劉欣 王慧莉

[摘要]梅洛·龐蒂關(guān)于表達(dá)現(xiàn)象的思索始終圍繞著思維、言語、身體等三個基本向度展開。他嘗試逃脫思維與語言二元對立的窠臼，在現(xiàn)象學(xué)的視域下，思考意義的生發(fā)機(jī)制，揭示思想與言語之間難以剝離的同一關(guān)系，進(jìn)而闡明正是“沉默的身體”賦予兩者本源性融合的屬性，同時，語言表達(dá)本身即是一種擬身化的表達(dá)。

[關(guān)鍵詞]梅洛·龐蒂；表達(dá)現(xiàn)象學(xué)；基本向度；三位一體

[中圖分類號]B565[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1000-3541（2015）03-0063-03

[收稿日期]2015-01-18

[基金項(xiàng)目]大連外國語大學(xué)科研基金項(xiàng)目（2013XJQN13）、遼寧經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展課題（2014lslktzijy-20）、遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目（L13DYY061）。

雖然人類的進(jìn)化和社會的發(fā)展使得語言符號變得越來越抽象，人類生活與符號編織的世界緊密地纏繞在一起，但是，如果從實(shí)踐和認(rèn)知角度洞悉其產(chǎn)生和運(yùn)作的機(jī)制，就會發(fā)現(xiàn)被許多哲學(xué)家和語言學(xué)家當(dāng)作思想外殼的語言，以及聲音表達(dá)的符號體系，其本質(zhì)是通過身體發(fā)出的無聲的語言促成了言語這種有聲行為的形成。身體作為現(xiàn)世的存在，并未將自身封閉在胡塞爾所說的純粹思維中，而是時刻處在與環(huán)境、他人、事件，以及世界的開放的聯(lián)系與溝通當(dāng)中。這便注定思想和言語是身體不可或缺的一維，并統(tǒng)一于身體之中，如梅洛·龐蒂所說：“我們已經(jīng)在身體中辨認(rèn)出一種統(tǒng)一性，它有別于科學(xué)對象的統(tǒng)一性。在身體的‘性功能中發(fā)現(xiàn)了一種意向性和一種意義能力。我們在描述言語現(xiàn)象和意義的明確活動時，最終能超越主體和客體的傳統(tǒng)兩分法?！?[1] （p.203）

本文通過對梅洛·龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)中思想、言語、身體三個基本向度統(tǒng)一性的簡要評析，闡釋梅洛·龐蒂對于語言與思想、話語、沉默的身體之間聯(lián)系的關(guān)注，并在這些聯(lián)系中揭示言說行為的本質(zhì)在于身體自身的一種表達(dá)性，身體乃是話語及意義產(chǎn)生的真正源頭。

一、言語與思想的同一性

在表達(dá)現(xiàn)象中，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣在表達(dá)意義時，借助某種實(shí)體形式，同時指向另一實(shí)體或者事態(tài)。因此，在解釋表達(dá)現(xiàn)象時，我們要么像經(jīng)驗(yàn)派一樣，把對語言的擁有理解為“詞語表象”，即“通過說出的或聽到的詞語在我們身上留下的痕跡的單純實(shí)際存在” [1] （p.228），人的言說行為被認(rèn)為是受到外部環(huán)境刺激而產(chǎn)生的一種機(jī)械反應(yīng)，根本不存在能說話的主體；要么如理性派一樣，把詞語視為一個空盒子，只有當(dāng)思維賦予其意義，才變得充盈，詞語的意義也就順理成章地被認(rèn)為是內(nèi)在的思維主體外在顯現(xiàn)的符號，言說行為則是思維的范疇活動。故此，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)哲學(xué)對語言與思維關(guān)系的認(rèn)識呈現(xiàn)出三大特點(diǎn)：首先，將詞語理解為“內(nèi)部認(rèn)識的外部符號” [1] （p.206），語言是觀念或者思想得以顯現(xiàn)的載體；其次，思想或者意義與其表達(dá)被分開加以討論，明顯的主客二元的對象化思維模式；最后，相較于語言，思維具有優(yōu)先性、超越性和獨(dú)立性。在反思詞語與意義的關(guān)系時，我們也就想當(dāng)然地認(rèn)為，詞語與意義或思想分屬兩層，詞語與意義是可分的，思想在沒有詞語的情況下依然可以存在。

梅洛·龐蒂提出的“詞語有一種意義”[1] （p.206）徹底顛覆了對語言與思維關(guān)系的傳統(tǒng)論斷。其中，他對“有”含義的解釋飽含了濃濃的存在主義“據(jù)有”的色彩[2] （p.113）。“有”是來自主體內(nèi)部的一種情感、情緒，同時又投射到主體一種實(shí)存論意義，例如，當(dāng)“我”說：“我有些擔(dān)心”“擔(dān)心”這種情緒或情感雖然受作用于外部的某種刺激，但產(chǎn)生這種情緒或者情感的主體是“我”“擔(dān)心”情緒是不可能在主體以外存在的，亦不是脫離主體而存在的。因而與其說“我”有些“擔(dān)心”，不如說“我”被“擔(dān)心”這種情感或情緒占據(jù)著，“我”被吸入到“擔(dān)心”這樣一種情感的存在縫隙，并體驗(yàn)著這種情感。因此，梅洛·龐蒂所說的“詞語有一種意義”中的“有”，不是物與物之間的歸屬或擁有關(guān)系，而是一種內(nèi)在、緊密的占據(jù)。那么，“詞語有一種意義”折射出詞語和意義之間的關(guān)系不是前者是后者的承載者，而變成了兩者之間不可分割的、緊密的相互占據(jù)。這里所說的“意義”不是一成不變的現(xiàn)成意義，而是言說主體的“我”在言說活動中不斷創(chuàng)生的意義，是“我”意在傳遞的一種思想、一種滲透著言說者當(dāng)下的意向性。這種意向性就是在說話之前，“我”醞釀了某種欲表達(dá)的情緒沖動，即一種先于言說行為發(fā)生的“沉默的我思”。梅洛·龐蒂把這種言說的意向性比喻成“像液體的沸騰一樣從存在的深處涌現(xiàn)，形成的真空區(qū)域不斷移向外面” [1] （p.254）。在話語被說出的一剎那，也就是這種意向性得以實(shí)現(xiàn)的時刻，意義或者說思想通過并占有語言進(jìn)入到實(shí)存的狀態(tài)。這一觀點(diǎn)與胡塞爾的觀點(diǎn)存在些許類似，但卻有著本質(zhì)的區(qū)別。盡管胡塞爾也認(rèn)為，表達(dá)是傳遞意義的活動，但他卻堅持認(rèn)為，意義可以在沒有詞語的情況下獨(dú)立存在，如內(nèi)心的獨(dú)白，詞語僅是一種符號、一種意義傳遞的工具而已。與之相比，梅洛·龐蒂認(rèn)為，符號與意義之間存在一種曖昧的交互關(guān)系。在言說行為之前，意義已經(jīng)被領(lǐng)會，而最初的知覺活動就是一種賦意的活動。雖然最原初的意義體驗(yàn)就在于圖形—背景結(jié)構(gòu)中，還不需要詞語表象，意義在這一階段確實(shí)處于獨(dú)立存在的狀態(tài)。然而，此時的意義是個體的、感性的、不確定的，尚未凝結(jié)成 胡塞爾所說的意義本質(zhì)結(jié)構(gòu)[3] （p.100）。這時，恰恰需要詞語的出現(xiàn)，才能使意義得以最終被揭示，我們的體驗(yàn)和思想也才具有了穩(wěn)定性?！氨桓兄囊饬x只不過是無原因地開始重新顯現(xiàn)的一組意象，最簡單的意象或感覺歸根結(jié)底是需要在詞語中理解的東西” [1] （p.37），沒有被說出的意義只是“意識的某種空虛，一種瞬間的愿望” [1] （p.239）。所以，“我”的言說過程是意向與詞語之間持續(xù)的融合過程，詞語在被說出時，也就是被具體化時必裹挾了意義在其中，因而“說話人的言語不表達(dá)一種既成的思想，而是實(shí)現(xiàn)這種思想” [1] （ p.233）。在梅洛·龐蒂看來，真正的言語并非具有自明性的詞語，而是在實(shí)際交流中不斷創(chuàng)生新的意義的活著的語言，即他所說的“能說的言語” [3] （p.17）。因?yàn)椤拔摇笔冀K處在一種開放式的、動態(tài)的、不斷變化的體驗(yàn)中，“我”所表達(dá)的詞語意義也必然不會是一成不變的，總要打上說者或聽者的烙印，從而使詞語的意義層呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)[4] （ p.102）。

二、言語的擬身性

梅洛·龐蒂“詞語有一種意義”的觀點(diǎn)擯棄了西方傳統(tǒng)哲學(xué)中將，概念思維訴諸主客二元的對象化思維模式，同時對語言與意義割裂開來的認(rèn)識，以及思想先于語言存在的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。在他看來，言語在自身言說過程中獲得意義而非被思想賦意，因此，要重返具體的言說行為，即話語，挖掘其與生俱來的意義，只有這樣，才能揭示言語本來的面目。更具體地說，就是語言和思想之間、話語與意義之間存在的那種含混性，即語言內(nèi)在的意義創(chuàng)生維度。換言之，梅洛·龐蒂旨在重返最本源的、符形和符義區(qū)分之前，語言存在的狀態(tài)，也就是記號，在他看來，這便是意義創(chuàng)生的源頭。對于記號創(chuàng)生意義的解讀并非易事，其透明性的特征使每個詞語都淹沒在意義之中，它在讀者或聽者面前似乎穿上了隱身衣，“通過自身的運(yùn)作在我們眼前自行消失；其成功之處在于忘卻自身和提供從詞語外部進(jìn)入作者思想的通路，我們從而可以相信我們與作者在沒有談話的情況下得以神交”[3] （pp.16-17）。梅洛·龐蒂認(rèn)為，言語最原初狀態(tài)并非一個個靜態(tài)的符號，而是“一種真正的動作”， “它含有自己的意義，就像動作有自己的意義” [1] （p.239）。這就意味著言語具有“動作意義”的屬性，在表達(dá)過程中，其自身的意義會自動呈現(xiàn)，這個過程也孕育了思想的形成。這一論斷表明，言說行為源于身體姿勢，是身體姿勢向外的一種延伸。因而它就具有了身體姿勢一樣的屬性，也必然和身體姿勢一樣具有自己的意義，這種意義產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的、具體的言說行為中，而不是像理性派那樣，將語言做出形而上的解釋，或是像胡塞爾那樣，對語言做出先驗(yàn)性的論斷。在傳統(tǒng)視域下研究話語，實(shí)際上是將話語看作具有客觀實(shí)在性的獨(dú)立實(shí)體，是被動的、片面的、分離的現(xiàn)象。語言被視為符號，即使在不同的語境下，符號本身是不發(fā)生變化的，變化的是隨著語境的變更符號所傳遞的意義，本質(zhì)還是認(rèn)為語言與思想的二元對立。梅洛·龐蒂在現(xiàn)象學(xué)視域下，語言不再是一成不變的文字符號，而是在話語中不斷涌現(xiàn)的、動態(tài)的言語現(xiàn)象，它與表達(dá)活動所在的情境構(gòu)成了一個完整的外部世界。意義的生成過程不但包括所處的外部世界、話語的內(nèi)容，而且包括言說者語氣、語調(diào)、情緒、面部表情，以及肢體語言。這些因素綜合起來最終促成了意義的生發(fā)與傳遞。

認(rèn)為話語是一種動作，也就是從深陷知覺經(jīng)驗(yàn)世界的身體出發(fā)來研究表達(dá)現(xiàn)象，言語與身體呈現(xiàn)出極高的融合度。話語，作為身體姿勢的延伸，與其他身體姿勢一樣具有自發(fā)性的特征，它與身體的整合有明顯的有機(jī)體特征，即有機(jī)體各部分之間的不可分割性、動態(tài)平衡性，以及有機(jī)體本身能夠不斷地同化外界的物質(zhì)和力量，并與自身原有的東西相互融合，在此會出現(xiàn)新舊事物的矛盾斗爭，在此過程中，自身已有的東西發(fā)生變化，促進(jìn)機(jī)體不斷持續(xù)發(fā)展[5] （pp.159-160）。如同嬰兒在學(xué)習(xí)和使用詞語的過程中，身體結(jié)構(gòu)也在不斷發(fā)生變化，經(jīng)歷一次次蛻變，詞語與身體的一體化特征越發(fā)明顯，使得話語成為一種本能、自發(fā)的行為。在使用母語過程中，言說者通常不會刻意措辭，更不會意識到此刻言說行為正在發(fā)生，言說行為發(fā)生得如此自然，“我回想詞語，就像我的手伸向被觸摸的我的身體部位，詞語在我的語言世界的某處，詞語是我的配備的一部分，我只有一種回想詞語的方式，就是把它讀出來” [1] （p.236）。而對于外語學(xué)習(xí)者來說，要達(dá)到外語學(xué)習(xí)的最高境界，無非就是將這種外語的言說變成身體的一種習(xí)慣。當(dāng)我們經(jīng)歷了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)十多年的英語學(xué)習(xí)，當(dāng)我們自認(rèn)為已經(jīng)掌握英語語法所有的時態(tài)、語態(tài)、語氣和上千甚至上萬的詞匯量時，卻發(fā)現(xiàn)依舊無法用英語熟練有效地溝通，在口語表達(dá)時依舊笨嘴拙舌，在英語寫作時，仍然感覺未能像母語寫作那樣淋漓盡致地抒發(fā)自己的情感。其原因在于，外語并沒有真正融入到我們的生活世界，外語并未被用來搭建一個能夠產(chǎn)生和維持認(rèn)識意義、人生意義的世界。只有當(dāng)我們使用外語如同使用我們的肢體一樣，并在一種無意識的狀態(tài)下發(fā)生，也就是說，當(dāng)外語學(xué)習(xí)者在言說過程中真正具備了梅洛·龐蒂所說的語言的軀體性特征，才可以說真正地掌握一門外語。

然而，較于普通的身體動作，話語表現(xiàn)出明顯的復(fù)雜性特征。具體說，首先，不存在脫離詞語的話語，即使是胡塞爾講的內(nèi)心獨(dú)白也必然有詞語表象的異化形式來代替。其次，表達(dá)通常情況下是雙向的，具體言之，聽者或讀者在與說者和作者交流的過程中，并非被動地、單向地接受信息的傳遞[6] （pp.74-76），而是具備“一種通過言語對他人思想再現(xiàn)，一種在他人身上的反省，一種按照他人進(jìn)行思維和能豐富我們自己的思想的能力” [1] （p.234）。如同我們寫文章，在對文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、引用的過程，即是對文獻(xiàn)中作者思想的再表達(dá)，也實(shí)現(xiàn)了對文獻(xiàn)作者思想的理解，這并不是一個平行推進(jìn)的過程，從時間維度看，表達(dá)與理解是共時的、同一的。不難發(fā)現(xiàn)梅洛·龐蒂的表達(dá)理論基于身體的表達(dá)屬性上，將言語和身體視為一個有機(jī)的整體，割裂兩者之間的關(guān)系，也就是割裂了存在和意義的內(nèi)在紐帶。他從肉身化的角度所揭示出的話語現(xiàn)象包含表達(dá)與身體之間內(nèi)在的、緊密的、融合的關(guān)系，充滿了無限的生機(jī)與活力。

三、身體的表達(dá)性

語言最初的意義底蘊(yùn)來自身體姿勢的表達(dá)意義，“身體是一種自然表達(dá)的能力” [1] （p.237），“身體”在這里不是指物理的身體，而是極具靈性、會思考的活著的身體[7] （p.287），它以整體的方式去消化各種各樣的體驗(yàn)，并將不同的體驗(yàn)在自身創(chuàng)建的空間中表達(dá)出來，因此，在梅洛·龐蒂看來，身體是極具表現(xiàn)力的，而且是所有表達(dá)的源頭并參與到所有表達(dá)活動中，包括言語活動。那么，身體是何以做到參與到話語——這種高級的認(rèn)知活動的呢？事實(shí)上，人腦并非唯一的認(rèn)知器官，古人很早就提出“心生萬物”“心我一體”，到了現(xiàn)代，我們也常聽到“富有彈性的歌喉”“舒展的肢體”等。

身體與語言、符號創(chuàng)生的關(guān)系發(fā)生在日常交流中，正是人類在日?；顒拥牟粩噙M(jìn)化中，身體姿態(tài)和行為的表現(xiàn)中，身體需求和手勢表情的交流中逐漸促成了具有思維形式的語言和符號的形成。從進(jìn)化論的意義上說，獲得直立的體態(tài)意味著嗅覺重要性的退化，看的能力變成主要能力。我們可以看到，比我們此刻身處的地方更遠(yuǎn)之處，也使我們可以去預(yù)見和規(guī)劃未來。嘴部除了吃喝以外，又有了其他用處，是因?yàn)槿祟惸軌虮３种绷?，不再近距離接觸地面，嗅覺機(jī)制也自然萎縮退化，眼睛替代嘴部控制面部結(jié)構(gòu)。下頜結(jié)構(gòu)不但決定我們吃什么，而且附帶著微妙的發(fā)音肌肉群，能夠促進(jìn)言說行為的發(fā)展[8] （p.150）。

美國心理學(xué)家喬治·赫伯特·米德認(rèn)為，語言的形成主要有兩個階段：“在第一階段，形成一種信號語言。這種信號語言把典型行為模式的客觀意義轉(zhuǎn)變?yōu)橄笳餍砸饬x，并使這種象征性意義適用于內(nèi)部活動參與者的一種理解。這就是從表情中介的內(nèi)部活動向象征性中介內(nèi)部活動的過渡……在第二階段，社會作用使職能上有特殊意義的行動體系如追逐、兩性之間的再生產(chǎn)、孵卵、活動地區(qū)的維護(hù)、競爭等的自然的意義，不僅在語義學(xué)上是合適的，而且在規(guī)范上也是有聯(lián)系的?！盵9] （p.11）也就是說，人類在日常交往中生成了用于表達(dá)內(nèi)在情感或生理需求的語詞和句法結(jié)構(gòu)。語詞是人類所從事的社會活動發(fā)展到既定階段的必然結(jié)果。表達(dá)是人與人之間交流的產(chǎn)物，它是內(nèi)在情感抒發(fā)的表情顯現(xiàn)，也是對另一身體情感抒發(fā)做出的回應(yīng)。這些表情與對表情的反應(yīng)充滿了明顯的針對性和目的性。表達(dá)反過來又賦予表情以及其他情感傳遞方式以意義，進(jìn)而形成語詞與對象之間的對應(yīng)關(guān)系，最終促進(jìn)語言及文字的形成[8] （p.12）。

四、結(jié)語

梅洛·龐蒂表達(dá)現(xiàn)象所做的就是跳出要么從思維角度去研究語言，要么從語言角度去研究思維的窠臼，回歸并強(qiáng)調(diào)身體在表達(dá)現(xiàn)象中的本源性，原因在于它參與到所有對知覺世界的體驗(yàn)當(dāng)中。在我們與世界關(guān)系、與他人的關(guān)系、與我們自身的關(guān)系當(dāng)中，對于身體的分析最終都將證明它對理解這些關(guān)系的重要性。梅洛·龐蒂表達(dá)現(xiàn)象學(xué)為言說這種高級認(rèn)知行為源頭的追問另辟蹊徑，既可以防止思想成為語言之外的不可知的區(qū)域，又可以防止其最終走向心靈主義。他是以一種全面的、綜合的、整體的視域研究表達(dá)現(xiàn)象，克服了單一的分析方法產(chǎn)生的方法論上的困境。

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（劉欣：大連外國語大學(xué)副教授，大連理工大學(xué)博士研究生；王慧莉：大連外國語大學(xué)教授，語言學(xué)博士，博士生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯陳默]