(閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建漳州363000)

一、后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵及基本觀點(diǎn)

后現(xiàn)代主義是產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代西方的一種社會(huì)思潮，是對(duì)西方國(guó)家由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的反映，并很快成為西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。后現(xiàn)代主義批判西方工業(yè)文明，拒絕用現(xiàn)代主義來(lái)表達(dá)個(gè)人的內(nèi)在性，通過(guò)挑戰(zhàn)理性倡導(dǎo)消解中心，是一種主張多元論、懷疑論、多樣化以及追求自我價(jià)值，張揚(yáng)個(gè)性崇尚個(gè)人自由，尊重差異性的社會(huì)思潮。其基本觀點(diǎn)主要有:第一、后現(xiàn)代主義把全面發(fā)展人的非理性作為目標(biāo)。建立在對(duì)現(xiàn)代主義批判的基礎(chǔ)之上的后現(xiàn)代主義思潮，放棄了對(duì)世界的反映，認(rèn)為世界沒(méi)有本質(zhì)，認(rèn)識(shí)沒(méi)有真理，它不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而是文化自身的一種創(chuàng)造。這種創(chuàng)造無(wú)需原則、無(wú)法統(tǒng)一、不能確定，僅僅只是出于人的非理性的無(wú)限創(chuàng)造。所以，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人的非理性，認(rèn)為只有充分發(fā)揮非理性人們才能創(chuàng)造成果。第二、后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，熱衷于一種不拘形式胡作非為的創(chuàng)作風(fēng)格，追求反常聯(lián)系，來(lái)放大當(dāng)今社會(huì)的荒誕、貧乏、空虛等特征，使藝術(shù)成為支離破碎的碎片。同時(shí)，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人民的參與，視藝術(shù)為日?；顒?dòng)，而非高雅的象牙塔之中的精英分子的思想運(yùn)作。第三、作為商品化社會(huì)的產(chǎn)物，后現(xiàn)代主義是一種全新的世界觀，其所宣揚(yáng)的是一種由現(xiàn)代主義價(jià)值觀向后現(xiàn)代主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變新的價(jià)值觀，這種轉(zhuǎn)變首先表現(xiàn)在研究范式的轉(zhuǎn)變，從對(duì)人的解放、平等、自由等的追求，轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)本身的挖掘與開(kāi)拓;其次是價(jià)值模式的轉(zhuǎn)變，其價(jià)值核心主張消解中心，取消同一性，倡導(dǎo)多元論;再次，后現(xiàn)代主義是新保守主義，后現(xiàn)代主義公開(kāi)把現(xiàn)代的秘而不宣的東西宣布為自己的意識(shí)形態(tài)，從而使性和暴力等這些較為原始的東西成為其宣揚(yáng)的主體，展露了向原始崇拜的回復(fù)。

二、后現(xiàn)代主義思潮影響下當(dāng)代大學(xué)婚戀現(xiàn)象

(一)后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)婚戀觀教育產(chǎn)生積極影響

1．后現(xiàn)代主義對(duì)非理性的追求，有助于大學(xué)生婚戀自主性的增強(qiáng)

后現(xiàn)代主義主張個(gè)性張揚(yáng)，崇尚個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)對(duì)自我價(jià)值的追求，有助于當(dāng)代大學(xué)生突破傳統(tǒng)婚戀觀念的牢籠，“我的婚姻我做主”、“你敢娶我就敢嫁”，敢“裸婚”，敢“窮游蜜月”，逐漸在學(xué)習(xí)和生活的過(guò)程中形成獨(dú)立自主的婚戀意識(shí);后現(xiàn)代主義充分肯定非理性的作用，呼喚人的自身感受和情感體會(huì)，有助于大學(xué)生勇于釋放婚戀情愫，在遇到合適的對(duì)象時(shí)表達(dá)方式更為直接和簡(jiǎn)單明了，側(cè)重從個(gè)人情感出發(fā)挑選戀愛(ài)對(duì)象，戀愛(ài)動(dòng)機(jī)相對(duì)較為單純，戀愛(ài)和經(jīng)濟(jì)等其他因素?zé)o關(guān)，最重要的是雙方的情意。這種對(duì)人性情感內(nèi)在性的尊重讓當(dāng)代大學(xué)生婚戀情意更具人情味，更能讓?xiě)偃擞H近，讓情感更牢固。

2．后現(xiàn)代主義對(duì)多元化的肯定，有利于大學(xué)生婚戀可塑性的優(yōu)化

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是一種拼貼藝術(shù)，將一切毫無(wú)關(guān)系的東西混拼在一起，模糊高雅文化和大眾文化的邊界，達(dá)到創(chuàng)新創(chuàng)造的最大化。在后現(xiàn)代主義的影響下，在多元化社會(huì)思潮洗滌下成長(zhǎng)的大學(xué)生，對(duì)多元化的婚戀觀具有一定的接受能力，界定戀愛(ài)和婚姻的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)和主觀看法沒(méi)有那么執(zhí)拗，通過(guò)與其他人交流、并深入思考，形成自身的婚戀意識(shí)，并付諸于實(shí)際的婚戀交往行為，有利于高校思政工作者能夠充分利用大學(xué)生婚戀觀的可塑性，動(dòng)態(tài)掌握大學(xué)生婚戀觀的現(xiàn)狀，引導(dǎo)積極健康的大學(xué)生婚戀觀。

(二)后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀教育造成的消極影響

1．后現(xiàn)代主義造成大學(xué)生婚戀觀認(rèn)識(shí)模糊，動(dòng)搖了對(duì)主流婚戀價(jià)值觀的堅(jiān)守

后現(xiàn)代主義主張消解中心，取消統(tǒng)一性，倡導(dǎo)多元論，在社會(huì)形成多元化的婚戀觀，影響大學(xué)生對(duì)婚戀價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)家倡導(dǎo)的主流婚戀價(jià)值觀產(chǎn)生了懷疑和動(dòng)搖，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)存在多元化的婚戀觀判斷力不足，拒斥任何社會(huì)倡導(dǎo)的“主流的”、“積極的”、“科學(xué)的”、“合理的”婚戀觀的引導(dǎo)，最終陷入愛(ài)情虛無(wú)主義泥潭。在后現(xiàn)代主義的影響下，大學(xué)生婚戀觀認(rèn)識(shí)模糊主要體現(xiàn)在戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的多樣化，“愚昧的愛(ài)”、“濫性的愛(ài)”、“虛榮的愛(ài)”、“功利的愛(ài)”、“純真的愛(ài)”、“簡(jiǎn)單的愛(ài)”，多種動(dòng)機(jī)并存而行，缺乏對(duì)主流婚戀價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰，戀愛(ài)不再是為了尋求終身伴侶，可以是從眾的后果、是虛榮心作祟的結(jié)果、是空虛無(wú)聊的產(chǎn)物、甚至是積累經(jīng)驗(yàn)的有效方式，這就陷入了愛(ài)情至上、從眾攀比、功利主義、個(gè)人主義、經(jīng)驗(yàn)主義的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)誤區(qū)。后現(xiàn)代主義造成的當(dāng)代大學(xué)婚戀觀的模糊，讓很多大學(xué)生根本不知道什么是愛(ài)，輕視戀愛(ài)幸福的結(jié)果，從而給學(xué)業(yè)帶來(lái)困擾，給家庭經(jīng)濟(jì)增加負(fù)擔(dān)，給社會(huì)造成不良影響。

2．后現(xiàn)代主義造成當(dāng)代大學(xué)生婚戀責(zé)任意識(shí)淡化，促使了極端個(gè)人主義的滋長(zhǎng)

在后現(xiàn)代主義看來(lái)，一切都是不確定的，事物沒(méi)有確定性，處于永恒變化之中。邊界和分野的消失，將一切社會(huì)關(guān)系普遍權(quán)力化，人和人之間沒(méi)有確定而永恒的關(guān)系，責(zé)任只是與能力聯(lián)系在一起。在后現(xiàn)代主義看來(lái)，責(zé)任根本就無(wú)需放上臺(tái)面，個(gè)體并不能控制自我的行為，那就無(wú)需為自己的行為買(mǎi)單。責(zé)任壓根就不是什么事兒，游戲人生才是正解，人根本無(wú)需為其所累，甚至被其壓倒。所以，消弭責(zé)任，是后現(xiàn)代主義最典型的表現(xiàn)之一。這種消弭責(zé)任的價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生婚戀觀造成了誤導(dǎo)，具體表現(xiàn)為婚戀責(zé)任意識(shí)的淡漠化。“一切以結(jié)婚為目的的戀愛(ài)才是耍流氓”，“結(jié)婚了不合適再離嘛”，“婚前試愛(ài)”，“婚姻是牢籠，家庭是負(fù)擔(dān)”，這是存在于部分大學(xué)生意識(shí)里的婚戀觀，是對(duì)責(zé)任赤裸裸的蔑視，是消弭責(zé)任最現(xiàn)實(shí)的“實(shí)踐”。在后現(xiàn)代主義的影響下，責(zé)任和婚戀的集合是不確定、非固定的和缺乏持久凝聚力的，這種責(zé)任的“灰色地帶”，讓大學(xué)生淡化了對(duì)婚戀和家庭的責(zé)任，逐漸演變?yōu)閷?duì)他人、集體、社會(huì)、國(guó)家的冷漠，輕則導(dǎo)致婚戀觀念和行為的偏離，重則影響中華民族永續(xù)發(fā)展。

3．后現(xiàn)代主義造成當(dāng)代大學(xué)生婚戀倫理觀念的迷失，導(dǎo)致婚戀道德滑坡

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的是大眾文化，為迎合大眾，它將“原始秘而不宣的東西公開(kāi)宣布為自己的意識(shí)形態(tài)，以解放色情與沖動(dòng)為本質(zhì)，創(chuàng)造出滲透力強(qiáng)大的消費(fèi)文化?！保?］同時(shí)，后現(xiàn)代主義對(duì)理性發(fā)起攻擊，認(rèn)為理性是造成當(dāng)前社會(huì)問(wèn)題的根源所在，強(qiáng)調(diào)非理性在現(xiàn)實(shí)生活和自我感受中的作用，追求內(nèi)在性最大化發(fā)揮，所以，他們堅(jiān)持的信條就是“怎樣都行”。這種理論特質(zhì)是我們?cè)紩r(shí)代膚淺認(rèn)識(shí)的復(fù)原，其實(shí)質(zhì)是以人權(quán)和個(gè)人自由的名義去踐踏道德和婚姻承諾，沖擊了社會(huì)主義倫理和婚戀道德觀念，這種非理性的原始意識(shí)對(duì)大學(xué)生婚戀觀的影響具體表現(xiàn)為性觀念的開(kāi)放化。當(dāng)今大學(xué)生在性關(guān)系問(wèn)題上的道德底線日益下放，大學(xué)校園里大學(xué)生未婚同居，一夜情等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。受后現(xiàn)代主義思潮影響部分大學(xué)生過(guò)度強(qiáng)調(diào)非理性，主張自我感受的滿足，放棄了對(duì)性行為采取理智的負(fù)責(zé)態(tài)度，突兀的刻畫(huà)“杯水主義”性行為。從根本上說(shuō)，大學(xué)生對(duì)婚戀倫理觀念的迷失，是個(gè)人主義、享樂(lè)主義和縱欲主義的潛在傾向，這種一切以自我感受為中心，而不去顧及社會(huì)公眾影響的自私狹隘的婚戀行為，不利于大學(xué)生身心健康成長(zhǎng)，導(dǎo)致社會(huì)婚戀道德滑坡，甚至?xí)璧K社會(huì)的發(fā)展。

三、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生婚戀觀產(chǎn)生深刻影響的根源分析

(一)我國(guó)現(xiàn)代化中所滋生的社會(huì)婚戀問(wèn)題為后現(xiàn)代主義思潮在大學(xué)生中的傳播提供了土壤

相比于只要一副毛澤東掛像和一本毛主席語(yǔ)錄就可以完成婚姻儀式的七十年代婚禮，現(xiàn)如今的婚戀消費(fèi)水平是日益高漲，這是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所取得輝煌成就的具體表現(xiàn)，人們熱衷于統(tǒng)計(jì)各個(gè)城市婚戀消費(fèi)成本，樂(lè)此不疲追逐、攀比。但是，婚戀消費(fèi)市場(chǎng)繁華鼎盛的背后是金錢(qián)至上的婚戀意識(shí)在作祟，金錢(qián)多寡成為衡量一個(gè)人是否可以成為合適的結(jié)婚對(duì)象的判斷標(biāo)準(zhǔn)，所衍生的社會(huì)婚戀問(wèn)題如傍大款、傍高層，份子錢(qián)、人情債等，滲透到在高校日常學(xué)習(xí)生活中，成為大學(xué)生茶余飯后的談資?，F(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題無(wú)論是西方資本主義國(guó)家還是中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家，都不同程度的存在著一定的共性，而后現(xiàn)代主義思潮是建立在對(duì)西方現(xiàn)代化中出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題批判和解構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的理論，給思維活躍、關(guān)注社會(huì)的大學(xué)生批判當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)婚戀問(wèn)題提供了理論參考，為大學(xué)生接觸、了解和接受后現(xiàn)代主義思潮提供了土壤。

(二)后現(xiàn)代主義思潮的理論觀點(diǎn)、基本屬性切合了當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的某些情感需求

當(dāng)代大學(xué)生大部分是在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中成長(zhǎng)起來(lái)的“90后”，有著較強(qiáng)的戀愛(ài)自主性，主張婚姻出世，在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上“務(wù)實(shí)而又略顯功利”，“網(wǎng)絡(luò)一代”的“90后”大學(xué)生更容易接受新鮮事物和與眾不同的觀點(diǎn)，單身主義、不婚族、閃婚、畢婚等層出不窮的婚戀現(xiàn)象刺激著大學(xué)生的價(jià)值負(fù)荷。后現(xiàn)代主義思潮對(duì)自身意識(shí)的開(kāi)拓、對(duì)大眾藝術(shù)的倡導(dǎo)，以及極具風(fēng)格的思維方式和具有針對(duì)性的批判意識(shí)，很容易觸及到“90后”大學(xué)生的心坎上，在情感與意識(shí)上產(chǎn)生共鳴。另外，后現(xiàn)代主義思潮作為一種“泛文化思潮”，在傳播、影響中具有隱形性和滲透性。后現(xiàn)代主義思潮依托大眾藝術(shù)、利用文學(xué)平臺(tái)，將其理論靈魂隱形在不同專業(yè)背景和滲透在各門(mén)學(xué)科，融入大學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中，潛移默化的“愉悅”著大學(xué)生的感官世界，“滿足”著“90后”大學(xué)生身心發(fā)展的接受需求。這些理論觀點(diǎn)和基本屬性不僅與大學(xué)生“對(duì)味”，而且能夠?yàn)榇髮W(xué)生某些流浪意識(shí)、精神疲軟等現(xiàn)象“買(mǎi)單”，自然容易讓大學(xué)生找到共鳴點(diǎn)。

(三)大眾傳媒與大眾文化的發(fā)展為后現(xiàn)代主義思潮在當(dāng)代大學(xué)生中的傳播提供了舞臺(tái)

“作為后工業(yè)社會(huì)的標(biāo)志之一，或者信息社會(huì)的標(biāo)志之一，互聯(lián)網(wǎng)也許是后現(xiàn)代主義狀態(tài)最完美的說(shuō)明書(shū)?！保?］毋容置疑，大眾傳媒的高速發(fā)展為后現(xiàn)代主義思潮在大學(xué)生中的傳播起到了推波助瀾的作用。大眾傳媒以其信息的開(kāi)放性、交流的民主性、參與主體的多元性，消解了日常生活中各種階級(jí)本質(zhì)，沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)差距的禁錮，大學(xué)生大肆地利用各種媒體、機(jī)構(gòu)傳遞求愛(ài)信息，在擴(kuò)大交友范圍和提高選擇機(jī)會(huì)的同時(shí)，也對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的傳播起到了放大作用?！胺钦\(chéng)勿擾”、“我們約會(huì)吧”、“為愛(ài)向前沖”等各類相親節(jié)目的繁榮鼎盛以及各類以?shī)蕵?lè)功能為取向的大眾文化為后現(xiàn)代主義思潮的傳播提供溫床。無(wú)需拷問(wèn)婚戀責(zé)任、不用顧忌法律規(guī)范，使大學(xué)生暢游在受到后現(xiàn)代主義思潮浸染的大眾婚戀文化浪潮中，樂(lè)此不疲享受邊緣意識(shí)、感官主義所宣泄的情緒快感，消費(fèi)著大眾文化為后現(xiàn)代主義思潮提供的豐富多彩的“文化包裝”，大眾傳媒和大眾文化為后現(xiàn)代主義思潮承載藝術(shù)舞臺(tái)，對(duì)大學(xué)生婚戀行為和婚戀觀念產(chǎn)生的影響作用不容小覬。

四、化解后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生婚戀觀消極影響的對(duì)策及思考

(一)加強(qiáng)國(guó)情與形式政策教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)婚戀問(wèn)題

后現(xiàn)代主義是建立在批判西方現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的社會(huì)問(wèn)題基礎(chǔ)上所形成的理論體系，由于當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知有限，對(duì)其知之不全、悟之不透，片面的認(rèn)為能夠套用后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)婚戀問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，要防止此類現(xiàn)象的發(fā)生就必須加強(qiáng)國(guó)情與形式政策教育，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前中國(guó)的具體國(guó)情，區(qū)分資本主義婚戀文化和社會(huì)主義婚戀文化的本質(zhì)區(qū)別，了解當(dāng)前中國(guó)社會(huì)存在的婚戀問(wèn)題只是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中階段性的產(chǎn)物，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的堅(jiān)定信心，形成正確的國(guó)情觀和社會(huì)發(fā)展觀。另一方面要加強(qiáng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的理論研討，幫助大學(xué)生提高抵抗后現(xiàn)代主義思潮腐蝕的能力。通過(guò)由專家學(xué)者舉辦的主題講座、學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)，揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會(huì)背景和文化心理，了解其發(fā)展的整體脈絡(luò)和歷程，整理主要觀點(diǎn)和理論內(nèi)容，透視其深層的價(jià)值取向;審視我國(guó)的特殊國(guó)情，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境，了解大學(xué)生情感需求和心理變化情況，提高當(dāng)代大學(xué)生對(duì)后現(xiàn)代主義的審視能力和鑒別能力，自覺(jué)學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)并且運(yùn)用馬克思主義來(lái)做出選擇，為當(dāng)代大學(xué)樹(shù)立正確的婚戀觀掃清障礙。

(二)加強(qiáng)社會(huì)主義婚戀觀教育，強(qiáng)化大學(xué)生婚戀責(zé)任意識(shí)

加強(qiáng)社會(huì)主義婚戀觀教育的核心在于加強(qiáng)馬克思主義婚戀觀教育。馬克思主義愛(ài)情觀認(rèn)為“愛(ài)情是生物屬性、精神屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一?！保?］這就意味著婚戀不僅僅是出于個(gè)人情欲，愛(ài)情所固有的社會(huì)屬性決定了其所囊括的責(zé)任感和道德性等深層次的涵義，必須受到時(shí)代與環(huán)境的制約，遵守一定的規(guī)范。這就必須強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)愛(ài)情本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)婚戀責(zé)任意識(shí)。其次，加強(qiáng)社會(huì)主義婚戀觀教育的關(guān)鍵在于加強(qiáng)社會(huì)主義性道德教育?！皞€(gè)體的道德觀是道德主體根據(jù)自身的觀點(diǎn)和立場(chǎng)對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象是否具有道德做出判斷和持有的內(nèi)在尺度”［4］，性道德承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為進(jìn)行引導(dǎo)的功能，因此，正確的性道德觀為性道德教育的提供價(jià)值尺度，直接制約著性道德教育作用的實(shí)現(xiàn)。最后，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝大學(xué)生，為大學(xué)生婚戀觀念和行為動(dòng)機(jī)做出明確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，幫助大學(xué)生掌握科學(xué)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)合理的價(jià)值訴求，進(jìn)行合理價(jià)值選擇，形成社會(huì)主義婚戀觀，自覺(jué)抵御后現(xiàn)代主義中腐朽和消極思想，促進(jìn)大學(xué)生健康成長(zhǎng)，社會(huì)和諧發(fā)展。

(三)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，擴(kuò)大主流婚戀價(jià)值觀教育陣地

在信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的信息量、傳播速度和影響力大大超過(guò)了任何一種傳播手段，但同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性和交互性讓各種良莠不齊的信息混雜在一起向各處自由傳播，成為了“西方價(jià)值觀出口到全世界的終端工具”，而“大學(xué)生既是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者、傳播者，又是網(wǎng)絡(luò)文化的參與者、共享者”［5］，這就要求思政工作者必須主動(dòng)占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，擴(kuò)大主流婚戀價(jià)值觀教育陣地。后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀以網(wǎng)絡(luò)的形式滲透到大學(xué)校園，通過(guò)校園活動(dòng)、信息交流等校園文化的形式彌漫到校園的各個(gè)角落，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，關(guān)鍵是將互聯(lián)網(wǎng)和大學(xué)校園文化相結(jié)合，通過(guò)開(kāi)設(shè)馬克思主義婚戀觀教育微信平臺(tái)，開(kāi)展感動(dòng)校園愛(ài)情網(wǎng)絡(luò)評(píng)選、輔導(dǎo)員與你聊愛(ài)情貼吧、每日一句愛(ài)情箴言、老一輩的愛(ài)情故事電子雜志等活動(dòng)，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)形式來(lái)端正大學(xué)生愛(ài)情態(tài)度，解決大學(xué)生戀愛(ài)與性心理問(wèn)題，培育和啟發(fā)大學(xué)生的婚戀文化自覺(jué)，使他們成為積極健康的網(wǎng)絡(luò)婚戀文化的維護(hù)者和傳播者，并在實(shí)際參與中更深刻地了解和認(rèn)同主流婚戀文化。

［1］ 蔡振渠．后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生思想政治教育的負(fù)面影響及其對(duì)策［D］．浙江:浙江師范大學(xué)，2006:45．

［2］ 易丹．我在美國(guó)信息高速公路上［M］．北京:兵器工業(yè)出版社，1997:48．

［3］ 中史編譯局．馬克思恩格斯文集［M］．4卷．北京:人民出版社，2009．

［4］ 申紅艷．90后女大學(xué)生婚戀觀現(xiàn)狀及思想政治教育引導(dǎo)研究［D］．重慶:西南大學(xué)，2013:61．

［5］ 駱郁廷，魏強(qiáng)．文化發(fā)展視域下的大學(xué)生思想政治教育［J］．思想理論教育，2012(3):39-44．