見［N］.人民日報(bào)，2004－10－15.

［5］習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話［N］.人民日報(bào)，2013－05－05.