任巧華

（沈陽建筑大學思想政治理論教研部，沈陽110819）

視知覺論、進化心理學整合與語言生態(tài)學——生態(tài)心理學視域中里德對吉布森的繼承與超越

任巧華

（沈陽建筑大學思想政治理論教研部，沈陽110819）

摘要：美國科學哲學家愛德華·里德在吉布森生態(tài)心理學理論的基礎上，沿著生物進化這條主線，考察生物與環(huán)境互動過程中的行為調(diào)節(jié)機理。首先，里德擴展了吉布森視知覺理論，延伸了“可供性思想”，深化了生態(tài)光學理論以及重構(gòu)生態(tài)信息理論。其次，里德將生態(tài)心理學融入進化心理學思想，考察了心理學的生態(tài)維度以及功能系統(tǒng)和神經(jīng)調(diào)節(jié)的演化機制。最后，里德發(fā)展了語言生態(tài)學理論，深化了認知生態(tài)學理論并詮釋了文化與表征系統(tǒng)理論，為進化認識論及其邊緣學科領(lǐng)域研究提供了重要的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：里德；吉布森；視知覺；進化心理學；生態(tài)心理學；進化認識論；EEM

中圖分類號：B843

文章標識碼：A

文章編號：1006-6152（2015）06-0082-07

本刊網(wǎng)址·在線期刊：http：//qks. jhun. edu. cn/jhxs

愛德華·里德（Edward S. Reed，1954—1997）是美國著名的生態(tài)心理學家，他發(fā)表和出版了許多生態(tài)心理學領(lǐng)域的重要文章和專著，曾擔任《生態(tài)心理學》雜志副主編。他是繼詹姆斯·吉布森之后的一位學術(shù)巨擘，雖然在43歲英年早逝，卻留下了彌足珍貴的學術(shù)瑰寶，特別是對生態(tài)心理學提出了獨到的見解。

傳統(tǒng)生態(tài)心理學的研究往往沿著兩大路徑展開：一是元理論探索，如羅杰·巴克（Roger Barker）“場所理論”，詹姆斯·吉布森（James Gibson）“直接知覺論”等；二是從心理學角度思考環(huán)境問題的解決。不過，從元理論看，國外學者大多關(guān)注動物行為和知覺理論，對語言文化問題的思考尚付闕如。作為詹姆斯·吉布森教授的助手和傳記作者，里德的生態(tài)心理學思想恰恰彌合了此不足，特別是他另辟蹊徑，嘗試從進化論的角度，借助跨學科理論整合的方法論，為生態(tài)心理學的研究注入新鮮的養(yǎng)分。鑒于此，本文嘗試廓清從吉布森到里德的生態(tài)心理學的關(guān)聯(lián)及差異，以期為相關(guān)領(lǐng)域研究拋磚引玉。

一、擴展吉布森視知覺論

愛德華·里德是美國心理學家詹姆斯·吉布森的重要追隨者，他認同吉布森的知覺生態(tài)學進路，認為必須要從動物與周遭環(huán)境間的調(diào)節(jié)機制來解讀心理過程。為了理解動物與周遭環(huán)境的互動方式，他提出了這樣的疑問：能否將吉布森的知覺生態(tài)學進路與達爾文選擇論、現(xiàn)代生態(tài)學和神經(jīng)進化學整合起來？由此，他朝著此方向為生態(tài)心理學研究提供了新的研究思路。

（一）延伸“可供性”概念

1.強調(diào)資源的關(guān)系屬性

吉布森提出了“可供性（Affordance）”思想，指向環(huán)境中的事物支撐了生物的行為互動，因而其為生物提供了可感知的線索和行為契機。他將可供性視為世界的客觀關(guān)系屬性，從而跨越主客二分法［1］127。里德的解釋是，可供性是所有動物環(huán)境的特征，且獨立于特定動物而存在。當生物感知和利用可供性時，可供性是一種關(guān)系。不過，他并不完全認同吉布森借助“互惠論（Mutualist）”視角來研究可供性，因為這種視角主張的可供性只有被動物知覺或利用才存在，顯然與杜威實用主義取向相符，但并非正確［2］26。雖然里德承認可供性的客觀實在性，但特別強調(diào)了可供性是生物通過調(diào)節(jié)行為從環(huán)境中獲取的有價值資源。

2.探索意識和行為的關(guān)系

在行為和意識的研究中，里德延伸了吉布森對探索活動（利用和掃視信息）和執(zhí)行活動（借助活動去改變物質(zhì)或界面）模式之間的區(qū)分，嘗試跨越客觀主義和主觀主義之間的鴻溝。里德將行為和意識視為動物從環(huán)境中發(fā)現(xiàn)和利用重要資源（包括價值和意義）的手段，是生物在

環(huán)境中進行自我調(diào)節(jié)的方式。據(jù)此，可供性作為生態(tài)位的構(gòu)成部分，為動物提供了必要的資源，組織了生物自我調(diào)節(jié)的方式?？晒┬允切袨榘l(fā)生的契機，但不是激活行為的誘因；有機體可以利用可供性，但可供性無法激活生物運用可供性的行為［2］28。因此，有關(guān)行為的界定需要考慮生物與環(huán)境之間發(fā)生的特殊關(guān)系。生態(tài)心理學應研究生物活動與感覺以及生物如何根據(jù)對可供性的察覺來調(diào)整行為。

可供性理論是吉布森生態(tài)心理學研究的核心，里德嘗試對可供性概念進行擴展，從自然選擇角度闡釋可供性生態(tài)學理論，強調(diào)在可供性引發(fā)行為上自然選擇的重要角色。不過，生物如何借助于環(huán)境的可供性察覺信息，進而調(diào)節(jié)行為呢？里德嘗試從生態(tài)光學的理論尋找突破口。

（二）深化生態(tài)光學理論

1.從光學列陣擴展到聲學列陣

吉布森生態(tài)光學論認為，動物得益于各種生態(tài)信息的嘗試性假設：環(huán)境能量場中生態(tài)信息蘊含于各種光學列陣對比［1］65。從幾何學上看，列陣表現(xiàn)為與光學錐體或立體視覺形成對比的同質(zhì)區(qū)域，且靜態(tài)的光學列陣可能呈現(xiàn)鳥巢狀和聯(lián)鎖的網(wǎng)狀。

里德對此的評價是：吉布森的研究大多圍繞幾何模型展開，對于光學列陣的分析有助于理解各種視覺信息獲得過程。不過，他將吉布森的理論拓展至有關(guān)聲學列陣的考察，如大氣中的聲波借助于環(huán)境事件產(chǎn)生或變形［2］52。沃倫和魏博閣（Warren，Verbrugge）通過實驗印證了聲音在反彈和打破時的區(qū)別，指出反彈是單一振蕩，而粉碎是振蕩的集合，且這些振蕩形成于不同的氣壓脈沖波，使聽眾在鑒別上產(chǎn)生差異［3］704-712。因此，吉布森從能量場的環(huán)境結(jié)構(gòu)以及該結(jié)構(gòu)如何確定環(huán)境來源進行研究，而里德并非將思路集中在輻射光如何成為環(huán)境光上，他思考了輻射聲波的能量如何成為環(huán)境的結(jié)構(gòu)問題。

2.對視覺現(xiàn)象學的思考

吉布森探究了環(huán)境光信息理論，解釋了視覺引導行為現(xiàn)象［4］65。為了探究生態(tài)現(xiàn)象學，里德強調(diào)要以生態(tài)情境為基線，思考能夠被感知到的自然環(huán)境中的事件。鑒于界面（surface）是環(huán)境中基本元素，里德認為界面產(chǎn)生了環(huán)境光，出現(xiàn)對比度的變化以及信息光列陣，這主要由于物質(zhì)和媒介之間界面的作用所致，特別是色素、形狀、可變性、紋理等［2］59。視覺世界的基本特征表現(xiàn)為從可視到不可視，再到可視的過程。如我們運動時，一些表面映入眼簾的同時，另一些表面則從眼簾消失。對此，吉布森指出了通過光學質(zhì)感增生和去除確定物體能否可視的原理。在此基礎上，里德還強調(diào)了某些雖不可視但卻存在的隱藏對象［2］63。這些對象包括隱藏在云朵后的星辰、頭顱中大腦等。在里德看來，運動視覺需要綜合一系列的映像圖景，光流中發(fā)現(xiàn)的紋理變化會影響到我們的視覺。我們所面對的周遭世界，不僅是抽象的幾何界面、顏色以及物理對象，還包括事物的可供性（無論好或壞）。我們看到的整個環(huán)境指的是，我們意識到可供性是現(xiàn)實知識的基礎，而不僅僅是個人的現(xiàn)象世界。

（三）重構(gòu)生態(tài)信息理論

1.打破傳統(tǒng)心理學的解釋模式

吉布森提出了生態(tài)信息理論，指出生態(tài)信息是以環(huán)境為導向的。在里德看來，生態(tài)信息并非僅圍繞物理世界展開，還影響到心理世界［2］64。動物在環(huán)境中獲得信息的心理活動十分復雜，不同于傳統(tǒng)心理學簡單地將心理過程劃分為輸入、輸出和綜合等，而是要借助有意義的信息進行行為調(diào)節(jié)，如蚯蚓通過認識到行為調(diào)節(jié)與環(huán)境的關(guān)系，鑒于表皮的敏感性，在粗糙的環(huán)境下所進行的行為補償。

2.闡釋信息獲得機制的進化

吉布森認為，對心理學的重構(gòu)在于：重構(gòu)活力和知覺等概念。在里德看來，這符合達爾文生態(tài)理論要旨，認為行為的物理事實與生命的體驗事實同等重要［5］731-752。吉布森特別強調(diào)信息是生態(tài)學的，而意義是動物通過加工探索和獲得信息而實現(xiàn)。里德的回應是，從信息獲取和可供性運用上說，不同動物是有差異的。不過，高等動物基本導向系統(tǒng)與蚯蚓知覺系統(tǒng)相似，如我們肌肉骨骼感知力［2］66。在腦形成條件下，動物知覺能力定位會有所不同，有賴于動物感知器官的進化，如眼睛、觸角、耳朵、觸須等。獲取和察覺環(huán)境信息機制與自然選擇有關(guān)，旨在利用可獲得的信息，生物進化的不僅僅是復雜的感官，還進化了復雜的知覺系統(tǒng)。據(jù)此，動物開始有了意識能力，激活相應的外顯行為。

可以說，對于觀測者而言，信息確定了環(huán)境的可供性。如果動物察覺到了環(huán)境信息，那么最終進化了的生物功能與行為調(diào)整機制有著直接的關(guān)系。里德特別提到了適宜的信息與可供性信息的差異：動物獲得的生態(tài)信息未必是好的，但卻對生物來說是有適宜價值的。這恰恰與米勒（Geoffrey Miller）所提及的“適宜可供性（Fitness Affordances）”在整合進化心理學和生態(tài)心理學思想上不分軒輊。

二、推動生態(tài)知覺論和進化心理學的理論合流

吉布森生態(tài)心理學受到諸多流派的影響，如威廉·詹姆斯和杜威的實用主義，海德格爾和梅洛·龐蒂的歐洲現(xiàn)象學，以及美國心理學家埃貢·布倫斯維克的概率功能主義學說，關(guān)注于科學哲學的生物學、自然主義和功能主義傳統(tǒng)。由此，從生物適應的角度看，運動著的動物如何與自然環(huán)境中的重要對象發(fā)生互動？生物如何將外在對象

視為有意義的、與自身能力相關(guān)，且與之發(fā)生作用的？里德認為，進化心理學思想是解決這些問題的突破口，據(jù)此他擴展了吉布森的生態(tài)知覺論。

（一）從生態(tài)學維度探究動物行為

1.探索行為機制的進化

吉布森繼承了威廉·詹姆斯的激進經(jīng)驗主義和功能主義傳統(tǒng)，以及達爾文主義審視知覺和行為關(guān)系。他的知覺論描述了動物與環(huán)境之間的動態(tài)互動，認為環(huán)境結(jié)構(gòu)可影響到生物行為。在吉布森理論基礎上，里德進一步解釋了行為進化機理。從進化論角度看，由于動物同環(huán)境的關(guān)系變化有著直接聯(lián)系，所以自然選擇作用于大腦的程度不同。只有大腦的狀態(tài)與既定行為的發(fā)生相合，行為選擇才會與大腦狀態(tài)相應，局部的中樞系統(tǒng)狀態(tài)不會帶來特定的行為結(jié)果［2］71。在神經(jīng)系統(tǒng)如何作用于現(xiàn)實環(huán)境中的生物上，他認為脊椎動物的腦髓信號會激活（依賴于脊椎神經(jīng)）神經(jīng)末梢，從而產(chǎn)生不同反應。脊椎神經(jīng)的交互神經(jīng)元不僅受到神經(jīng)末梢傳入的影響，還受到姿勢、重力、支持面等的影響，因此大腦到脊椎的向下信號模式會激活不同的行為，如逆水游行的魚。由于自然選擇作用于動物行為，所以也作用于大腦的分布狀態(tài)以及神經(jīng)系統(tǒng)狀態(tài)，有關(guān)行為選擇壓力會導致神經(jīng)處理上的變化。據(jù)此，里德建議：對行為的研究必須要從生態(tài)學的角度出發(fā)才能理解行為的功能或行為的機制［2］74。

2.深化行為特征理論的認知

里德解釋了詹姆斯·吉布森的夫人——心理學家埃莉諾·吉布森（Eleanor Jack Gibson）所提出的行為特征理論（Basic feature of behavior）［7］69-76。他認為，施動者（Agen?cy）這個術(shù)語能夠闡釋心理學的核心現(xiàn)象。有機體行為多少會表現(xiàn)出一定的自治性和可控性，所以心理學對動物行動的解釋往往依照三個屬性進行：期盼（Prospectivi?ty）、回憶（Retrospectivity）以及靈活（Flexibility）［2］185。

期盼是指動物行動目標指向未來的事實狀態(tài)，如貓科動物跳躍捕獵是以獵物將要出現(xiàn)的位置為基準，這意味其對行為結(jié)果的預見無須形成所謂的頭腦地圖?；貞浿干鎰游镄袆幽繕酥赶颥F(xiàn)在或未來出現(xiàn)的情境，結(jié)合動物過去經(jīng)驗和現(xiàn)有情境調(diào)節(jié)行為?？梢哉f，期盼和回憶有助于確定某一特定動物的控制機能。不過，無論動物控制機能如何，幾乎所有的動物行為都有很強的靈活性，因此產(chǎn)生特定的行為后果并非囿于一種模式。

3.解讀行為與環(huán)境因素的關(guān)系

吉布森指出了環(huán)境因素與動物行為的關(guān)系，即界面成為生物活動行為的基礎及動物視覺認知的基礎［1］22。可以說，動物的知覺和行為作為自然事實，以特殊方式存在于大小不同的環(huán)境中。只是動物的行為如何適應于不同量程和尺度的環(huán)境呢？在陸生環(huán)境下，行為受到哪些局限？可供性作為生態(tài)和視覺的基元，如何貢獻于動物進化研究？吉布森沒有具體地解釋上述疑問。里德的回應是：達爾文對蚯蚓行為研究是回答這些疑問的突破口。蚯蚓的行為一定程度上受到土壤和大氣可供性的調(diào)節(jié)，以確保其皮膚潮濕，這樣看來，生態(tài)因素和地質(zhì)因素可推動行為的演化和發(fā)展［2］29-30。在里德看來，在自然選擇的作用下，環(huán)境的可供性成為心理構(gòu)成的來源?？晒┬赃x擇和形成了動物的行為和意識。環(huán)境的可供性無論從時間還是空間來說均有恒定性，但動物的行為對應著不同的時間量程，比如蒼蠅和鳥拍打翅膀時間不同。自然選擇作用于動物的肌肉神經(jīng)方式是定量的，如鳥飛行的肌肉支持與駱駝的沙漠行走耐力。由此看來，可供性決定了生物行為方式的自然選擇。此外，從個體發(fā)生和種系發(fā)生的意義來說，物質(zhì)性或化學性的“營養(yǎng)”，如氧氣或碳水化合物的吸收，能夠改變動物對環(huán)境資源的行為反應。

（二）可供性與自然選擇

1.可供性的進化論解讀

在吉布森看來，心理學并非從思想、大腦或行為開始的，而是從有生命和無生命之間的區(qū)別開始的。他對可供性的解讀是從人與環(huán)境關(guān)系演化開始的：在過去的幾千年里，人類的活動改變了地表布局，雖然天然的山脈湖泊等依然存在，但是由于人為作用，天然物被改造成人工物，從而使得可供性發(fā)生變化［1］129。

里德與吉布森雖然均接受了進化論視角，但里德強調(diào)的是，在可供性引發(fā)動物行為時自然選擇發(fā)揮的作用。他指出，自然選擇過程限制和改變了某一種群中生物對各種資源的利用。當自然選擇推動了生物行為調(diào)節(jié)的進化時，可供性成為某些生物棲息地中資源的特殊集合。吉布森將環(huán)境可供性視為既不是物理對象的一般屬性，亦非心靈屬性，而是一種可被發(fā)現(xiàn)的、存在著的現(xiàn)實屬性。那么，動物意識到怎樣的可供性？行為的變化與可供性的基準的關(guān)系如何？里德對此的回應是：可供性選擇和形成了動物的意識和行為，并對個體行為構(gòu)成選擇壓力［2］45。選擇壓力發(fā)生于不同的時間量程，如從個體發(fā)生的短暫時間量程到種系發(fā)生的恒定時間量程，使可供性發(fā)生的時間也有長短之分。

2.行為單位與選擇壓力

吉布森認為環(huán)境有不同單位，小的環(huán)境單位嵌于較大的單位。他特別區(qū)分了環(huán)境（將物質(zhì)與動物賴以生存的媒介區(qū)分開來的界面）和小環(huán)境（一套可供性機制）的差異，指出了生物群落有別于生態(tài)位，認為可供性作為生態(tài)位的屬性，是相對于動物種群的生活環(huán)境來說的。

與吉布森類似，里德提出了行為單位的思想，即個體行為在某種程度上嵌于種群行為。他從選擇論的角度延伸了吉布森的思想：物種會根據(jù)形態(tài)大小選擇棲息地，而

區(qū)域環(huán)境結(jié)構(gòu)以及可供性構(gòu)成了生物的選擇壓力。盡管個體的行為模式受限于生態(tài)位大小以及持續(xù)時間的長短，但是自然選擇壓力往往發(fā)生在較大的環(huán)境中，動物的行為恒定地受到種群的引導［2］31。如此看來，無論種群發(fā)生怎樣變化，種群均能夠從自然選擇和時間角度對個體行為進行選擇，推動個體行為對區(qū)域環(huán)境變化的適應。

3.突破刺激—反應模式

吉布森在美國機能心理學家威廉·詹姆斯和霍爾特研究基礎之上，探索了視知覺生態(tài)學進路。雖然他接受行為主義理論，但卻質(zhì)疑刺激—反應模式僅將神經(jīng)系統(tǒng)視為刺激的接受者和反應的發(fā)起者。他認為，實際上，這種刺激—反應模式忽視了生物通過與環(huán)境互動得到進化的事實。

吉布森的觀點得到了里德的回應，如他對達爾文的評價是：雖然達爾文敏銳地觀察到環(huán)境變化的事實，如兩朵花或花瓣不會完全一致；蚯蚓的觀察能力無法從蚯蚓在土壤中挖洞的“本能”去把握等，但是卻忽視刺激—反應模式很難解釋變化情境中的動物行為調(diào)節(jié)［2］28。鑒于此，里德指出在復雜和變化的環(huán)境中，行為能力的獲得需要借助于“功能”。自學術(shù)界認識到生命周期中生物的“功能適應”以來，機械論影響到有關(guān)行為、意識和知覺的研究。

里德指出，機械論隱喻不能確切地幫助我們理解動物行為，而應該借助環(huán)境中可供性的概念去把握生物與環(huán)境互動及其行為調(diào)節(jié)機制［2］10。生物在與環(huán)境互動過程中表現(xiàn)得十分活躍，所以刺激—反應模式只能解釋簡單的行為，而復雜的行為需要從自發(fā)（非刺激）和認知（并非對輸入直接反應）等角度去解釋。里德特別強調(diào)，神經(jīng)系統(tǒng)調(diào)節(jié)了動物行為，不過其在探索和利用信息上面臨著巨大的選擇壓力，如動物攝食和運動方式要適應于早先的習性。

4.擴展神經(jīng)調(diào)節(jié)與選擇優(yōu)勢

雖然吉布森用生態(tài)信息概念解釋了動物行為和經(jīng)驗的關(guān)系，認為生態(tài)信息存在于環(huán)境中，動物覺察可供性的環(huán)境信息和行為調(diào)節(jié)的能力賦予了動物進化優(yōu)勢，但他沒有闡明神經(jīng)系統(tǒng)進化的意義。

里德彌合了吉布森理論的不足，他指出運動本身會增加或維系動物頭尾分化的選擇壓力，如節(jié)肢動物、軟體動物以及脊索動物的復雜分節(jié)模式與身體分化很可能源于海底或海中游動生物間的選擇競爭的結(jié)果［8］97-117。在他看來，神經(jīng)系統(tǒng)的進化有別于其他器官系統(tǒng)，因為神經(jīng)系統(tǒng)會為動物種族帶來選擇優(yōu)勢，是調(diào)節(jié)環(huán)境中動物行為的功能器官系統(tǒng)。神經(jīng)系統(tǒng)依照選擇論的原則，選擇特定功能活動，監(jiān)控及適應復雜環(huán)境的系統(tǒng)。

（三）跨學科理論融合的可行性

許多學者高度認同和擴展吉布森可供性理論，但也有學者指出吉布森理論缺陷，如美國心理學家米勒借助于“適宜可供性”試圖整合達爾文功能分析和吉布森生態(tài)知覺論。在他看來，吉布森直接知覺論（認為大腦能力與可供性相稱，無需任何信息加工）并沒有解決大腦對視覺的意義問題；吉布森假定世界包含了豐富的信息來區(qū)分可供性，如通過環(huán)境光列陣獲悉樓梯可攀爬性等，不過是否所有的可供性的辨別均借助于環(huán)境知覺信息呢？環(huán)境中可供性的利益成本難以從個人經(jīng)驗中推測出來，比如自然選擇記錄基因、近親繁殖代價等?？晒┬詿o法使個體簡單地通過經(jīng)驗學習，而是在進化過程中強化了對可供性的敏感度［6］546-555。實際上，米勒的整合觀與里德殊途同歸。

針對吉布森可供性理論的不足，里德做出了大膽嘗試，開始思考學科間的方法論整合。首先，發(fā)掘生物特殊個體或種群行為在進化過程中的差異。物種在進化過程中通過利用資源而形成了多樣的物種，但是特殊物種在特定的生態(tài)位中產(chǎn)生了進化的差異，包括在進化過程中動物大腦量的增加和壽命延長以及行為能力也隨之發(fā)生變化等。其次，反思吉布森僅將所有辨明的可供性歸因于環(huán)境知覺信息。從環(huán)境光列陣看，光的近端模式很大程度上確定了可感知的遠端環(huán)境對象，動物視覺必須依賴于“無意識推測”。此外，人在認知上很難進行復雜計算，因此，在沒有復雜的大腦內(nèi)部加工前提下，大腦與外在可供性很難相合。第三，鼓勵生態(tài)心理學和進化心理學之間的方法論融合。誕生于1970年代的進化心理學結(jié)合了達爾文主義動物行為研究，喚起了對信息加工領(lǐng)域的學術(shù)關(guān)注，思考了心理適應機制與基因進化功能和信息計算的關(guān)系。鑒于此，里德嘗試從方法論上整合生態(tài)心理學和進化心理學的研究范式，借鑒知覺的自然主義傳統(tǒng)，突破生態(tài)心理學的研究傳統(tǒng)。

三、在語言、認知和文化中堅持生態(tài)學觀點的一貫性

對于1972年在美國三一學院攻讀“進化認識論”領(lǐng)域?qū)W士學位的里德來說，能在生態(tài)心理學研究中融匯大量的進化認識論思想不足為奇。不過，從他生態(tài)心理學領(lǐng)域的專著看，他在選擇論基礎之上，擴展了語言、文化、社會互動等理論，這不僅被其他生態(tài)心理學家所忽視，而且還大大地豐富了進化認識論理論。

進化認識論認為，生物與環(huán)境的關(guān)系是一種認知關(guān)系、一種知識關(guān)系。這種知識本身也是自然選擇的結(jié)果。佛羅里達大學生物學家魯斯（Michael Ruse）展望了進化認識論研究動向，指出要嚴格對待達爾文論，要探索諸如語言、文化、科學、人類創(chuàng)造力或生命的所有現(xiàn)象［9］187-205。

（一）語言的生態(tài)學觀點：生態(tài)信息和環(huán)境狀態(tài)

里德生態(tài)心理學除了從神經(jīng)系統(tǒng)、感官和運動系統(tǒng)

的角度探討進化與生物行為調(diào)節(jié)的關(guān)系外，他還慮及語言的進化以及其他可選擇的信息形式，堅持吉布森生態(tài)學立場。布雷迪（Michael Bradie）根據(jù)研究進路的不同，將進化認識論區(qū)分為兩大綱領(lǐng)：認知機制進化綱領(lǐng)（EEM）和理論進化綱領(lǐng)（EET）［10］401-459。其中EEM綱領(lǐng)研究匯入了多學科領(lǐng)域，如語言學、認知科學等，利用進化生物學的方法來研究大腦、感官器官、神經(jīng)系統(tǒng)、運動系統(tǒng)等發(fā)展。里德的研究進路屬于EEM綱領(lǐng)。

1.思考語言發(fā)展階段與環(huán)境狀態(tài)的關(guān)系

吉布森表明，生物及其棲息地之間的特殊關(guān)系為生物個體的發(fā)展提供了支持［1］128。此外，特殊的環(huán)境屬性在改善特殊生物的生活習性上發(fā)揮了重要作用，特別是在與周邊環(huán)境互動時，生物的行為調(diào)節(jié)會受環(huán)境變化的影響。不過，吉布森并沒有具體探索語言發(fā)展與環(huán)境狀態(tài)的關(guān)系。

語言學家佛多（Fodor J）提出了“思維語言”假設，即如果將語言視為一種認知，那么有關(guān)話語、文字以及陳述則是一種心靈表征，而思維表征的核心在于捕捉不同人之間觀點、知識和信仰的差異［11］31。在里德看來，佛多的觀點有些過時，不能僅從構(gòu)建心靈結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實工具來理解語言，而是要從生態(tài)學角度來解讀語言。

第二，里德闡述了語言發(fā)展的兩大階段。他指出，幼兒并非學習語言，而是發(fā)展一種認知，社會以及溝通的技能。幼兒的社會環(huán)境很大程度取決于家庭和更廣的人際關(guān)系網(wǎng)?！鞍凳菊Z言（Indicational language）階段”是相對家庭環(huán)境來說的。幼兒可以對感興趣的話題進行選擇和暗示。當孩子想要擴大語言適應范疇時，他們就會重構(gòu)溝通結(jié)構(gòu)，使之順利完成溝通過程，從而學會觀察語音、語調(diào)、語法等。語言暗示可激發(fā)幼兒的溝通行為。隨著幼兒對環(huán)境的熟悉度增加，語言重組帶來了選擇壓力，使幼兒學會評論主題，使之進入到“預測語言（Predicational language）”階段，通過特殊的認知以及溝通模式參與到周圍的語言共同體中來。

2.語言發(fā)展與吉布森生態(tài)信息理論的融合

吉布森將信息視為生態(tài)學的，是環(huán)境（非有機體）的特殊模式［1］140。信息是環(huán)境的物理特征，且生物需要獲取該信息滿足生命需求，所以吉布森認為，生態(tài)信息是相對于環(huán)境中的生物來說的，換言之，信息誘發(fā)生物與環(huán)境互動，調(diào)節(jié)行為，認識自身的角色。生態(tài)信息是明確其他環(huán)境資源的特殊的資源。

在里德看來，語言源于生態(tài)信息，而非主觀思想［2］155。換言之，動物在局部環(huán)境中獲取信息，令其他動物察覺到信息，而人類語言結(jié)構(gòu)完全不同于動物的信號系統(tǒng)，并非僅視為思想傳達的手段，還是其他對象獲取信息的手段，進而調(diào)節(jié)個體或群體行為。人類的語言具有強大的調(diào)節(jié)機制，能夠令人類意識到即將發(fā)生或優(yōu)先發(fā)生的環(huán)境狀態(tài)，使人類通過選擇、修正和改變環(huán)境信息來滿足自身需求。

（二）認知的生態(tài)學觀點：可供性在認知過程中的角色

1.認知作為可供性的集體占有

吉布森指出，“當其他動物為觀測者提供可供性時，這不僅指涉行為上的，還包括社會交往上的。當一個動物移動了，引起其他動物的移動……”［1］42可見，吉布森思想有了社會認知領(lǐng)域上的可供性意蘊。

在吉布森思想基礎之上，里德提出了認知是可供性集體占有的思想。他認為，認知不是一種抽象和個體化的心理過程，而是一種具體和集體化的過程，其中個體參與的程度不同［2］141。大多數(shù)人類的認知并非學習解決抽象的問題，而是學會思考完成某個特定任務時所要進行的適宜參與。他強調(diào)，思維是一種對活動和經(jīng)驗進行評估的能力，不受心靈的內(nèi)在控制。思維可能是個體化的。不過，在我們的社會中，需要將思維整合到人居環(huán)境的活動當中。因此，里德的認知生態(tài)觀的最大貢獻在于，他認為認知是一種人類活動，往往是集體化的，包括合作與沖突，從而突破了強調(diào)認知是個體內(nèi)在過程的認知科學主流思想。

2.預見意識與認知導向系統(tǒng)

在吉布森看來，生態(tài)信息是相對于環(huán)境中的生物而言，既然環(huán)境可供性是固定的，那么通過生態(tài)信息覺察可供性的能力則有賴于意識和行為，從而使動物實現(xiàn)價值和意義。里德認為，這種意義并非僅僅工具和效用意義上的，還是鮮活的、富有情感經(jīng)驗的。

里德從思維角度擴展了吉布森生態(tài)信息理論，認為生態(tài)信息成為人類思維的對象，受到生態(tài)和社會環(huán)境的影響。在探索復雜生態(tài)信息的過程中人類得到了進化，包括從他人的聲音、姿態(tài)、繪畫等方式選擇和獲取特定信息。這種選擇信息的能力建立在思維基礎之上［2］170。思維進化的方式是多樣的、復雜的以及社會化的。人類通過集體努力實現(xiàn)了價值及獲取意義，在此過程中，人類要適應、選擇和糾正生態(tài)信息，使自身得到進化。

里德對吉布森“可供性”認知維度上的延伸還體現(xiàn)在：首先，通過“促成行動論（field of promoted action）”闡發(fā)“可供性”和行為導向的關(guān)系。他認為，人類認知發(fā)展有賴于人對價值和意義的探索過程。幼兒經(jīng)過幾次跌倒之后，通過看護者的矯正，減少跌倒的機會，學會走路。里德指出，幼兒通過行為學習，意識到可供性對行為的導向作用。獲取特殊可供性對個人來說有著重要的意義，只是人類往往借助經(jīng)驗獲取和習得環(huán)境信息［2］149。對人類認知發(fā)展的解釋需要從意義填補的導向功能去把握，幼兒的看護者不斷發(fā)送信號讓幼兒借助認知導向系統(tǒng)去填補意義空白。

其次，通過提出“預見意識（Prospective Awareness）”概念解釋“可供性”源于一種互動關(guān)系。在他看來，認知是一種生命過程，從生態(tài)學角度看不僅涉及到與環(huán)境互動時的知識，還涉及到對未來可能發(fā)生的變化的認知［2］172。預見意識會誘發(fā)動物對偶發(fā)事件的評估，如動物根據(jù)年齡或身體狀況判斷出捕獵者逃跑的可能，只是里德特別強調(diào)預見意識不同于純粹的聯(lián)想，因為這與動物在獲得信息時的自動調(diào)節(jié)行為有關(guān)。所以，里德非常重視動物與環(huán)境互動時的行為調(diào)節(jié)模式，其中包括對信息的察覺和利用。

（三）詮釋文化與表征系統(tǒng)的生態(tài)學觀點

1.生態(tài)信息與社會文化互動融合

里德還上升到文化的高度思考生態(tài)心理學的價值，延伸了吉布森生態(tài)學知覺論。萊維（Jean Lave）認為，文化是一種社會實踐，特別在人類學范疇，文化理論研究轉(zhuǎn)向遵循以活動為基礎的范式［12］127。但里德認為，生態(tài)心理學比文化心理學更進一步。信息的生態(tài)學理論解釋了文化與思維內(nèi)容的內(nèi)化［2］181。在既定文化中，多數(shù)個體通過交互作用選擇生態(tài)信息，使文化研究方法融入到心理學領(lǐng)域中。人在不同文化環(huán)境中會有不同的思維和體驗，所以在問題理解上存在差異。在人類知識習得的過程中，文化實踐尤為重要，如對文字和手勢的解讀。所以，跨文化的人類交流的前提在于語言模式的固化以及適應人際互動的模式。

2.思考環(huán)境信息與文化表征系統(tǒng)的關(guān)系

不同的文化使得文化表征方式多樣，如跳舞造就了舞蹈家。對表征系統(tǒng)的控制推動了對人類意識和行為的控制。里德指出，文化表征系統(tǒng)有助于個體尋找環(huán)境信息，如結(jié)繩記事的信息交流系統(tǒng)。那么，文化表征系統(tǒng)如何影響到人的意識和行為？里德的看法是：每一種文化均有特殊的表征系統(tǒng)及相關(guān)的互動模式［2］182。換言之，人類學家與認知科學家同樣關(guān)注表征系統(tǒng)，因為在同一個文化中有著共同的表征系統(tǒng)，賦予人不同的特征。人類借助于文化表征，調(diào)節(jié)集體思維，進一步審視自身及世界。所以，里德呼吁生態(tài)心理學應更多地關(guān)注思維的整體性和多樣性，通過思想的公開化，盡力規(guī)避謬誤，推動人類認知的進化。這也是里德對吉布森生態(tài)心理學的貢獻所在。

四、結(jié)語

（一）研究貢獻

吉布森視知覺論的重大貢獻恰恰在于他接受了生態(tài)學進路。他修正了1950年《視覺世界知覺（The Percep?tion of Visual World）》中的許多觀點，如并不認同早期的知覺與刺激對應關(guān)系；他接受了光學列陣理論和環(huán)境信息理論，拒絕刺激—反應模式，認為能夠發(fā)現(xiàn)意義（可供性）等思想。所以他的進路主要圍繞視覺新理論、生命環(huán)境和物理環(huán)境、恒定和變化（基于環(huán)境、動物及兩者互動）、動物的個體和群體環(huán)境、透視結(jié)構(gòu)（基于透視幾何）和恒定結(jié)構(gòu)（透視結(jié)構(gòu)變化，但是光學圖像不變）、可視性和不可視性以及可供性理論等多維度展開。

雖然里德是吉布森的重要追隨者，但是他另辟蹊徑，為生態(tài)心理學研究提供了新的研究路徑。首先，突破吉布森借助環(huán)境光以及光學列陣等概念解釋生物視覺及行為問題。他嘗試站在吉布森角度思考視知覺，認同視覺不僅涉及生物的可視性，還涉及環(huán)境整體中的部分以及觀察事物的可供性（無論其是否有益于生物本身）。對于可供性的認識成為對現(xiàn)實認知的基礎，而非僅僅認識到個人的現(xiàn)象世界。他反思了這種原理是否類似于聲學列陣理論。第二，首先，從方法論上，吉布森倡導視知覺和生態(tài)學方法的融合，而里德在此基礎上，倡導生態(tài)心理學和進化心理學的理論整合，他依照進化論和生態(tài)生物學原則考察生物與環(huán)境互動的行為調(diào)節(jié)機理，從生態(tài)進化學角度研究生物的心理機制，認為人類的行為和意識在特定的生態(tài)位中進行演化。其次，從理論創(chuàng)新上，里德不僅建構(gòu)了“行動系統(tǒng)”理論，還擴展了神經(jīng)達爾文主義以及吉布森“可供性”概念。特別是，他從自然選擇角度把握可供性與動物行為之間關(guān)系，細化了吉布森從人與自然關(guān)系演變視角解讀可供性。再次，里德從語言、認知和文化中堅持吉布森生態(tài)學思想，并借助人本心理學的思想，考察了語言和文化表征生態(tài)學理論，豐富了吉布森思想。因此，可以說，里德不僅繼承和突破了吉布森理論，還為進化認識論及其邊緣學科提供了嶄新的研究進路，其思想成為科學哲學研究的重要理論源流。

（二）研究局限

從生態(tài)心理學領(lǐng)域看，在解釋知覺內(nèi)容上有兩種理論：知覺直接理論和推論式理論。從知覺的推論式理論看，意義源自于動物的內(nèi)在；意義建立在動物與其依附的物理環(huán)境的交互作用基礎之上。從知覺的直接理論看，意義存在于環(huán)境中；知覺不依賴于以意義為基礎的推論。如果說環(huán)境包含意義，那么環(huán)境不能僅為物理性的，所以知覺直接論本身需要新的本體論，不同于物理主義和還原論中所強調(diào)的單一的物質(zhì)世界，所以吉布森接受的是直接知覺論并建構(gòu)了可供性的本體論。在他看來，可供性是環(huán)境屬性，對動物的行為產(chǎn)生影響。實際上，可供性不能僅僅是環(huán)境的屬性，所以里德認為，可供性是環(huán)境中的資源，而這種資源的存在要先于動物對其的知覺和利用。環(huán)境中的資源是動物選擇壓力的來源，從而使動物能夠發(fā)展知覺系統(tǒng)，從而感知這些資源。然而這種

解釋的缺陷在于：可供性的解釋不能單從選擇論出發(fā)，因為僅將可供性視為一種選擇壓力，就忽視了動物和環(huán)境之間的互補互惠關(guān)系以及動物自身的能力和功能特征。特別是功能作為動物的屬性，有益于動物很好地利用可供性，也就是說，功能性和可供性不能分離開來。當然，對于可供性的理解更應放到整個情境中考慮，應從動物——環(huán)境的系統(tǒng)角度將可供性視為一種關(guān)系機制。

參考文獻：

［1］Gibson J J. The Ecological Approach to Visual Perception ［M］. Boston：Houghton Mifflin：1979.

［2］Reed E S. Encountering the World：Toward an Ecologi?cal Psychology［M］. Oxford University Press：1996.

［3］Warren W，Verbrugge R. Auditory Perception of Break?ing and Bouncing Events：A Case Study in Ecological Acoustics［J］. Journal of Experimental Psychology：Hu?man Perception and Performance，1984（10）：704-712.

［4］Reed E S. James J. Gibson and the Psychology of Percep?tion［M］. New Haven：Yale University Press，1988.

［5］Reed E S. The Corporeal Ideas Hypothesis and the Origin of Scientific Psychology［J］. Review of Metaphysics，1982（35）：731-752.

［6］Miller G. Reconciling Evolutionary Psychology and Eco?logical Psychology：How to Perceive Fitness Affordances ［J］. Acta Psychologica Sinica，2007，39（3）：546-555.

［7］Gibson E J. Has Psychology a Future?［J］. Psychological Science，1994（5），69-76.

［8］Reed E S. The Neural Regulation of Adaptive Behavior：An Essay on Gerald Edelman's Neural Darwinism［J］. Ecological Psychology，1989（1）：97-117.

［9］Ruse M. The Sociobiological Debate［M］. New York：State University of New York Press，1991：187-205.

［10］Bradie M. Assessing Evolutionary Epistemology［J］. Biol?ogy and Philosophy，1986（1）：401-459.

［11］Fodor J. The language of Thought［M］. New York：Crow?ell，1975.

［12］Lave J. The Culture of Acquisition and the Practice of Un?derstanding［M］//Cultural Psychology：Essays on Com?parative Human Development. New York：Cambridge University Press，1990.

責任編輯：夏瑩

（Email：silvermania@ qq. com）

Visual Perception Theory，Evolutionary Psychology Integration and Language Ecology——Reed’s Inheritance and Surpassing to Gibson in the Perspective of Ecological Psychology

REN Qiao-hua
（Teaching and Researching Department of Ideological and Political Theory，Shenyang Jianzhu University，Shenyang 110168，China）

Abstract：Reed studied ecological psychology as an American philosopher of science along the mainline of the biological evolution by investigating the behavioral regulation when animals encounter the environment，based on the Gibson’s thought. First，it extends Gibson’s visual perception theory，including affordance the?ory，the ecological optics theory as well as ecological information theory. Second，it is combined with the thought of evolutionary psychology，such as ecological dimensions in psychology as well as the evolution of functional systems and neural regulation mechanism. Finally，it develops an ecological view of language，deepening an ecological view of cognition and interpreting the culture and systems theory of representation. This provides an important theoretical basis for evolutionary epistemology and the related fields.

Keywords：Reed；Gibson；Visual perception；evolutionary psychology；ecological psychology；EEM

作者簡介：任巧華，男，遼寧瓦房店人，沈陽建筑大學思想政治理論部講師，博士。

基金項目：國家社會科學基金青年項目“進化認識論EEM綱領(lǐng)的理論進展及其方法論意蘊研究”（15CZX014）

收稿日期：2015 - 04 - 04

DOI：10.16388/j.cnki.cn42-1843/c.2015.06.011