翁澤仁

摘要：東正教媒體在俄羅斯的興起和繁榮發(fā)展既是時代的產(chǎn)物，同時也是俄羅斯本土化的產(chǎn)物。東正教媒體是東正教團(tuán)體意識的再現(xiàn)，是認(rèn)知東正教的良好渠道。俄羅斯的東正教媒體在發(fā)展過程中逐漸形成一個擁有相當(dāng)規(guī)模的完整體系，包括報紙、雜志、廣播、電視、門戶網(wǎng)站等所有紙質(zhì)媒介和電子媒介。俄羅斯東正教媒體既有宗教媒體世俗化的普遍特點，又兼有俄羅斯本土化的特征，雖不是主流媒體，卻是俄羅斯主流媒體最為重要的合作者。

關(guān)鍵詞：俄羅斯；東正教；媒體

中圖分類號：B976.2（512） 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-0961（2014）04-0061-06

一、東正教媒體興起的時代背景

在俄羅斯進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期的20世紀(jì)90年代，其文化空間言論自由的力度和彈性大增，思想的騷動需要宣泄的平臺、團(tuán)體的利益需要維護(hù)。在這個特殊時期，俄羅斯媒體進(jìn)入尋求自身發(fā)展的重要階段。20世紀(jì)90年代初期的俄羅斯可謂是報刊發(fā)展最為混亂和最為繁多的革命時期。這個報刊自由發(fā)展的年代，在俄羅斯的新聞發(fā)展史上被很多專家稱之為“小報時期”。在這個時期，各種類型的報刊以及各種政治團(tuán)體和民間團(tuán)體乃至個人創(chuàng)辦的報刊，紛紛出世。以至于在這個特殊時期，俄羅斯境內(nèi)發(fā)行了一千多份種類不同的報紙。這些報紙大多以討論俄羅斯的發(fā)展前景和為本集體利益發(fā)出呼聲為主要內(nèi)容。其中，為數(shù)不少的報紙版面不正規(guī)、出版不定期、媒介內(nèi)容定位狹窄，所以受眾不集中，呈現(xiàn)出分散狀態(tài)。換句話說，這些并不是嚴(yán)格意義上真正的報紙。正是在蘇聯(lián)解體導(dǎo)致的經(jīng)濟、文化、政治衰退，民眾意識形態(tài)處于混亂、迷茫狀態(tài)的特殊環(huán)境下，東正教媒體異軍突起。很顯然，東正教媒體與世俗媒體發(fā)展的生態(tài)文化環(huán)境雖然相同，但作為一種宗教媒體，而且是俄羅斯最大的宗教媒體，東正教媒體的發(fā)展從源起到現(xiàn)狀皆有其特點和特殊意義。

（一）東正教媒體是東正教團(tuán)體意識的再現(xiàn)

俄羅斯的東正教媒體最初被新聞行業(yè)專家們稱之為“小團(tuán)體的媒體”。顯而易見，這個“小團(tuán)體”指的就是東正教教會的教堂、主教管轄區(qū)、教區(qū)、教會會館、兄弟協(xié)會等教會團(tuán)體。在遭遇幾十年的嚴(yán)重壓制與迫害之后，東正教與其余宗教團(tuán)體終于迎來了復(fù)蘇時期。此時，東正教教會團(tuán)體的政治目標(biāo)明確、訴求一致，即宣傳東正教文化，體現(xiàn)東正教價值觀，揭示東正教的精神世界，通告東正教的宗教活動，在使民眾對東正教廣泛了解和認(rèn)知的情況下，形成提升東正教地位的一致要求。東正教教會團(tuán)體希望借助報刊、廣播、電視、電影等傳播手段，來表達(dá)它們的這一共同“政治意愿和訴求”。東正教媒體的誕生可以說是東正教教會團(tuán)體的集體功勛，是它們促使了其媒體的繁榮。因而，可以認(rèn)為，東正教媒體是教會團(tuán)體的集體意識再現(xiàn)、是其群體精神的載體、是其利益訴求實現(xiàn)的手段。曾任《莫斯科晚報》副總編的葉夫根尼-斯特里列利克在1993年就發(fā)行《莫斯科晚報》插頁和第一份未經(jīng)過書刊檢查的東正教報紙《教會信息》。他在接受采訪時，曾談到“東正教新聞沒有按照自由報紙的原則來生存。它是為狹窄的、團(tuán)體的氏族工作，并擁有一批為數(shù)不多的目的受眾”。毫無疑問，葉夫根尼的這番話很好解釋了東正教媒體在發(fā)展初期的狀態(tài)。由于東正教媒體初始階段服務(wù)對象的單一性，其內(nèi)容也就呈現(xiàn)出狹窄性與單調(diào)性。因而，其受眾范圍不僅狹窄，而且數(shù)量不多，并且這批受眾大多是對東正教懷有深厚感情的人。但正是教會團(tuán)體的這一團(tuán)體意識、共同的利益訴求，以及這些為數(shù)不多的受眾，維系著東正教媒體的正常運行，為東正教媒體的壯大提供了最強大的內(nèi)在動力。

（二）東正教媒體是認(rèn)知東正教的良好渠道

東正教媒體的復(fù)出恰逢時機。經(jīng)歷了長時間的宗教斷層，特別是國家解體導(dǎo)致的精神恐慌和壓力，使得俄羅斯民眾把關(guān)注的視角轉(zhuǎn)到精神文化和倫理道德上。東正教媒體的出現(xiàn)恰恰滿足了人們的精神渴求和對美好生活的渴望。東正教媒體成為人們了解東正教歷史、文化和教會事務(wù)最為直觀便捷的平臺和窗口。東正教媒體全方位、開放地講述、描繪東正教靜態(tài)的文化和動態(tài)的活動。它為人們提供了一個認(rèn)識、學(xué)習(xí)和理解東正教的平臺，使人們在接受、承認(rèn)和欣賞東正教文化的同時，自然對東正教的發(fā)展進(jìn)行更多和更深入的思考。由于東正教與俄羅斯國家、人民唇齒相依無法割舍的關(guān)系，俄羅斯民眾會有意識地去探討東正教與俄羅斯國家的關(guān)系等問題。所以，東正教媒體便成為傳遞東正教與國家生活聯(lián)系的最為便利的工具。除此之外，東正教媒體會傾聽來自社會不同層面的“聲音”和“利益訴求”，它成為溝通情感、化解生活和思想矛盾，以及促進(jìn)社會和諧和民族團(tuán)結(jié)的有力武器。東正教媒體使得俄羅斯社會在了解東正教的同時，熱愛東正教，并在此基礎(chǔ)上用共同的文化認(rèn)知感去追求民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。從另外一個層次來說，東正教媒體通過東正教文化展示活動，促進(jìn)了社會和諧、凝聚了民族情感。20世紀(jì)90年代后期，東正教媒體上出現(xiàn)大量關(guān)于教會、關(guān)于基督價值觀、關(guān)于教會與國家關(guān)系、關(guān)于東正教在民族自我意識形成中的角色等文章。2008年12月莫斯科和全俄至圣大牧首阿列克謝二世過世的消息震驚了整個俄羅斯。對此，俄羅斯所有的電視臺都詳細(xì)報道了他的葬禮過程。關(guān)于他生活的各種類型的紀(jì)錄型節(jié)目，在很多電視頻道上大量重復(fù)播出?？梢钥隙ǖ卣f，從這樣的報道方式中顯示出媒體從業(yè)人員的睿智和老練、成熟的媒介經(jīng)驗。因為，這種傳播方式使人們了解了大牧首的生活和事業(yè)、他對東正教的熱愛和為東正教發(fā)展所做貢獻(xiàn)，進(jìn)而延伸和發(fā)展到對東正教的向往和崇拜。

二、東正教媒體的類型分析

俄羅斯東正教各類媒體在發(fā)展過程中已逐漸形成一個擁有相當(dāng)規(guī)模的完整體系。這個體系包括報紙、雜志、廣播、電視、電影、門戶網(wǎng)站、微博在內(nèi)的所有紙質(zhì)媒介和電子媒介。這些媒體充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，取長補短，形成一個巨大的宣傳網(wǎng)絡(luò)，并采取一致行動來維護(hù)東正教的利益和訴求、實現(xiàn)東正教的復(fù)興。在所有的宣傳媒體中，報紙的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其余媒體，它不僅規(guī)模大，而且受眾多，不少報紙還開設(shè)了自己的門戶網(wǎng)站?？梢哉f，報紙這種媒體在東正教復(fù)興中扮演著極其重要的角色。廣播、電視、電影較報紙而言發(fā)展的速度與力度要差得多。但難能可貴的是，在俄開設(shè)了專門的東正教電視頻道和廣播電臺，在不少世俗電視頻道和廣播頻道中也設(shè)有關(guān)于東正教的轉(zhuǎn)播節(jié)目。在充分利用傳統(tǒng)媒體的同時，網(wǎng)絡(luò)成為宣傳東正教文化的新開發(fā)點。它發(fā)展迅速，一躍成為最為便利、收視率最高的東正教傳播渠道。以下是對一些極具代表性的東正教媒體的簡單介紹，從而揭示東正教媒體的整體發(fā)展?fàn)顩r。

（一）報刊

《多馬》是為對宗教持懷疑態(tài)度的人所創(chuàng)辦的東正教雜志，始創(chuàng)于1996年，最初為黑白色叢刊，現(xiàn)今已經(jīng)發(fā)展為文藝啟蒙月刊，發(fā)行量為3.6萬份。其名起自于使徒“多馬”。其基本話題是基督教在文化生活和社會生活中的角色。雜志稿件作者都是對東正教持正面態(tài)度的社會活動家和記者。這是一些對教會在現(xiàn)代人生活中的意義和價值擔(dān)憂或感興趣的人，是對解決重要的世界問題和民族問題、對發(fā)展文化藝術(shù)感興趣的人。2007年俄羅斯聯(lián)邦文化部建議圖書館訂購該雜志。《多馬》雖然并不是俄羅斯東正教教會的官方刊物，但其一切活動都受到莫斯科大主教的贊許。所以，從實質(zhì)而言，它是屬于半官方性質(zhì)的雜志。該雜志原則上避免討論現(xiàn)今世俗政治問題，更傾向于對文化和社會進(jìn)程的分析。它成為2011年第一季度俄羅斯中央電視和廣播節(jié)目中引用率較高的紙質(zhì)出版物。

雜志《阿爾法和歐米茄》始創(chuàng)于1994年春天，并于1996年獲得莫斯科和全俄至圣大牧首阿列克謝二世的祝福與許可。其創(chuàng)刊目的是讓無論是教會的還是非教會的讀者都有機會了解基督教的現(xiàn)實情況，闡述圣經(jīng)與東正教傳說的相互關(guān)系。該雜志的內(nèi)容很寬泛，從科學(xué)院調(diào)查直至重要的政論。該雜志現(xiàn)今成為擁有400頁的季刊，發(fā)行量為2500份。從1998年起《阿爾法和歐米茄》開始出版自己的圖書集，編輯部把發(fā)表有關(guān)20世紀(jì)教會迫害史的文獻(xiàn)和回憶錄作為自己最重要的任務(wù)?！栋柗ê蜌W米茄》首批登載的資料便是20世紀(jì)20-50年代宗主教教會的、圍繞著莫斯科維索茨科-彼得羅夫修道院所形成的、最大的秘密僧侶團(tuán)成員的檔案?！栋柗ê蜌W米茄》的固定作者中有莫斯科神學(xué)院第一任副校長、修士大司祭馬卡里，著名的教父學(xué)研究者及翻譯家A.M.西多羅夫，俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所著名專家B.K.紹欣。讀者對這份雜志在教會學(xué)說方面所做出的貢獻(xiàn)予以高度評價。其欄目有：《圣經(jīng)》、《教父學(xué)》、《教會藝術(shù)》、《家庭教會》、《歷史的教會》、《永久的教會》、《對話與獨白》、《文獻(xiàn)與通告》、《永不消逝的羅斯》等。

東正教大學(xué)生雜志《相遇》是在莫斯科神學(xué)院大學(xué)生的倡導(dǎo)下于1996年創(chuàng)辦的。通過該雜志讀者可以了解到神學(xué)校的內(nèi)部生活，作者大部分為神學(xué)院教師以及神學(xué)和世俗學(xué)校大學(xué)生們。雜志于1996-2004年獲得大主教耶夫根尼的恩準(zhǔn)。從2005年至今獲得阿列克謝二世和格里歐的恩準(zhǔn)。每年出版1～3期，發(fā)行量為5000份。2005年以前為黑白版面，2005年以后改為彩色版面。《相遇》以其優(yōu)良品質(zhì)獲得社會極大好評。2006年在第14屆“東正教記者俱樂部”大會上，其主編兀，科羅廖夫獲得“東正教大眾媒介優(yōu)秀記者”的榮譽稱號；2008年《相遇》在全俄“媒介一代人2008”比賽中獲得“大學(xué)雜志”獎項第二名。該項比賽的組織者為全俄大眾媒介工作人員社會組織——媒介聯(lián)合會與俄羅斯聯(lián)邦教育與科學(xué)部?！断嘤觥返臋谀坑校骸陡Ｒ魰?、《彌撒學(xué)》、《哲學(xué)》、《使徒行傳》、《為基督教教義辯護(hù)》、《牧師的職位》、《宗教教育》、《教父著作研究》、《教會歷史》、《教會藝術(shù)》等。

（二）電視頻道

電視頻道“拯救”是俄羅斯第一個全國性東正教電視頻道，于2005年6月28日首播，屬于衛(wèi)星和電纜電視播出。該頻道的擁有者是俄羅斯東正教教會莫斯科至圣大牧首。其中心任務(wù)為：以東正教的價值體系為基礎(chǔ)，形成有益于國家積極發(fā)展的世界觀和道德坐標(biāo)體系，加強俄羅斯國家的精神道德基礎(chǔ)。該頻道基本內(nèi)容的定位為：（1）新聞性：報道俄羅斯東正教教會、莫斯科至圣大牧首、莫斯科和全俄至圣大牧首的活動情況。展現(xiàn)俄羅斯東正教教會對待俄羅斯政治事件、經(jīng)濟和文化生活的態(tài)度。（2）教育性：對俄羅斯人民特別是兒童和青少年的精神信仰進(jìn)行培養(yǎng)。盡可能為他們提供關(guān)于上帝、關(guān)于東正教及其文化的知識。（3）教義解答：協(xié)助俄羅斯東正教教會解釋教義，即向人們傳播東正教信仰。60%的播出時間用于社會內(nèi)容，如歷史文獻(xiàn)、啟蒙和教育節(jié)目；40%為東正教話題。欄目的大部分包括直播內(nèi)容源于自己的多功能演播廳。演播廳錄制出的、精神方面的周期性節(jié)目，針對的是18周歲以上的受眾，其中包括紀(jì)錄片?，F(xiàn)今具體的欄目包括如下幾類：“教堂大事記”（新聞欄目，主要報道莫斯科和全俄至圣大牧首格里歐的活動情況）、“俄羅斯與世界”、“守舊俱樂部”、“尋找思想”、“論點”、“永久和時間”（與大司祭進(jìn)行交流）；“民族財富”（針對兒童和青少年的文化啟蒙和教育欄目）。

電視頻道“我的幸?！笔嵌砹_斯兒童一家庭教育欄目?！拔业男腋！?，是俄羅斯圣色拉芬·薩羅夫斯基對每一個來尋求他幫助的人所說的一句話。這句話不僅展現(xiàn)了該電視頻道的本質(zhì)內(nèi)涵，還展示了其中心任務(wù)，也就是把愛的幸福、認(rèn)知的幸福、創(chuàng)作的幸福和交往的幸福帶給每一個受眾。該頻道的工作人員都是電視界的名人。他們成功策劃了不少電視節(jié)目，其中之一便是俄羅斯著名的電視節(jié)目“晚安，孩子們”?！拔业男腋！背蔀槎囗棇I(yè)電視競賽獎項的獲得者，如“俄羅斯家庭”、“相遇”、“我們時代的英雄”等。這家位于莫斯科的電視頻道每天24小時用俄語播出，于2008年1月6日首播?，F(xiàn)今，在俄羅斯境內(nèi)通過區(qū)域電纜操作系統(tǒng)都能夠收看到該電視內(nèi)容。大量家庭主婦收看該節(jié)目，潛在受眾更多?！拔业男腋！鳖l道的一些節(jié)目每天被電視頻道“聯(lián)合”和“拯救”進(jìn)行轉(zhuǎn)播。還有一些節(jié)目被地區(qū)電視播出公司所采用。其電視節(jié)目有：“愉快的體操”。這個節(jié)目把家庭的所有成員全部調(diào)動和聯(lián)系起來。做完這套體操，一天之內(nèi)都會感到精力充沛。讓人們感受到身心愉快的同時，還使得家庭成員之間的關(guān)系更加親近?！霸谒闪值脑缟稀薄＿@個節(jié)目內(nèi)容是童話故事。通過講述松林的居住者所遭遇的、愉快的奇遇歷程，幫助孩子們?nèi)ニ伎忌婆c惡，不僅教會他們尊老愛幼、相互理解，還能培養(yǎng)他們掌握有益的技能和素養(yǎng)；“善良的語言”。這個節(jié)目能夠幫助人們更深入理解福音書的神圣篇章，掌握斯拉夫教會語言的語法，學(xué)會理解肖像研究、認(rèn)識古老的傳說及從圣苦行者的生活中獲得教益。還有“藝術(shù)研究科學(xué)院——音樂、民族音樂調(diào)子、貝多芬”、“科學(xué)研究科學(xué)院——語文科學(xué)”、“俄羅斯歷史——托爾斯泰和列昂杰耶夫、俄羅斯的獨特道路”、“俄羅斯文化”等節(jié)目。

電視頻道“聯(lián)合”是2005年1月31日在俄羅斯開播的第一個東正教電視節(jié)目。其所有的內(nèi)容都是圍繞著東正教價值理念來設(shè)計的。東正教電視公司“聯(lián)合”是由俄東正教會葉卡捷林堡教區(qū)登記注冊，并且是在自己的電視演播廳和世俗電視頻道協(xié)作基礎(chǔ)上形成的?！奥?lián)合”雖然從性質(zhì)而言是東正教的電視頻道，但就內(nèi)容而言并非具有純宗教性質(zhì)特征。它屬于建立在傳統(tǒng)的道德價值觀、國家歷史和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的實證性的、居家型電視。該頻道成為烏拉爾較大的頻道之一，僅次于“1頻道”和“俄羅斯頻道”。它不僅報道俄羅斯的，而且還報道獨聯(lián)體所有國家的東正教教會許多教區(qū)的活動情況。其電視節(jié)目如下：“大法師”、“與神父交流”、“電視頻道演播廳的嘉賓”、“教會與世界”、“信仰的果實”、“神父的建議”、“關(guān)于信仰的話”、“通往教堂的道路”等。

（三）廣播電臺

無線電臺“彼得格勒”是經(jīng)圣彼得堡和拉多加弗拉基米爾都主教的恩準(zhǔn)，于2000年創(chuàng)辦的。電臺每天從早上7點至凌晨2點進(jìn)行19個小時的播出。該電臺具有教會藝術(shù)啟蒙的特點，講述現(xiàn)今教會的生活。每天的演播節(jié)目包括文學(xué)、歷史和音樂，以及針對兒童和年輕人的節(jié)目。與該電臺合作的有圣彼得堡主教區(qū)的神父、神學(xué)院的教授、圣彼得堡國立大學(xué)的教師、普希金紀(jì)念館、埃爾米塔日博物館、俄羅斯博物館，以及圣彼得堡的一些藝術(shù)和科學(xué)中心的工作人員。該電臺是在俄羅斯聽眾所熟知的、境外的廣播電臺“東正教的呼聲”的幫助下建立的。電臺“東正教的呼聲”從1979年就開始用俄語在俄羅斯進(jìn)行廣播?！氨说酶窭铡彪娕_力圖延續(xù)“東正教的呼聲”的傳統(tǒng)，也就是拒絕一切政治活動、拒絕與基督教會的傳統(tǒng)相背離。節(jié)目的設(shè)定完全以東正教傳說中有益的經(jīng)驗為導(dǎo)向，還運用現(xiàn)代東正教思想家和傳教士的作品?！氨说酶窭铡边@個名稱會使聽眾想到圣彼得堡是由圣彼得，即耶穌基督的學(xué)生和使徒創(chuàng)建的。該電臺節(jié)目有：“講座”、“宗教生活的國際新聞”、“早禱告的原則”、“俄羅斯東正教教會新聞”、“教會日歷”、“有關(guān)書籍的分析”等。

無線電臺“拉多涅日”是在1991年的復(fù)活節(jié)經(jīng)莫斯科和全俄至圣大牧首阿列克謝二世恩準(zhǔn)誕生的。它是現(xiàn)代俄羅斯的第一個獨立的無線電臺（比“回聲，莫斯科”電臺早半年）。從那時起，“拉多涅日”便成為俄羅斯境內(nèi)外最能發(fā)揮作用和最受歡迎的東正教媒體、俄羅斯東正教會的喉舌。該電臺一天之內(nèi)四小時播出一次，每周七天。該電臺深受喜愛，世界上有138個國家的民眾收聽它的廣播。其潛在受眾達(dá)到2 000萬人。它的節(jié)目內(nèi)容幾乎能滿足所有年齡段的人們的需求。其節(jié)目有：“交談”、“講義”、“討論”、“公開的播出”、“與神父見面”、“與宗教界的主要代表人物見面”、“教會與市民科學(xué)”、“與社會活動家見面”、“新聞”、“音樂節(jié)目”、“文學(xué)作品”等。

（四）通訊社

信息通訊社“東正教教育”是在東正教會宗教教育與教義解答部的新聞分析中心基礎(chǔ)上于2010年創(chuàng)辦的。它聯(lián)合主教管轄區(qū)的宗教教育和教義解答信息中心，成立了門戶網(wǎng)站“東正教教育”。該門戶網(wǎng)站每天有新聞博客、登載新聞、文章、圖片以及視聽資料更新。信息通訊社與俄羅斯東正教大學(xué)一起發(fā)行面向教義解答者、教育工作者及家長的雜志《東正教教育》。

俄羅斯東正教各類媒體的發(fā)展速度、發(fā)展?fàn)顩r不盡相同，一些期刊的發(fā)行量差異極大。有的刊物的發(fā)行量才有三四百份，而有的卻達(dá)到幾萬份。各媒體受眾的擁有量、資助基金的額度也大不相同。但它們卻具有共同的幾大特征。一是創(chuàng)辦的終極目標(biāo)一致，即宣傳東正教文化、提升東正教地位。其宗旨是為篤信宗教者服務(wù)、為國家和民眾服務(wù)。俄羅斯第一個社會東正教電視頻道“拯救”的工作宗旨即為：促使人們形成有益于國家積極發(fā)展的世界觀和思想坐標(biāo)體系，在此基礎(chǔ)上形成素來就有的東正教價值觀，發(fā)展和加強俄羅斯國家的精神道德基礎(chǔ)。二是擁有熱心的資助者。東正教媒體大多依靠捐款來維持開銷。誠如無線電臺“拉多涅日”所宣稱的：“本電臺沒有任何政治性和思想性的規(guī)定，除了對俄羅斯東正教會、對東正教事務(wù)管理局和大主教的忠貞以外”。《多馬》雜志社的工作人員在2008年有近30人，其財務(wù)支出為每月10萬美元。這批支出包括用于網(wǎng)站和廣播節(jié)目播出所需經(jīng)費。其資金大多來源于社會捐助，一部分支出則依靠訂閱費。三是傳遞正能量。與世俗媒體不同的是，東正教的所有媒體包括紙媒和電子媒介所宣揚的是真善美、是友愛、是善心、是美好的事物，起到凈化人們心靈、啟迪人們思想的作用。它并不是建立起一座避難所，讓人們?nèi)セ乇軉栴}、躲避紛爭的世界，逃向世外桃源。它是用宗教觀念去揭示世上的假丑惡。著名媒體人、俄羅斯東正教事務(wù)管理局信息部主席、東正教青年雜志《多馬》的主編及創(chuàng)辦者B.P.列伊戈伊達(dá)曾談道：東正教媒體和“教會在所有問題上都表達(dá)了自己的想法。它之所以表達(dá)出來，并不是為了簡單地表現(xiàn)自己，或者是想?yún)⑴c政治活動，而是為了給予道德評價”。四是沒有商業(yè)廣告的登載。幾乎所有的東正教媒體都一直恪守著自己的信念，即不登載商業(yè)廣告和對自己的任何政治評價。因為“商業(yè)廣告經(jīng)常會帶有反基督的性質(zhì)。所以，我們不允許自己如一般的世俗媒體一樣去吸引資金”。這是無線電臺“拉多涅日”對商業(yè)廣告的看法。東正教媒體上的廣告大多是公益廣告，或者是對圣物、書籍的宣傳廣告。這四大共同點確立和保障了東正教媒體在俄羅斯民眾中的神圣和權(quán)威地位，從而使它們能穩(wěn)步前進(jìn)。

三、東正教媒體的發(fā)展現(xiàn)狀

東正教媒體從報紙開始，直至通訊社、雜志、廣播、電視、電影，乃至現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)，其發(fā)展態(tài)勢越來越強勁。不少報刊成為國家級報刊，在整個俄羅斯刊發(fā)，而且還開始建立自己的門戶網(wǎng)站。除報刊之外，還擁有廣播和電視轉(zhuǎn)播節(jié)目及專門的廣播電臺和電視頻道。幾個大的東正教協(xié)會，如“拉多涅日”東正教聯(lián)合會今天已形成為一個較大的文化產(chǎn)業(yè)鏈條。其麾下不僅有廣播電臺、報紙，還有中學(xué)、朝圣服務(wù)中心和聯(lián)歡節(jié)。

東正教媒體的受眾分布甚廣，除了境內(nèi)的受眾外，一些境外使用俄語的民眾也訂閱東正教報刊、收聽廣播和收看電視。特別是自很多報刊、廣播和電視擁有自己的網(wǎng)站和網(wǎng)頁以后，東正教媒體受眾更便于了解東正教文化和東正教事務(wù)的動態(tài)。這種方便性最大的益處是吸引了越來越多對東正教感興趣的民眾。東正教媒體的受眾可以用“形形色色”來形容。下面是報紙《多馬》針對其訂閱者所做的一份調(diào)查報告。這些數(shù)據(jù)證實了東正教媒體受眾的社會人口特征?！抖囫R》的讀者，從性別而言：35%的男性和64%的女性；從年齡上看：30歲以下的為28%，31～40歲為32%，41～50歲為21%；就受教育程度而言：高等教育占73%，不完整的高等教育有7%，中等教育為9%；科學(xué)家級別為5%，其中經(jīng)濟專業(yè)占19%，機械專業(yè)占18%，教育專業(yè)為13%，神學(xué)專業(yè)為5.5%；經(jīng)紀(jì)人為20%，國家公務(wù)人員為18%，從事科學(xué)、文藝和醫(yī)療的工作人員有15%；家庭婦女為13%，退休人員為11%，認(rèn)為自己是領(lǐng)導(dǎo)階層的占10%。東正教媒體完全打破了宗教媒體與世俗的隔離，視所有民眾為自己的受眾。這是其最難能可貴的地方。這種做法一改宗教及其媒體自視清高、民眾須對其仰視、高高在上的孤立狀態(tài)。平民化、大眾化、人性化和親情化可謂是引領(lǐng)了宗教媒體發(fā)展的新潮流、新方向。在對普通民眾的關(guān)懷中，東正教媒體加大了對弱勢群體的關(guān)心力度。如“聯(lián)合”頻道一個獨具特色的節(jié)目，其內(nèi)容便是播出每周在葉卡捷琳堡教堂所進(jìn)行的禮拜和每日早晚禱告的博客。這些節(jié)目是專門為不能到教堂做禮拜的老人、病人和殘疾人設(shè)計的。東正教教會的人文關(guān)懷在東正教媒體中時有體現(xiàn)。如，2013年8月，《教會公報》就登載了一篇題為《百姓的餐桌：“仁慈”服務(wù)機構(gòu)和慈善人員共同分發(fā)食物給一些需求者》的文章。文中詳細(xì)介紹了“仁慈”服務(wù)機構(gòu)新的慈善活動：“百姓餐桌”。該活動從2013年開始為俄羅斯23個地區(qū)的多子女家庭、殘疾人士、兒童畢業(yè)生和一些需要幫助的人提供了1500噸食品、個人衛(wèi)生用品和生活必需品。

俄羅斯東正教媒體的世俗化問題雖然是個極具個性與特點的典型例子，但它既具有宗教媒體世俗化的普遍性特點，又兼有俄羅斯本土化的特征。這種普遍性指的是傳播方式的相同性。如，東正教媒體與其他宗教媒體一樣采用報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介方式來闡述宗教教義等。而本土化卻是在俄羅斯社會環(huán)境下產(chǎn)生的一種媒介現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。并且，這種本土化成為一種標(biāo)志性符號，傳遞著一定的文化內(nèi)涵。東正教媒體的世俗化形式、內(nèi)容、規(guī)模，體現(xiàn)了東正教及其媒體的開放程度和俄羅斯社會的文明程度。東正教媒體超越了自身作為宗教媒體的權(quán)限和職能，逐漸向世俗媒體的某些方面靠攏，不僅具有輿論監(jiān)督功能，還具有社會監(jiān)督功能。它依照自己的倫理觀、道德觀、價值觀去進(jìn)行大眾教育、去改變?nèi)藗兊乃枷胗^念、道德情操、行為模式，推動社會建設(shè)和社會改革。相應(yīng)地，俄羅斯社會也給予東正教媒體回饋，在以世俗化為前提的發(fā)展模式中，一些人逐漸接受了東正教的思想和觀念?？梢哉f，世俗化是聯(lián)系俄羅斯大眾、社會與宗教界的最好方式。借助這種形式和渠道，俄羅斯政府、民眾和東正教會人士共同開展社會運動，以獨特的話語建構(gòu)形式傳遞著東正教的意識形態(tài)，并改變著民眾的生活方式和文化方式。俄羅斯的東正教媒體雖然不是主流媒體，但它卻用最大的努力去傳播主流文化和主流思想，并推動它們向前發(fā)展?？梢哉f，東正教媒體是俄羅斯主流媒體最為重要的合作者。

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