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      唐代舞蹈詩中的舞姬形象探析——兼論唐人的女性審美取向

      2015-04-15 13:23:13
      關(guān)鍵詞:楊貴妃歌舞

      楊 名

      (長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院,湖北 荊州,434023)

      唐王朝國力強(qiáng)盛,社會(huì)開放,文化繁榮,樂舞與詩歌發(fā)展都臻于佳境。作為舞蹈藝術(shù)的載體和詩歌藝術(shù)的代表,唐代舞蹈詩具有文化、藝術(shù)與文學(xué)的多重研究?jī)r(jià)值。研究唐代舞蹈詩中的舞姬形象,從中分析唐人的女性審美取向,是唐代文學(xué)文化研究的重要部分,亦對(duì)唐代舞蹈的研究與復(fù)現(xiàn)工作有極大的意義。

      一、唐代舞蹈詩中的舞姬形象

      “舞姬”是對(duì)唐代舞蹈詩中女性舞者的統(tǒng)稱,包括后宮善舞的妃嬪、士人家中的舞女姬妾以及從事歌舞表演的宮妓、營(yíng)妓與市井樂妓。唐代舞蹈詩中塑造了不同歷史時(shí)期、不同社會(huì)階層的舞姬群像。概言之,唐代舞蹈詩中的舞姬形象有以下幾種:

      一是風(fēng)情萬種的尤物。這是唐代舞蹈詩中舞姬形象塑造的重點(diǎn)。舞蹈增加了女性的魅力,再加之艷麗的服飾、姣好的容貌,舞姬們顯得千嬌百媚、傾國傾城。唐代舞蹈詩中從事歌舞表演的妓女本身即為呈現(xiàn)色藝而存在,其特殊的地位身份使詩人與其交往十分自由,詩中對(duì)其描寫也較為大膽。男性詩人在詩歌中或抒發(fā)對(duì)妓女的愛憐與欣賞,或表達(dá)自己的感官欲望,雖有高超的語言技巧及文雅的韻律措辭,但其實(shí)質(zhì)卻是女性軀體對(duì)男性的巨大吸引。許多唐代舞蹈詩顯得香艷,津津樂道于女性情態(tài)、身體及舞姿帶給人的感官?zèng)_動(dòng)及誘惑。溫庭筠《張靜婉采蓮歌》①即是一首宮體詩。張靜婉為南朝時(shí)人,故詩中只能依想象而描繪其表演采蓮舞的情景。詩人以“蘭膏墜發(fā)紅玉春,燕釵拖頸拋盤云”描寫張靜婉發(fā)如烏云、臉如紅玉;接著以“掌中無力舞衣輕,剪斷鮫綃破春碧”形容其腰肢纖細(xì)、舞姿輕盈,遠(yuǎn)追漢代能作“掌中舞”的趙飛燕。《梁書·羊侃傳》記載:“(羊侃)舞人張靜琬,腰圍一尺六寸,時(shí)人咸推能掌中舞?!保?]可見張靜婉正因腰圍細(xì)小被人稱道。詩中“抱月飄煙一尺腰,麝臍龍髓憐嬌嬈。秋羅拂水碎光動(dòng),露重花多香不銷”描寫美人身形纖細(xì),體香縈人,“采蓮”之美使人如見一幅水鄉(xiāng)畫卷。末句則以采“蓮”暗喻“憐子”之意,將張靜婉之美妙舞姿化入男女情愛之中。張靜婉作為羊侃之舞妓,其風(fēng)韻身姿雖已不見,但在唐代舞蹈詩中仍是風(fēng)情尤物的代表。

      《張靜婉采蓮歌》是以想象寫古事,賈至的《贈(zèng)薛瑤英》則是寫眼前美人?!抖抨栯s編》記載:薛瑤英“能詩書,善歌舞,仙姿玉質(zhì),肌香體輕,雖旋波、移光,飛燕、綠珠,不能過也”,其母趙娟在其幼時(shí)即喂之以香,故而體香四溢?,幱ⅰ吧茷榍擅摹?,因而“載惑之”,寵愛無比,“處金絲之帳,卻塵之褥,……衣龍綃之衣,一襲無二三兩,搏之不盈一握。載以瑤英體輕,不勝重衣,故于異國求之。”[2]薛瑤英自小即是被當(dāng)作“尤物”培養(yǎng)的,既有歌舞之技,又有讀書之識(shí),且肌體清香,善媚誘人,這樣的女性極大滿足了男性的審美理想。賈至詩中即極言其風(fēng)采迷人:“舞怯銖衣重,笑疑桃臉開。方知漢武帝,虛筑避風(fēng)臺(tái)?!毖Μ幱⒈緸樵d愛姬,并非常人得見,但賈至、楊炎與元載交好,故能時(shí)常見其歌舞。楊炎亦有詩贊美其歌舞風(fēng)姿:“雪面淡娥天上女,鳳簫鸞翅欲飛去。玉釵翹碧步無塵,纖腰如柳不勝春”。②詩中以弄玉、洛神之典贊薛瑤英之飄緲?biāo)葡?、如花似玉?/p>

      大多數(shù)唐代舞蹈詩中的舞妓皆是風(fēng)情尤物,如孟浩然《美人分香》、李白《口號(hào)吳王美人半醉》、盧綸《古艷詩》、李群玉《贈(zèng)回雪》等。這些舞姬或容華冶艷,或儀態(tài)萬方,或妖媚無比,或嬌憨動(dòng)人,皆是男人心目中最具“女人味”的典型。此類詩歌尤以羅虬《比紅兒詩》為最,詩人將營(yíng)妓紅兒與古往今來、野史傳說中近百位美人作比,極言紅兒是色、藝、智皆全的完美女性。舞蹈詩中亦有對(duì)那些青春夭亡的妓女們的追念,但也多是對(duì)其“妖嬈風(fēng)流”的回憶與描寫。如張說《傷妓人董氏》開篇即言“董氏嬌嬈性,多為窈窕名”,皇甫冉《同李蘇州傷美人》亦言“專房猶見寵,傾國眾皆聞”,可見這兩位舞姬皆是天生尤物。再有劉禹錫《和樂天題真娘墓》,贊美真娘“芳魂雖死人不怕,蔓草逢春花自開”,真可謂人已成灰卻芳骨猶香。真娘本為唐代吳中名妓,“死葬吳宮之側(cè),行客慕其華麗,競(jìng)為詩題于墓樹”[3],可見其去世后亦風(fēng)流猶存。

      其二,地位卑賤的玩物。如果說前一類舞姬形象表現(xiàn)的是男性對(duì)“女人”的想象與欲望,那么這一類舞姬則是供人娛樂、狎昵的玩物。她們多為士人的家妓,是主人的私有財(cái)產(chǎn),其地位幾乎與物品、牲畜等同,可以被任意買賣、贈(zèng)送,沒有絲毫人的尊嚴(yán)。許多舞蹈詩津津樂道于對(duì)家妓的調(diào)教和對(duì)歌舞的享受,但對(duì)她們?yōu)椤叭恕钡纳顮顟B(tài)卻極少關(guān)注。這類詩歌以白居易《有感三首》(其二)為典型:

      莫養(yǎng)瘦馬駒,莫教小妓女。后事在目前,不信君看取。馬肥快行走,妓長(zhǎng)能歌舞。三年五歲間,已聞?chuàng)Q一主。借問新舊主,誰樂誰辛苦。請(qǐng)君大帶上,把筆書此語。

      此詩約作于寶歷二年(826),詩人年過半白,感嘆人生無常、歲月易逝,哀嘆馬駒長(zhǎng)大、妓女歌舞時(shí)主人已老,它們很快又要去侍奉新主,頗為舊主感到不值,甚至勸士人們吸取這一教訓(xùn),不要在訓(xùn)養(yǎng)馬匹和培養(yǎng)舞妓上花費(fèi)太多心力。詩中舞妓們的存在已消去了“人”的地位和價(jià)值,而僅與馬匹等同。唐代詩歌中還有幾首“以妾換馬”詩,如張祜的《愛妾換馬》①,詩中雖未寫舞蹈,但亦能反映唐代女妓的卑下地位。詩中無論是妓妾離開家門時(shí)的“沾袂泣”,還是駿馬戀主的“頓銜嘶”,都說明了妾與馬皆不愿離開舊主,因?yàn)樗鼈儽緸橹魅怂接?,不愿侍奉新主。第二首詩中,“綺閣香銷華廄空,忍將行雨換追風(fēng)”亦用對(duì)仗,將妓妾之綺閣與馬之華廄放在相同的地位。詩曰“忍將行雨換追風(fēng)”,可見妓妾對(duì)于主人的意義僅為“行雨”?!霸朴辍笔俏璧冈娭袘T用的比喻,將妓妾比作巫山神女,卻并非為體現(xiàn)其“神性”,而只作為男女狎昵的故事。因此妓妾僅為滿足男性的色欲需求而存在,這與駿馬能滿足士人的豪俠想象是相似的。李白《襄陽歌》即有“千金駿馬換小妾,笑坐雕鞍歌落梅”之句,法宣《愛妾換馬》中將妾與馬稱為“雙絕”,可見唐人普遍視妓妾與馬為等價(jià)物。

      家妓們存在的意義只是以色事人,在她們年老色衰之后,便面臨被拋棄的命運(yùn)。白居易《追歡偶作》中明言“十聽春啼變鶯舌,三嫌老丑換蛾眉”;施肩吾 《觀舞女》曰“買笑未知誰是主,萬人心逐一人移”,揭示了舞妓以博人歡笑為生的悲慘命運(yùn)。舞妓在許多人的心目中僅是娛樂或意淫的物品,是以詠舞詩與詠妓詩中常有“云雨”、“巫山”之類的意象,如章孝標(biāo)《貽美人》即曰:“何事不歸巫峽去,故來人世斷人腸”,方干《贈(zèng)美人四首》中亦有“才會(huì)雨云須別去,語慚不及琵琶槽”之句。還有許多柘枝舞詩多將柘枝妓比作神女仙姬,但并非因?yàn)槠涓叱撍?,而只是為滿足士人的肉欲想象。這些詩歌對(duì)女性的描寫多集中于其流動(dòng)的眼波、雪白的酥胸、柔軟的腰肢上,這些“性感”的描寫亦說明了唐代舞妓供人狎昵品鑒的玩物身份。

      其三,致禍奪寵的妖姬。唐代舞蹈詩中描寫的舞姬亦有部分屬于上層社會(huì),其中以唐玄宗貴妃楊氏及歷史上得寵妃嬪為典型。但較高的社會(huì)地位并未使舞姬們受到尊敬,她們往往被塑造成禍國惑君的“妖姬”形象。古人根深蒂固的“女禍”觀念使詩人們不能也不愿尋找國家破滅、兵災(zāi)人禍的根本原因,而是武斷地歸咎于魅力迷人的女性。同時(shí)能歌善舞的美人常受到男性更多的寵愛,她們使其他女性感受到危機(jī),因此唐代舞蹈詩中對(duì)舞姬們頗多非議。

      在唐代舞蹈詩中,楊貴妃是被批評(píng)最多的舞姬。這不僅因?yàn)槠洹叭檺墼谝簧怼?,更在于其身世傳說與“安史之亂”緊密相連。白居易《胡旋女》曰:“天寶季年時(shí)欲變,臣妾人人學(xué)圜轉(zhuǎn)。中有太真外祿山,二人最道能胡旋。梨花園中冊(cè)作妃,金雞障下養(yǎng)為兒。祿山胡旋迷君眼,兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心,死棄馬嵬念更深。”詩歌批評(píng)了胡風(fēng)入華給中原風(fēng)氣帶來了不良的影響,但并未分析國家危機(jī)的深層原因,而是直接將矛頭對(duì)準(zhǔn)了安祿山與楊貴妃。釀成安史之亂的部分原因確是玄宗耽于享樂不理朝政,但事實(shí)上楊貴妃作為后宮妃子卻并未過多干預(yù)政事,這與歷史上那些專權(quán)后妃有極大區(qū)別。詩人對(duì)楊貴妃批評(píng)雖厲,但也僅指責(zé)其“惑君心”,并未有其它貶詞。美麗又能歌善舞的女子在男性失敗時(shí)往往成為替罪羊。唐代中后期舞蹈詩中對(duì)楊貴妃批評(píng)頗多,如薛能《華清宮和杜舍人》、白居易《江南遇天寶樂叟》等皆是如此。

      一些歷史上著名的舞姬亦是唐代舞蹈詩的批評(píng)對(duì)象。王翰《飛燕篇》詠古事,描寫趙飛燕因歌舞得寵,后多有惡行最終亡身的過程。詩歌開篇即言“孝成皇帝本嬌奢”,已含批評(píng)之意,緊接著敘述了趙飛燕姐妹以美色歌舞專寵,,最終君王駕崩飛燕失去靠山,事情敗露唯有自盡。詩中以西周滅于褒姒的例子諷諫天子以此為戒,最終將矛頭指向趙飛燕,認(rèn)為她是如褒姒一般惑君誤國的禍水。在唐代舞蹈詩中,西施也是這類禍國妖姬的形象。如元稹《冬白纟宀-歌》中描繪了一幅極為香艷的畫面,西施以絕代姿容、美妙歌舞消磨了吳王的斗志,以致“子胥死后言為諱”,給了越國以可趁之機(jī)。但西施有助越滅吳之功,詩人們對(duì)其算是手下留情,并未惡語相加。

      其四,令人同情的苦命女。這類舞姬同樣是男權(quán)社會(huì)的犧牲品。她們或因身世沒落而輾轉(zhuǎn)飄零,或因始亂終棄而苦度殘生,或是陷入深宮虛度青春,其命運(yùn)都是悲慘可嘆的。劉禹錫《泰娘歌》、張籍《舊宮人》、殷堯藩《潭州席上贈(zèng)舞柘枝妓》中所詠屬于第一類;吳少微《怨歌行》、武平一《妾薄命》、薛奇童《楚宮詞二首》中所詠屬于第二類;杜牧《宮人?!分械墓蕦m人以及大量銅雀臺(tái)詩中的銅雀妓則屬于第三類。這些處于社會(huì)底層的舞姬,她們的命運(yùn)不由自己掌握,只能靠男性的施舍度日。當(dāng)受到寵愛時(shí),可謂炙手可熱;若是無寵或失寵,則只能苦捱余生。

      劉禹錫《泰娘歌》中的泰娘即是身世飄零的妓女形象。詩引稱泰娘本是尚書韋夏卿之家妓,善琵琶歌舞,京城貴游皆知其名。后尚書去世,泰娘流落民間,為蘄州刺史張所得。張坐事謫居,泰娘亦隨之遷于武陵郡。張去世后,泰娘孤苦無依,地處荒遠(yuǎn)無人知其色藝,只能終日悲哭。詩中的泰娘亦有過風(fēng)光美好之時(shí),“斗量明珠鳥傳意,紺巾憲迎入專城居”,可見其身價(jià)百萬、極受寵愛。但她的風(fēng)光是建立在男性的寵愛之上的。因此當(dāng)韋尚書、張公子去世后,泰娘便孤苦無依。泰娘的身世是唐代許多舞姬命運(yùn)的縮影,她們完全依附于男性生活,社會(huì)亦不允許她們能自由獨(dú)立。她們所謂的“風(fēng)光”即是自身的色藝受到欣賞,而她們的落魄往往是依附者去世或色衰之時(shí)。

      舞蹈詩中亦描寫了許多被始亂終棄的女性。她們?cè)蚋栉璧脤?,但?dāng)男子又有新歡時(shí)便被棄之如履。薛奇童《楚宮詞》(其二)曰“艷舞矜新寵,愁容泣舊恩”,吳少微《怨歌行》、武平一的《妾薄命》皆是描寫相似的內(nèi)容:女子因歌舞入宮受寵,可是好景不長(zhǎng),君王棄舊迎新,她們只能在冷宮中度過余生。

      還有一類舞姬的命運(yùn)更為悲慘,她們根本沒有過榮耀美好的時(shí)光。杜牧《宮人?!吩唬骸氨M是離宮院中女,苑墻城外冢累累。少年入內(nèi)教歌舞,不識(shí)君王到老時(shí)?!彪x宮中的舞妓本為君王而設(shè),但是君王從不駕臨,她們一生也未曾見過君王之面。唐代還有大量詠銅雀妓的詩歌,她們奉曹操遺命向陵墓歌舞,美好的年華卻用以侍奉君主的亡靈。如果說大多數(shù)舞妓的生活只是為了取悅于人,那這些銅雀妓的生命卻是為亡靈而存在的,這不得不說是令人嘆息的悲哀!

      唐代舞蹈詩中還塑造了一群天真歡樂的少女形象。唐代舞姬的命運(yùn)雖然多是悲慘多舛的,但這些青春美麗的少女卻是風(fēng)華正茂,以歌舞裝點(diǎn)自己的美好年華。許多詩歌中都有這些少女的影子,如于鵠《贈(zèng)碧玉》描寫的是一位少年舞妓,穿著繡有豆蔻花的舞裙,正悄悄向梨園弟子打聽《霓裳曲》的細(xì)節(jié)。此外,還有王建、王涯等詩人所作《宮詞》中的諸多宮妓,她們天真樂觀的心態(tài)讓宮中的歌舞生活也隨之快樂生動(dòng)起來。

      少數(shù)舞蹈詩中的舞姬形象較為特別。舞蹈對(duì)她們而言雖是謀生的手段,但并非取悅于人的工具。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》中的李十二娘及公孫大娘,她們雖有玉貌錦衣,卻擅長(zhǎng)英氣逼人的劍器舞。她們?cè)诿耖g廣場(chǎng)賣藝謀生,是真正以舞技獲得世人的肯定,帶給人們的是強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和巨大的心靈震撼。她們是唐代真正的舞蹈藝術(shù)家形象,亦是唐代女性中的佼佼者。

      二、唐代舞蹈詩中的女性審美取向

      舞姬是唐代婦女的重要類型。唐代舞蹈詩中的舞姬形象雖有各自的個(gè)性,但皆體現(xiàn)出“弱”與“愁”的特點(diǎn)?!叭酢笔侵冈娭形杓У娘L(fēng)姿體態(tài),“愁”則是詩中舞姬的情感特點(diǎn)。舞蹈詩中對(duì)舞姬形象的塑造體現(xiàn)出唐人在女性審美上喜好纖柔細(xì)弱、欣賞風(fēng)情愁怨的取向。

      一方面,唐代舞蹈詩著重描寫舞姬的輕盈飄逸,充分體現(xiàn)出唐人對(duì)女性纖柔細(xì)弱之美的欣賞。這一審美取向與歷來人們認(rèn)為唐人以健碩豐腴為美的觀點(diǎn)大相徑庭。在唐代舞蹈詩中,幾乎無一例外以“細(xì)”、“纖”、“弱”來描寫舞姬的身姿,可見唐人更青睞纖腰一握、柔弱嬌俏的女性。除前面提到的溫庭筠《張靜婉采蓮歌》描寫張靜婉“抱月飄煙一尺腰”,賈至《贈(zèng)薛瑤英》極言薛瑤英柔弱體輕之外,還有許多舞蹈詩亦強(qiáng)調(diào)舞姬的腰細(xì)身輕,如李賀《將進(jìn)酒》曰“皓齒歌,細(xì)腰舞”,又有《全唐詩》中《雜曲歌詞·入破第五》曰“愿對(duì)君王舞細(xì)腰”,可見細(xì)腰是唐代舞姬的特點(diǎn)。在唐代舞蹈詩中多見對(duì)舞姬纖瘦輕盈的描寫,如“恨說舞腰輕”(李百藥《妾薄命》),“誰賞素腰輕”(李嶠《舞》),“身輕逐舞袖”(戴叔倫《獨(dú)不見》),“舞體輕無骨”(劉禹錫《酬牛相公獨(dú)飲偶醉寓言見示》)等等,可謂不勝枚舉。這些詩句都極力凸顯舞妓的纖弱之美,充分表現(xiàn)出唐人以纖細(xì)、柔弱為美的女性審美好尚。唐代音樂明快悠揚(yáng),舞服輕柔飄渺,是以腰肢纖細(xì)、體態(tài)輕盈的舞姬更符合樂曲的特征及大眾審美趣味。

      其次,詩中舞姬多是惆悵哀婉、含情帶怨的,表現(xiàn)出唐人欣賞愁怨之美的好尚。舞者的情態(tài)會(huì)對(duì)舞蹈的感染力產(chǎn)生畫龍點(diǎn)睛的作用,舞姬的神態(tài)也是容色審美的一部分,是以詩人們著重情態(tài)的描寫,以凸顯舞女的令人憐愛。唐代舞蹈詩往往注重對(duì)舞姬眼眸的刻畫,而其眼中常脈脈含情,似嗔似怨。如“霓裳舞罷唱梁州,紅袖斜翻翠黛愁”(白居易《宅西有流水墻下構(gòu)小樓臨玩之時(shí)頗有幽趣,因命歌酒聊以自娛獨(dú)醉獨(dú)吟偶題五絕句》),“芳姿艷態(tài)妖且妍,回眸轉(zhuǎn)袖暗催弦”(楊衡《白纟宀-歌》),“艷姬蹋筵舞,清眸刺劍戟”(韓愈《感春三首》),“總袖時(shí)增怨,聽破復(fù)含口頻”(溫庭筠《觀舞妓》)等。舞姬流動(dòng)含情的眼波使舞蹈更加撩人,再加之含愁帶怨輕口頻翠娥,更令人心動(dòng)。

      楊貴妃在玄宗朝寵冠一時(shí),詩文作品中多對(duì)其吟詠,其容貌風(fēng)姿自然代表著唐人的審美取向。后人多以楊貴妃之豐滿作為唐代婦女之美的典型,事實(shí)上這一認(rèn)識(shí)是不正確的。相反,從唐代舞蹈詩中對(duì)楊貴妃的描寫來看,其絕不至于豐碩,很可能亦是纖細(xì)柔弱的。

      首先,楊貴妃體態(tài)是否豐月臾尚存疑問。《舊唐書·楊貴妃》傳記載:“太真姿質(zhì)豐艷,善歌舞,通音律,智算過人?!保?]而《新唐書·楊貴妃傳》則曰:“妃姿質(zhì)天挺,……善歌舞,邃曉音律,且智算警穎,迎意輒悟?!保?]前者言楊貴妃“豐艷”,可以理解為風(fēng)姿美艷,后者僅言其姿容艷麗,對(duì)體態(tài)皆未提及。在唐人關(guān)于楊貴妃的詩歌中也并沒有提及楊貴妃的豐腴。白居易《長(zhǎng)恨歌》描寫楊貴妃“回眸一笑百媚生”、“溫泉水滑洗凝脂”、“云鬢花顏金步搖”、“芙蓉如面柳如眉”,皆極言其美貌而并未寫其體態(tài)。李白《清平調(diào)》更是將楊貴妃與趙飛燕作比,可見其體態(tài)是否豐腴是需打問號(hào)的。對(duì)楊貴妃豐滿的記載僅見于宋代傳奇小說《楊太真外傳》:“上在百花院便殿,因覽《漢成帝內(nèi)傳》,時(shí)妃子后至,以手整上衣領(lǐng),曰:‘看何文書?’上笑曰:‘莫問。知?jiǎng)t又歹帶人?!捜?,乃是‘漢成帝獲飛燕,身輕欲不勝風(fēng)。恐其飄翥,帝為造水晶盤,令宮人掌之而歌舞。又制七寶避風(fēng)臺(tái),間以諸香,安于上,恐其四肢不禁’也。上又曰:‘爾則任吹多少?!w妃微有肌也,故上有此語戲妃?!保?]文中稱玄宗借漢成帝為趙飛燕筑避風(fēng)臺(tái)之事揶揄?xiàng)钯F妃“微有肌”,明言其是略有肉感的?!稐钐嫱鈧鳌窞樗稳诵≌f,其記載是否屬實(shí)尚不論,從另一方面來看,楊貴妃之豐腴當(dāng)被視為缺點(diǎn),才會(huì)成為玄宗玩笑的因由,可見唐人并非以胖為美。而且文中以一“微”字強(qiáng)調(diào)楊貴妃并非肥胖,其豐滿也算是恰到好處,否則不會(huì)獲寵于玄宗?!稐钐嫱鈧鳌啡〔挠谔拼宕鷤髌妗睹骰孰s錄》、《安祿山事跡》、《開元天寶遺事》等,從中也可見出唐人更推崇女性纖柔細(xì)弱之美。

      其次,唐代詩文中多有對(duì)貴妃體態(tài)柔弱纖細(xì)的描寫,反映出唐代以纖弱為美的審美取向。如白居易《江南遇天寶樂叟》曰:“貴妃宛轉(zhuǎn)侍君側(cè),體弱不勝珠翠繁”,又有《長(zhǎng)恨歌》曰:“侍兒扶起嬌無力”,皆言楊貴妃柔弱無力、體不勝衣。又有唐傳奇《周秦行紀(jì)》中描寫楊貴妃“纖腰身修”[7],可見其身材修長(zhǎng)、腰肢纖細(xì),根本不見半點(diǎn)肥碩?!吨芮匦屑o(jì)》的作者雖然歷來說法不一,但其作于唐代是能肯定的,因此其中對(duì)楊貴妃的描寫亦當(dāng)屬實(shí)。這些描寫中皆突出楊貴妃身形纖弱,也反映了唐代的女性審美觀。

      詩人們津津樂道的唐代舞姬之美是纖細(xì)而有力的,是一種柔中帶剛的美。詩中的柔弱只是一種楚楚可憐的情態(tài)。許多舞蹈詩中強(qiáng)調(diào)了舞者的動(dòng)作之美,雖然大多柔婉,但并非軟弱無力,而是有一種隱含的力度。如楊貴妃《贈(zèng)張?jiān)迫菸琛吩唬骸拜p云嶺上乍搖風(fēng),嫩柳池邊初拂水?!贝嗽娒黠@描寫的是一段軟舞,動(dòng)作輕柔舒緩,但并非軟無氣力,在軟如裊裊輕煙之后,舞者又突然變換姿勢(shì),如一陣突起的秋風(fēng),正可謂張弛有度,柔中帶剛。李群玉《長(zhǎng)沙九日登東樓觀舞》中描寫的是軟舞《綠腰》,言其動(dòng)作“翩如蘭苕翠,婉如游龍舉”,可見舒緩而矯捷。

      總之,唐代舞蹈詩是研究唐代舞蹈及舞人的重要資料,從中亦可窺見唐人的女性審美取向。詩中舞姬的體貌特征代表了唐代女性之美的典型,她們大多處于受傷害、被玩弄的境地,而且往往承受著不公的批評(píng)和指責(zé)。舞姬是唐代女性的重要組成部分,她們的命運(yùn)也反映了唐代女性的一種生活狀態(tài)。

      [注 釋]

      ①本文所引唐代舞蹈詩皆出自清編《全唐詩》,故其后不一一注釋。

      ②《全唐詩》卷一百二十一載此詩名為“贈(zèng)元載歌妓”,而《唐詩紀(jì)事》卷三十題作“贈(zèng)薛瑤英”,可見此詩所詠當(dāng)為薛瑤英。

      ③張祜《愛妾換馬》詩其一曰:“一面妖桃千里蹄,嬌姿駿骨價(jià)應(yīng)齊。乍牽玉勒辭金棧,催整花鈿出繡閨。去日豈無沾袂泣,歸時(shí)還有頓銜嘶。嬋娟躞蹀春風(fēng)里,揮手搖鞭楊柳堤?!逼涠唬骸熬_閣香銷華廄空,忍將行雨換追風(fēng)。休憐柳葉雙眉翠,卻愛桃花兩耳紅。侍宴永辭春色里,趁朝休立漏聲中。恩勞未盡情先盡,暗泣嘶風(fēng)兩意同。”

      [1](唐)姚思廉.梁書[M].北京:中華書局,1974:390.

      [2](唐)蘇鶚.杜陽雜編[M]//唐五代筆記小說大觀.上海:上海古籍出版社,2000:1376.

      [3](唐)范攄.云溪友議[M].北京:中華書局,1985:35.

      [4](后晉)劉日句.舊唐書[M].北京:中華書局,1975:2178.

      [5](宋)歐陽修.新唐書[M].北京:中華書局,1975:3493.

      [6](宋)樂史.楊太真外傳[M]//魯迅.唐宋傳奇集.濟(jì)南:齊魯書社,1997:176.

      [7](唐)韋 .周秦行紀(jì)[M]//魯迅.唐宋傳奇集.濟(jì)南:齊魯書社,1997:92.

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