閩人三十六姓覓蹤

周朝暉

在琉球國(guó)（今日本沖繩縣）歷史上，曾經(jīng)活躍過(guò)一個(gè)中國(guó)移民群體——“閩人三十六姓”。據(jù)載，明洪武、永樂(lè)年間曾有一批來(lái)自福建沿海的特種技術(shù)團(tuán)體“奉旨往琉球”。有關(guān)這一歷史，在東亞海域諸國(guó)各種文獻(xiàn)頗有涉及卻又語(yǔ)焉不詳。而在東亞海洋史上，這支族裔的身影時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，隨歷史的疾風(fēng)怒濤聚合零落，跌宕無(wú)常，歷程頗為悲壯。

筆者曾經(jīng)幾度前往沖繩。為了了卻多年的夙愿，利用差旅之余的閑暇，多方打探求索有關(guān)這支神秘族裔的前世今生。

撲朔迷離的傳說(shuō)

琉球國(guó)自1372年正式與大明王朝建立官方往來(lái)關(guān)系，迄至1875年被日本并吞的500年間，一直是明清兩代冊(cè)封朝貢體系中的重要成員，雙方往來(lái)十分頻繁。由于特殊的地緣關(guān)系，福建被指定為中琉之間往來(lái)的出入境口岸。自此琉球國(guó)與福建、閩人與琉球國(guó)之間的淵源有如水乳交融般密不可分，“閩人三十六姓赴琉”就是其中一段廣為傳頌的民間交往史。

閩人何時(shí)開(kāi)始赴琉已無(wú)從稽考，有確切文字記載見(jiàn)諸“明實(shí)錄”洪、永年間的“賜閩人三十六姓赴琉球”一說(shuō)。明清王朝在對(duì)外戰(zhàn)略上實(shí)行封貢體制，規(guī)范華夷秩序，宣示天朝威儀，懷柔周邊小國(guó)，以維護(hù)國(guó)家安全和四海安寧。這種對(duì)外體制，以強(qiáng)大的軍事實(shí)力和文化向心力為依托，經(jīng)濟(jì)上則以“薄來(lái)厚往”的朝貢交易形式予屬?lài)?guó)類(lèi)似最惠國(guó)待遇的提攜，包括技術(shù)上的援助。東亞海域的朝鮮、安南、占城、暹羅、蘇祿、南掌、佛大尼等都曾是中國(guó)的藩屬?lài)?guó)。孤懸汪洋的琉球，技術(shù)、文化十分落后，不便往來(lái)朝貢。明朝不但賜舟琉球，還從閩地派遣技術(shù)、文化精英團(tuán)隊(duì)前往援助“令其往來(lái)朝貢”，正是在這一特定時(shí)代背景下，閩人技能集團(tuán)陸續(xù)前往琉球并就地歸化。

有關(guān)“閩人奉旨赴琉”一說(shuō)，東亞海域諸國(guó)各有不同側(cè)面的文獻(xiàn)記載。中國(guó)明清兩代歷任冊(cè)封使撰寫(xiě)的見(jiàn)聞錄，朝鮮出使琉球的通信使日記，琉球國(guó)史《球陽(yáng)》和《歷代寶案》，更有琉球閩人歷代相傳的家系族譜，都留下類(lèi)似記載。但由于《明史》等中國(guó)正史文獻(xiàn)中并無(wú)相關(guān)的文字，使得此類(lèi)記載亦幻亦真，甚而有人懷疑其可靠性。尤其在赴琉的人數(shù)上和姓氏上更是異見(jiàn)迭出：究竟是三十六人、三十六姓，還是三十六戶(hù)？甚至所謂的三十六姓究竟是籠統(tǒng)虛數(shù)還是實(shí)指，又具體到由哪些姓氏構(gòu)成，也是眾說(shuō)紛紜。

我曾多次走訪福州琉球館，里面展示的“三十六姓”（實(shí)為三十五姓）如下：蔡、鄭、金、林、陳、毛、王、梁、阮、孫、曾、魏、程、紅、周、李、高、吳、沈、田、馬、錢(qián)、宗、葉、范、楊、郭、翁、于、韓、賈、俞、陶、伍、江。但我求教過(guò)閩臺(tái)研究所所長(zhǎng)、中琉交流史專(zhuān)家謝必震教授，據(jù)他的研究：上述姓氏中只有前26個(gè)是靠譜的，余者真?zhèn)未肌?/p>

琉球國(guó)地處汪洋一隅，地狹人稀生產(chǎn)落后，是“東瀛十?dāng)?shù)島中最貧者”，直到明初，其造船能力還停留在“縛竹為筏，不駕舟楫”的原始階段，而且駕船航海、識(shí)海路、曉天象的技術(shù)人才更為匱乏。中琉之間的往來(lái)唯賴(lài)海路，朱元璋曾多次賜舟，后直接從閩海地區(qū)派遣專(zhuān)業(yè)造船航海技術(shù)團(tuán)隊(duì)前往協(xié)助。

這支專(zhuān)業(yè)技術(shù)團(tuán)體加入琉球國(guó)后，對(duì)振興琉球國(guó)力，傳播先進(jìn)的中國(guó)文化，促進(jìn)琉球和中國(guó)的密切往來(lái)發(fā)揮了不可替代的作用。短短一個(gè)世紀(jì)，原本“不諳舟楫”的蕞爾島國(guó)一躍而成以航海行商為業(yè)，“以舟楫為萬(wàn)國(guó)津梁”的東亞海洋貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，與中國(guó)的朝貢貿(mào)易往來(lái)密切，光是有明一代記錄于正史的就有171次。琉球商船穿梭于中國(guó)福州以及泰國(guó)、越南、馬六甲、蘇門(mén)答臘、爪哇等地港口，就像后來(lái)的荷蘭，在東亞扮演了海上馬車(chē)夫的角色，創(chuàng)造了“物華天寶充滿十方剎”的繁榮盛世。

琉球國(guó)的中國(guó)文化烙印

閩人族裔對(duì)于琉球國(guó)的重要影響，不僅體現(xiàn)在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，在當(dāng)時(shí)的條件下，這支代表著東亞乃至世界上最優(yōu)秀最先進(jìn)的技術(shù)、知識(shí)的文化精英團(tuán)隊(duì)，他們?cè)谌谌肓鹎驀?guó)社會(huì)的過(guò)程中，也把所在國(guó)的諸多領(lǐng)域打上深深的中國(guó)烙印，其生活習(xí)俗，宗教信仰、婚冠喪慶等禮儀規(guī)范也漸漸為琉球貴胄與庶民所仿效。

在文化藝術(shù)方面，閩人對(duì)琉球傳統(tǒng)音樂(lè)的啟蒙點(diǎn)化之功也是有口皆碑的。琉球王國(guó)的國(guó)樂(lè)——宮廷音樂(lè)，樂(lè)譜和演奏沖繩音樂(lè)的代表性樂(lè)器三弦、太鼓，直接源于閩人或冊(cè)封使團(tuán)中的隨行樂(lè)師。琉球?qū)m廷雅樂(lè)叫“御座樂(lè)”，樂(lè)手列隊(duì)跪坐在室內(nèi)席上表演的一種歌樂(lè)，由樂(lè)器演奏的“樂(lè)部”和演唱的“歌部”組成，陣容華麗，旋律典雅，是琉球國(guó)在舉辦重大國(guó)典，或重要外事接待活動(dòng)中才得一見(jiàn)的琉球藝術(shù)。據(jù)中日專(zhuān)家合作研究考證，琉球國(guó)的御座樂(lè)，樂(lè)隊(duì)的編排不僅與明代宮廷樂(lè)隊(duì)的編制，甚至和福建鼓吹樂(lè)的編制十分相像，而“唱部”的編制與泉州南音和莆田十音也存在著相承關(guān)系。筆者十年前有幸親睹第37屆國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)世界年會(huì)在福州舉辦的盛況，來(lái)自沖繩縣“御座樂(lè)復(fù)原研究會(huì)”成員15人現(xiàn)場(chǎng)為300多名中外傳統(tǒng)音樂(lè)界專(zhuān)家學(xué)者演奏了多首琉球?qū)m廷雅樂(lè)，幾百年前搭乘萬(wàn)里驚濤駭浪從福建傳到琉球的漢唐雅韻又回響在榕城的世紀(jì)樂(lè)壇，引起如浪潮般的反響，至今難以忘懷。

而在日常生活習(xí)俗上，閩人留下的印跡無(wú)處不在。至今走在沖繩縣的老街古鎮(zhèn)，沿途的石墻紅色煉瓦掩映在三角梅和扶桑花叢中，屋頂裝飾著辟邪物的石獅、丁字路口的石敢當(dāng)?shù)龋钊擞腿幌肫痖}南、金門(mén)漁村的獨(dú)特景觀。由于和福建省的特殊淵源，源于閩海的保生大帝、媽祖信仰至今在沖繩有著廣泛的影響。

琉球國(guó)的衣冠士族

“閩人三十六姓”這一來(lái)自先進(jìn)大國(guó)的技術(shù)精英群體，在琉球王國(guó)也備受禮遇和優(yōu)待，他們大都被委以重任參與國(guó)家重要政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)，成為琉球王國(guó)里舉足輕重的特殊階層。其中的“善操舟”“習(xí)海者”，到琉球后“授通事，總為指南之備”；“知書(shū)者”也就是知識(shí)、文化精英被授予大夫、長(zhǎng)使之職，擔(dān)任朝貢使、謝恩使等對(duì)明朝貢冊(cè)封往來(lái)的外事要職并世代襲職。

琉球國(guó)賜予閩人宅邸和土地，讓其安居樂(lè)業(yè)。王府將久米村指定為“閩人三十六姓”獨(dú)立的聚居地。久米村原是那霸港邊上的一個(gè)名叫“苦念搭”的浮島，閩人來(lái)居后，被稱(chēng)為“唐營(yíng)”，即唐人聚落，后更名為“久米村”。據(jù)史家考據(jù)，“久米”一詞意喻“永久享有俸祿”的恩遇。

閩人士族子弟都受到良好教育。學(xué)校就設(shè)在孔廟之堂北?！熬妹资恐阏?，皆肄業(yè)其中，擇文理精通者為之師，歲有廩給。”學(xué)校教育以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)，以儒家教義為旨趣，旁及典章規(guī)范外交文書(shū)的制作。十歲時(shí)稱(chēng)“若秀才”，國(guó)王賜給大米一石；到十五歲剃發(fā)，先拜謁孔子，再晉見(jiàn)國(guó)王。國(guó)王把他的名字登錄在籍，稱(chēng)為“秀才”，賜給祿米，并著重培養(yǎng)，佼佼者還可與王族子弟一起進(jìn)入北京國(guó)子監(jiān)留學(xué)，學(xué)成歸國(guó)另加重用。

依照琉球官制，居住在王都首里的尚、向等王族七姓，世代為王國(guó)高官，法司、紫金大夫這種等級(jí)的官員，均不出七姓。但這一慣例很快被閩人杰出后裔打破：福州長(zhǎng)樂(lè)鄭氏后裔鄭迥，品學(xué)兼優(yōu)，能力超群，官拜法司官，遷往國(guó)都居?。欢鹎蛉酥两窭仙俳灾牟虦?、程則順等閩人后裔，更是琉球國(guó)歷史上大有作為的名相。閩人族裔成了琉球國(guó)中最負(fù)盛名的族群，連大清冊(cè)封使李鼎元也不禁慨嘆道：“琉球國(guó)重久米人，有以也！”

沉浮在歷史風(fēng)濤中

然而，這支曾經(jīng)在琉球王國(guó)歷史上大放異彩的族群，百年之后卻突然黯然失色甚至支零破碎。就像他們神秘的身世由來(lái)充滿神秘感一樣，他們的衰微也在東亞中琉史上留下了諸多不解之謎。

萬(wàn)歷三十四年（1606年），明朝冊(cè)封使前往琉球冊(cè)封尚寧王時(shí)，發(fā)現(xiàn)三十六姓中“僅余蔡、鄭、林、程、金、梁六家，而族不甚蕃”，路過(guò)久米村，“強(qiáng)半丘墟”的頹敗景象令大明使者惆悵不已。崇禎十三年，大明王朝謝幕前的最后一次冊(cè)封時(shí)，久米村老弱者僅存30人。到了清順治七年，朝廷遣使冊(cè)封琉球新王。據(jù)使節(jié)的調(diào)查記錄，六姓中又少了程姓，只剩五家。

究竟何種原因，致使這支神秘的族群在歷史長(zhǎng)河中衰微零落呢？

有關(guān)這一族群神速崛起又悄然凋落的原因，學(xué)界眾說(shuō)紛紜莫衷一是，至今沒(méi)有定論，這也讓這個(gè)原本就神秘不已的傳說(shuō)更顯得云繚霧繞不為世人所知。

閩人三十六姓今何在？

梁氏吳江會(huì)龜島裕文會(huì)長(zhǎng)告訴我：在沖繩縣，目前能找到的閩人姓氏只有22個(gè)，總?cè)丝诩s4萬(wàn)。但在人口只有130萬(wàn)的沖繩縣卻是一個(gè)不可忽略的存在。一則他們作為琉球國(guó)歷史上的精英群體，影響深遠(yuǎn)；二則在經(jīng)濟(jì)上也是不容小覷的力量。歷史上琉球王賜予閩人土地宅邸并世代承襲，其后裔至今仍然是沖繩廣大土地的擁有者，政府建設(shè)征地乃至涉及美軍基地用地的糾紛繞不開(kāi)他們；閩人后裔擁有遍及各個(gè)領(lǐng)域的人才精英。深厚的人文傳統(tǒng)，使其后裔勤奮上進(jìn)，銳意進(jìn)取，在沖繩縣人口當(dāng)中，閩人后裔出身的卓有成就的學(xué)者、教授、科學(xué)家、作家不勝枚舉，深孚眾望者開(kāi)始步入政壇，為生民請(qǐng)命、為沖繩未來(lái)命運(yùn)奔走呼號(hào)，活躍在日本的政治舞臺(tái)上。

往事如煙滄桑如幻，今天這些閩人的后裔，在姓名、語(yǔ)言、習(xí)俗、價(jià)值觀甚至歸屬感上，與他們幾百年前“奉旨赴琉”的先人相比雖已大相徑庭，但他們還相當(dāng)頑強(qiáng)地維持著門(mén)宗組織，以“門(mén)中會(huì)”的形式凝聚宗族力量，順應(yīng)時(shí)事的變遷頑強(qiáng)生存發(fā)展，并在21世紀(jì)的今天仍然散發(fā)著獨(dú)特的人文氣息。今天在沖繩縣的那霸市中心原久米村一帶仍活躍著好幾個(gè)閩人門(mén)中會(huì)。我特別拜訪請(qǐng)益的“梁氏吳江會(huì)”是沖繩最具影響力的閩人后裔宗族機(jī)構(gòu)，歷史悠久。據(jù)載其始祖是福州府長(zhǎng)樂(lè)縣江田村人梁嵩，于永樂(lè)年間奉命前往琉球，“廣敷文教”，如今沖繩后裔有308戶(hù)，1429人。沖繩“阮氏我華會(huì)”是漳州龍溪（今廈門(mén)）阮氏后裔在沖繩的宗族組織。據(jù)《那霸市史》及《阮氏家譜》載：始祖阮國(guó)，萬(wàn)歷三十五年（1607年）九月渡琉，居于久米村。今沖繩的阮氏后裔有3500人，宗族會(huì)員317戶(hù)；“王氏槐王會(huì)”先祖是明朝萬(wàn)歷十九年從福建漳州龍溪前來(lái)琉球的王立思。王氏一族的祖廟“世德堂”至今還在龍海角美鎮(zhèn)石美埭頭村（今屬?gòu)B門(mén)）。

梁氏吳江會(huì)機(jī)構(gòu)名取自宗族祖籍福州長(zhǎng)樂(lè)吳航鎮(zhèn)江田村。關(guān)于梁氏的遠(yuǎn)祖，據(jù)《梁氏家譜》和《吳江梁氏總世系圖》記載：公元前770年周平王時(shí)代，末子庸受封于夏陽(yáng)的梁山，稱(chēng)為梁伯，其后世子孫冠名梁姓，并分散各地。福建福州一支，始自晉朝安帝年間遷來(lái)福州長(zhǎng)樂(lè)并定居下來(lái)。明朝永樂(lè)年間，江田村梁嵩受明政府派遣前往琉球國(guó)“廣敷文教”，是為琉球梁氏始祖，其后人世代居住久米村，代有顯達(dá)之輩。

沖繩梁氏有祖墓在那霸市牧志一帶，但墓主是琉球梁氏第四代梁顯，此前者均不見(jiàn)記錄，據(jù)說(shuō)梁顯的父祖輩老后歸國(guó)不知所終。也就是說(shuō)到梁顯這代始定居琉球。從墓碑文的內(nèi)容看，墓主是久米村總役，相當(dāng)于現(xiàn)在的直轄市最高行政長(zhǎng)官。而到第九代時(shí)梁氏后裔就官拜正議大夫，成為國(guó)中重臣，梁氏望族聲名自此而始。

第九代時(shí)開(kāi)始分家。長(zhǎng)子梁邦基為家族繼承人，是為大宗家。次男一支為“古謝家”；三男為“當(dāng)問(wèn)家”和“上江洲家”；四男為“崎山家”“瀨名波”“國(guó)吉家”“吉濱家”；六男為“安仁屋家”。大宗家到第十代，被委任勝連間切龜島地頭（地方最高長(zhǎng)官）一職，大宗家就以龜島名之。因大宗家不在沖繩居住，供養(yǎng)祖先一責(zé)就由其宗族組織“梁氏吳江會(huì)”承擔(dān)?！傲菏蠀墙瓡?huì)”總部設(shè)在那霸繁華街區(qū)的久米町壺屋一帶，琉球王朝時(shí)代即是梁氏一族的封地。

作為閩人后裔的宗族機(jī)構(gòu)，如上所說(shuō)的“阮氏我華會(huì)”“毛氏久米國(guó)鼎會(huì)”“梁氏吳江會(huì)”都是正式注冊(cè)的社團(tuán)法人或中間法人團(tuán)體，頗有中國(guó)傳統(tǒng)宗族文化的流風(fēng)余緒，又有鮮明的日本特色。這些宗族組織在當(dāng)今沖繩社會(huì)究竟具有怎樣的民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)意義呢？

通過(guò)比較，我發(fā)現(xiàn)梁氏這一宗族組織在發(fā)揮社會(huì)職能方面基本與其他宗族機(jī)構(gòu)類(lèi)似，在沖繩的諸多閩人后裔“門(mén)中會(huì)”里是個(gè)頗具典型性的民間社團(tuán)。機(jī)構(gòu)都由若干理事組成，下設(shè)專(zhuān)門(mén)委員會(huì)，分別負(fù)責(zé)宗族活動(dòng)中六項(xiàng)內(nèi)容：學(xué)務(wù)、財(cái)務(wù)、土地、廣告、祭祀和制定落實(shí)各種宗族規(guī)章。

會(huì)費(fèi)主要來(lái)源是宗族祖產(chǎn)中的土地租賃使用收益及每戶(hù)繳納的1000日元。

梁氏吳江會(huì)的運(yùn)作內(nèi)容主要有三項(xiàng)：管理宗族土地財(cái)產(chǎn)；宗族助學(xué)獎(jiǎng)學(xué)計(jì)劃和實(shí)施；組織籌劃宗族慶祀和其他傳統(tǒng)活動(dòng)。

促進(jìn)文化教育也是宗族機(jī)構(gòu)一大功能，梁氏吳江會(huì)設(shè)立“學(xué)事獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)”支持鼓勵(lì)族內(nèi)的文化教育事業(yè)。

此外作為梁氏一族的宗族機(jī)構(gòu)，還要擔(dān)負(fù)組織祭祖及其他宗族重要傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，增強(qiáng)家族凝聚力，開(kāi)拓新的社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)之類(lèi)的使命，而一年一度清明節(jié)回鄉(xiāng)尋根祭祖則成了近年宗族機(jī)構(gòu)的一大職能工作內(nèi)容。

歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴

20世紀(jì)80年代末起，沖繩人開(kāi)始踏上中斷了半個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)旅途，大量閩人后裔前來(lái)福建尋根認(rèn)祖，一時(shí)成為潮流。沖繩縣閩人的宗族機(jī)構(gòu)的活動(dòng)也出現(xiàn)了新的內(nèi)容，就是定期組織族內(nèi)成員前往中國(guó)福建認(rèn)祖歸宗，修訂族譜，合作興辦企業(yè)，為宗族尋求新的社會(huì)資源網(wǎng)絡(luò)。

沖繩閩人后裔前來(lái)福建尋根，始于20世紀(jì)80年代中后期。據(jù)謝必震教授介紹，1987年由沖繩縣政府有關(guān)部門(mén)牽頭，陸續(xù)安排學(xué)者、專(zhuān)家攜帶閩人三十六姓家譜來(lái)閩尋根。當(dāng)時(shí)的福建省政府調(diào)動(dòng)一切資源全力配合，幾年之內(nèi)基本完成在福州蔡、林、金、梁等姓，莆田陳姓，泉州蔡姓，漳州毛、阮、王、陳等姓氏宗祖地的查證。在此基礎(chǔ)上沖繩的閩人后裔各團(tuán)體紛紛踏上了前往福建的尋根之旅。

沖繩閩人族群后裔，這支散發(fā)著歷史人文氣息的族群，經(jīng)歷了歷史風(fēng)雨的洗禮和時(shí)世變遷的激蕩，至今煥發(fā)著強(qiáng)韌的生命力，其宗族組織在21世紀(jì)的今天，在以文化多樣性為基礎(chǔ)的開(kāi)放社會(huì)，繼續(xù)發(fā)揮著整合族群，建立族群共同生活，擴(kuò)大社會(huì)聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的獨(dú)特作用。