馬克思主義中國(guó)化對(duì)儒家文化的汲取

周秀紅

〔摘要〕 馬克思主義中國(guó)化對(duì)儒家文化的汲取應(yīng)體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是以民為本的政治理念，包括選賢與能的民主思想及“尚德隆禮重法”的治國(guó)方略；二是富民惠民的經(jīng)濟(jì)思想，包括庶富教三步走的發(fā)展策略及以義制利的價(jià)值準(zhǔn)則；三是“和”文化傳統(tǒng)，包括和而不同的處世原則及天人合一的生態(tài)理念；四是儒家的辯證思維與實(shí)踐方法，包括執(zhí)兩用中及知行統(tǒng)一。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義中國(guó)化，儒家文化，以民為本，富民惠民，“和”文化，儒家辯證思維

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）02-0046-05

儒家文化在中國(guó)思想文化領(lǐng)域長(zhǎng)期占居著主導(dǎo)地位。習(xí)近平指出：“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化……中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分?！?〔1 〕該講話(huà)指出了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)途徑：馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的基本要義是使馬克思主義“在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性” 〔2 〕 （P534 ），體現(xiàn)為馬克思主義民族化、時(shí)代化、大眾化。就民族化而言，馬克思主義中國(guó)化必須立足于民族文化根基；就時(shí)代化而言，馬克思主義中國(guó)化以其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)不斷彰顯其對(duì)社會(huì)規(guī)律、時(shí)代使命的準(zhǔn)確把握和文化自覺(jué)；就大眾化而言，馬克思主義中國(guó)化必須傳承和弘揚(yáng)儒家文化的有益成果，這是一個(gè)堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的過(guò)程。所以，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在還是將來(lái)，馬克思主義中國(guó)化已經(jīng)、正在和必將從儒家文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

一、政治上汲取“以民為本”的理念

儒家文化認(rèn)為，人“最為天下貴”（《荀子·王制》），天沒(méi)有獨(dú)立意志，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“天惟時(shí)求民主”（《尚書(shū)·多方》），因此君主要“用康保民”，“明德慎罰”（《尚書(shū)·康誥》）。馬克思主義中國(guó)化必須汲取儒家文化立足民本、著眼家國(guó)天下的政治情懷，強(qiáng)調(diào)以人為本，不斷探索社會(huì)主義民主法治的有效實(shí)現(xiàn)形式。

（一）“選賢與能”的民主思想。儒家文化“推崇民主選賢的政治思想，為現(xiàn)代民主制度的構(gòu)建與完善提供重要的思想啟蒙” 〔3 〕 （P132 ）。儒家倡導(dǎo)“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)·夏書(shū)》），主張通過(guò)“選賢良，舉篤敬”（《荀子·王制》）治理天下，并列舉了舜和湯有天下，都是因?yàn)椤斑x于眾”且分別選撥了賢德的皋陶和伊尹，才使不仁者遠(yuǎn)去而天下大治。具體表現(xiàn)為：一是重視人才并強(qiáng)調(diào)人才難得?？鬃诱f(shuō)：“才難，不其然乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）周武王認(rèn)為自己雖然有至親，卻不如有仁德之人。二是選賢舉能必須充分體現(xiàn)民意，不拘一格。孟子說(shuō)，左右親信和眾位大夫都說(shuō)某人好，不可輕信，必須“國(guó)人皆曰賢，然后察之；見(jiàn)賢焉，然后用之”，甚至“使卑踰尊，疏踰戚”（《孟子·梁惠王下》），打破等級(jí)界限，這樣真正的賢能者才能脫穎而出。三是選賢舉能的原則是“舉直錯(cuò)諸枉”（《論語(yǔ)·顏淵》）。通過(guò)選拔正直的人，使其位置在邪惡的人之上，促使心存邪惡的人改邪歸正，這樣才能使老百姓心悅誠(chéng)服，民心歸順。四是選賢舉能的途徑是“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”（《論語(yǔ)·子路》），責(zé)成手下各司其職，各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才委以重任。由此，“尚賢使能，則民知方；纂論公察，則民不疑；賞勉罰偷，則民不??；兼聽(tīng)齊明，則天下歸之”（《荀子·君道》）。儒家認(rèn)為，為政者的知人善任、公正執(zhí)法、賞罰分明是其贏得民心的前提條件，也是儒家將民主政治訴諸實(shí)踐的一個(gè)價(jià)值取向。這一民主政治思想為馬克思主義中國(guó)化的民主政治建設(shè)提供了重要的思想啟迪。習(xí)近平指出，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度必須深深扎根于中國(guó)的社會(huì)土壤，“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心” 〔4 〕 （P78 ），“人民民主是社會(huì)主義的生命” 〔4 〕 （P76 ）。馬克思主義中國(guó)化要求把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，既要堅(jiān)持人民的主體地位，又要不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)能力和執(zhí)政能力，完善人民代表大會(huì)制度等基本政治制度，將擴(kuò)大人民民主與健全民主制度、豐富民主形式及拓寬民主渠道有機(jī)結(jié)合，不斷擴(kuò)大公民有序的政治參與，實(shí)現(xiàn)更廣泛、更充分、更健全的人民民主。

儒家的民主政治思想是“天下為公、選賢與能”的“大同”社會(huì)和“禮義以為紀(jì)”的“小康”社會(huì)所共同涵涉的重要內(nèi)容。由“小康”到“大同”既是一個(gè)由近及遠(yuǎn)、承續(xù)不斷的政治愿景，也是一個(gè)立足“家國(guó)天下”情懷的漸進(jìn)過(guò)程。這一邏輯關(guān)系正是馬克思主義中國(guó)化所要從中汲取的重要題旨。黨的十八大提出“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，要求在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。這些既是馬克思主義中國(guó)化的體現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)儒家社會(huì)理想的科學(xué)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)追求。

（二）“尚德隆禮重法”的政治文化。習(xí)近平指出，“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律” 〔5 〕。黨的十八屆四中全會(huì)再次提出依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的基本治國(guó)方略，這既是社會(huì)主義法治中國(guó)走向成熟的重要標(biāo)志，也是馬克思主義中國(guó)化吸納儒家“尚德”和“隆禮至法”思想的體現(xiàn)。

就德治而言，儒家主張內(nèi)圣外王，為政以德。天下者至重、至大、至眾，“非圣人莫之能盡，故非圣人莫之能王”（《荀子·正論》）。強(qiáng)調(diào)政治的本質(zhì)就是公正無(wú)私，“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）因此君王應(yīng)該由道德完美的圣人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)；君王的特點(diǎn)是善于把握群道，“君者，善群也。群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜”（《荀子·王制》）。具體表現(xiàn)為，君王應(yīng)該具有寬、信、敏、公等美德，因?yàn)椤皩拕t得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說(shuō)”（《論語(yǔ)·堯曰》）。君王率先垂范，臣民自然上率下行，形成 “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)·為政》）的局面。因此君王要像湯一樣具有擔(dān)當(dāng)精神，律己寬人；為官?gòu)恼鹞迕?，屏四惡，“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”（《荀子·王制》）。這與我黨在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中主張的“堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先用人?biāo)準(zhǔn)”是一致的。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。“領(lǐng)導(dǎo)干部要時(shí)時(shí)、處處……以率先垂范的實(shí)際行動(dòng)充分體現(xiàn)黨的純潔性”，在推進(jìn)干部、人才隊(duì)伍建設(shè)中“形成勇于擔(dān)當(dāng)、敢于負(fù)責(zé)的用人導(dǎo)向” 〔6 〕，這些都能從儒家的仁政愛(ài)民思想中找到文化淵源。

就法治而言，儒家文化認(rèn)為，人欲求無(wú)度就會(huì)引起禍亂，因此要“制禮義以分之……明禮義以化之。起法正以治之，重刑罰以禁之”（《荀子·禮論》）?！岸Y”是介于道德與法律之間約定俗成的制度規(guī)約，體現(xiàn)了儒家政治文化的鮮明特色。通過(guò)隆禮至法，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理。唯有“謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官”的法治與“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”的德治（《論語(yǔ)·堯曰》）相得益彰，才會(huì)形成“朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生”，賞罰嚴(yán)明，治理有序的政治局面。根據(jù)我國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展水平，將儒家的“隆禮至法”思想轉(zhuǎn)化為黨紀(jì)國(guó)法，是深入把握?qǐng)?zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)—實(shí)踐過(guò)程，“黨規(guī)黨紀(jì)是管黨治黨建設(shè)黨的重要法寶”，“要注重黨內(nèi)法規(guī)同國(guó)家法律的有機(jī)銜接” 〔7 〕。儒家文化隆禮至法的政治文化為馬克思主義中國(guó)化提供了積極有益的思想啟迪。

法律和道德在國(guó)家治理中的不同作用，必須根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及時(shí)調(diào)整。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，要從儒家“尚德隆禮重法”的治國(guó)方略中汲取智慧，全面實(shí)施依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，積極推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，這是不斷提高黨的執(zhí)政能力的重要體現(xiàn)。

二、經(jīng)濟(jì)上汲取“富民惠民”的思想

儒家文化承認(rèn)人生而有欲、富而可求，“民之所欲，天必從之”（《尚書(shū)·泰誓》），即連上天都遵從人類(lèi)生存發(fā)展的欲望。馬克思主義認(rèn)為，人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)，需要和利益是社會(huì)活動(dòng)的具體動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)因素是人類(lèi)歷史發(fā)展的終極動(dòng)因。

（一）儒家庶、富、教三步走的發(fā)展策略。我們黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中提出權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，肯定人民利益是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的價(jià)值尺度，必須尊重民意，這種思想可以追溯到先秦儒家文化。

儒家文化主張實(shí)施惠民政策，提出庶、富、教三步走策略（有較多的勞動(dòng)力，使人民富裕，繼而使人民受到教育）?？鬃痈锌翱琳陀诨ⅰ?，孟子提出“制民之產(chǎn)”（《孟子·梁惠王上》），荀子主張“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)”（《荀子·富國(guó)》）的裕民政策，都體現(xiàn)了富民主張。人口增加，人民富裕，還要加以教育引導(dǎo)。孔子說(shuō)，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”（《論語(yǔ)·子路》）；孟子說(shuō)，“善政不如善教之得民也”（《孟子·盡心上》）。通過(guò)教化，“途之人可以為禹”（《荀子·性惡》）?！抖Y記·學(xué)記》對(duì)教育教學(xué)規(guī)律進(jìn)行了詳盡而系統(tǒng)的論述，提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，認(rèn)為“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師”，都體現(xiàn)了對(duì)人的發(fā)展的重視。儒家文化的富民教民思想提醒我們，全面建成小康社會(huì)，既要汲取儒家的富民思想，通過(guò)不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，又要汲取儒家尊師重教的文化傳統(tǒng)和有教無(wú)類(lèi)、因材施教、舉一反三、教學(xué)相長(zhǎng)、和易以思、長(zhǎng)善救失等教育理念，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！巴苿?dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)物的不斷豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一” 〔4 〕 （P176）黨的十八大提出“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”進(jìn)一步表明，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為首要目標(biāo)，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動(dòng)；而傳承和發(fā)揚(yáng)尊師重教的儒家文化傳統(tǒng)是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)發(fā)展良性互動(dòng)的必然選擇和必要途徑。

儒家文化主張安民樂(lè)民，尊重民意。《孟子·粱惠王下》記載： 齊人伐燕，很快獲勝。宣王問(wèn)孟子能否占領(lǐng)燕國(guó)。孟子說(shuō)，這取決于燕民的態(tài)度，“取之而燕民悅，則取之……取之而燕民不悅，則勿取”，并以武王和文王為例，說(shuō)明其關(guān)鍵在于是否能使燕民擺脫水深火熱，而不是滿(mǎn)足君主土地?cái)U(kuò)張的一己之私。所以孟子強(qiáng)調(diào)“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如“眾樂(lè)樂(lè)”（《孟子·梁惠王下》），因?yàn)椤熬?dú)樂(lè)而不恤其民，則民怨之而不能保其樂(lè)也”（《孟子·梁惠王上》）。從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民打土豪、分田地，到新中國(guó)初期對(duì)官僚資本和民族資本的沒(méi)收贖買(mǎi)政策，到實(shí)行改革開(kāi)放，無(wú)不堅(jiān)持人民利益高于一切。馬克思主義中國(guó)化從歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)規(guī)律，把人心向背作為決定政權(quán)興亡的根本因素，把民心民意作為提高執(zhí)政能力的根本訴求，把人民“擁護(hù)不擁護(hù)、答應(yīng)不答應(yīng)、滿(mǎn)意不滿(mǎn)意、高興不高興、贊成不贊成”作為判斷改革成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)，把全心全意為人民謀利益作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都體現(xiàn)了對(duì)儒家富民惠民經(jīng)濟(jì)思想的汲取。

（二）儒家“以義制利”的價(jià)值準(zhǔn)則。任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都需一定的價(jià)值準(zhǔn)則加以調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的有效制約。儒家文化主張把“利”的取得限制在道義規(guī)范之內(nèi)，所以，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”（《論語(yǔ)·里仁》），并以“邦有道，貧且賤”和“邦無(wú)道，富且貴”為恥（《論語(yǔ)·泰伯》），把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，主張君子愛(ài)財(cái)，取之有道，“見(jiàn)利思義”，“義然后取”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），并把這種思想上升到國(guó)家層面，“國(guó)不以利為利，以義為利”，“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”（《左傳·成公二年》）。這種以義制利、以義惠民的思想對(duì)于馬克思主義中國(guó)化具有重要的思想啟示。

在改革開(kāi)放中，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既要看到它所帶來(lái)的物質(zhì)文明成果，又要看到由這種利益驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的諸如個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義以及貪污腐敗等道德隱患和社會(huì)危害。因此，“全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民” 〔8 〕。公平正義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的價(jià)值準(zhǔn)則，它所指向的就是科學(xué)有序的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。我們既要尊重市場(chǎng)利益規(guī)則，更要體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的道德經(jīng)濟(jì)和法治經(jīng)濟(jì)，確保其規(guī)范有序?？鬃诱f(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）20世紀(jì)50年代末的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，由于忽視客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律而導(dǎo)致嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難。“以義制利”“欲速不達(dá)”提醒我們，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須尊重規(guī)律，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益。不論是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等“六個(gè)統(tǒng)籌”，還是正確處理國(guó)家、集體與個(gè)人、全局與局部、長(zhǎng)期與眼前、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的效益關(guān)系，都能體現(xiàn)出對(duì)儒家義利觀的汲取。

三、文化上汲取“和”文化傳統(tǒng)的思想

“和”是儒家在尊重人性和事物發(fā)展規(guī)律的前提下所特別倡導(dǎo)的倫理原則和自然法則。習(xí)近平指出，中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在5000多年文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念 〔9 〕。我們黨提出的和諧社會(huì)、中國(guó)夢(mèng)賦予了“和”文化以時(shí)代發(fā)展意蘊(yùn)，既凝聚了中華民族和中國(guó)人民的期待，也融合了國(guó)家發(fā)展目標(biāo)與人類(lèi)文明進(jìn)步的理念。

（一）儒家“和而不同”的處世原則?！昂投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律” 〔1 〕，也是處理不同事物之間矛盾關(guān)系的基本原則。這是馬克思主義中國(guó)化對(duì)儒家“和”文化的一個(gè)基本認(rèn)同。從儒家元典上看，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中提出“和實(shí)生物，同則不繼”。文中還以萬(wàn)物、五味、六律等為例說(shuō)明事物之間及其多種因素協(xié)調(diào)配合才形成豐富多彩的世界。晏嬰以其類(lèi)比君臣政見(jiàn)，指出梁丘據(jù)附和齊侯是“同”而不是“和”：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之一專(zhuān)，誰(shuí)能聽(tīng)之？”（《左傳·昭公二十年》）孔子進(jìn)一步將其擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）在儒家“和”文化的整體觀照下，人際間、學(xué)派間、種族與民族間、國(guó)家間相處的正確方法就是在相互尊重、爭(zhēng)鳴、接納、包容中求同存異，和諧相處。

馬克思主義中國(guó)化，既要確立中華民族共同體認(rèn)識(shí)，又要建立各國(guó)之間彼此尊重信任的文化觀念?；诖?，馬克思主義中國(guó)化必須積極汲取儒家“和”文化的智慧，并依循儒家“和而不同”的原則。就國(guó)內(nèi)而言，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，有利于處理民族問(wèn)題、港澳臺(tái)問(wèn)題。從民族區(qū)域自治，到“一國(guó)兩制”，再到西部大開(kāi)發(fā)，不但體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化“和而不同”的社會(huì)觀，而且也證實(shí)了其在民族繁榮和國(guó)家統(tǒng)一方面的巨大成效。就國(guó)際而言，從中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期奉行和平共處五項(xiàng)原則，到新形勢(shì)下提出不同文明間的交流互鑒、不同國(guó)家間的和平發(fā)展，都是對(duì)儒家“和而不同”、“協(xié)和萬(wàn)邦”思想的繼承與發(fā)展。

（二）儒家“天人合一”的生態(tài)理念。馬克思主義認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，宇宙是由無(wú)數(shù)相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的事物和過(guò)程構(gòu)成的統(tǒng)一整體。“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類(lèi)同自然的和解以及人類(lèi)本身的和解?！?〔10 〕 （P603 ）人們追求“真正的人的自由”以及“那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活” 〔11 〕 （P492 ），揭示了馬克思主義關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的系統(tǒng)理念；而儒家“天人合一”的生態(tài)理念也是基于人類(lèi)與自然和諧共生的價(jià)值目標(biāo)。儒家文化的最高境界是天地宇宙“各正性命”而又“保合太和”（《易經(jīng)》）。在對(duì)待人與自然的態(tài)度上，儒家文化既承認(rèn)“天行有常”（《荀子·天論》），又肯定人與自然密不可分，提出人類(lèi)要“制天命而用之”（《荀子·天論》），“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！保ā抖Y記·中庸》），對(duì)大自然取之有制、取之以時(shí)，認(rèn)識(shí)、改造自然并為人類(lèi)服務(wù)。

在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中，我們不僅繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想，而且吸納了儒家“天人合一”的生態(tài)發(fā)展理念。從新中國(guó)成立初期毛澤東提出“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體策略，到新世紀(jì)新階段中國(guó)共產(chǎn)黨人提出生態(tài)文明建設(shè)，都表明了我們對(duì)待人與自然關(guān)系的態(tài)度。儒家“天人合一”的生態(tài)發(fā)展理念提醒我們，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的多重發(fā)展目標(biāo)應(yīng)立足于人與自然的和諧發(fā)展，并以人的全面發(fā)展為要旨。為此，要明確人的主體地位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與成果共享的辯證統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同人類(lèi)自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一。人類(lèi)文明進(jìn)步是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不能以犧牲人本身的發(fā)展為代價(jià)，否則無(wú)異于舍本逐末。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上 〔4 〕 （P126 ）。因此，要從頂層設(shè)計(jì)的高度，從國(guó)家治理的維度，從人民福祉的角度繼承儒家文化“天人合一”的系統(tǒng)理念，強(qiáng)化對(duì)人口、資源、環(huán)境的宏觀調(diào)控和教育、監(jiān)督、處罰的體系建構(gòu)，加強(qiáng)系統(tǒng)性原生態(tài)恢復(fù)。

四、方法上汲取辯證思維并重視實(shí)踐

科學(xué)的思想方法和工作方法，是馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)自身不斷發(fā)展完善的基本保證，也是對(duì)儒家文化有效揚(yáng)棄并訴諸社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。習(xí)近平指出，“要學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問(wèn)題的本領(lǐng)”；“要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新” 〔12 〕?？梢哉f(shuō)，辯證思維與實(shí)踐方法是我們黨一以貫之的重要方法論，是對(duì)儒家“執(zhí)兩用中”和“知行合一”思想的積極超越。

（一）“執(zhí)兩用中”的辯證思維。“執(zhí)兩用中”是孔子對(duì)舜的評(píng)贊之辭，“舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”（《中庸》）孔子在《論語(yǔ)·子罕》中也有相類(lèi)似的觀點(diǎn)，“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”（《論語(yǔ)·子罕》）。許慎的《說(shuō)文解字》這樣解釋“兩”：“從一；兩，平分”，可見(jiàn)“兩”本身就包含著一分為二的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在儒家看來(lái)，認(rèn)識(shí)事物、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，都應(yīng)善于抓住矛盾對(duì)立的雙方，以此之過(guò)、濟(jì)彼不及，在相互結(jié)合中尋求到最合適的解決方案。列寧指出，“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)” 〔13 〕 （P556 ），“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心” 〔13 〕 （P412 ）。這些經(jīng)典論述與儒家“執(zhí)兩用中”的辯證思維方式有著天然的相通之處。馬克思主義唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它所提供的矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法。

馬克思主義中國(guó)化兼收并蓄地汲取儒家“執(zhí)兩用中”的辯證思維方法?！皥?zhí)兩用中”是辯證統(tǒng)一的，“兩”是對(duì)立，“中”是統(tǒng)一；“執(zhí)兩”是前提，屬認(rèn)識(shí)論，“用中”是結(jié)論，屬方法論?！皥?zhí)兩用中”既可體現(xiàn)為一分為二的辯證觀，又具有一般與個(gè)別、部分與整體、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、原因與結(jié)果等方法論意義。這種辯證思維方法不僅體現(xiàn)在儒家詘信、貴賤、齊畸、狂狷、和同、善惡等對(duì)立統(tǒng)一的概念中，而且體現(xiàn)在其道德判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)中。孟子評(píng)價(jià)鄭國(guó)相子產(chǎn)“以其乘輿濟(jì)人”這件事，說(shuō)“惠而不知為政”，就充分體現(xiàn)了這種兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的辯證思維方法，告誡我們凡事不能只從直觀看表面，而需透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在全面、辯證思考問(wèn)題的基礎(chǔ)上，處理問(wèn)題既掌握原則，又把握分寸。

儒家“執(zhí)兩用中”的辯證思維方法有助于馬克思主義中國(guó)化的深入發(fā)展。以培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為例，黨的十八大立足國(guó)家、社會(huì)和公民提出三個(gè)層面的“倡導(dǎo)”，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神 〔4 〕 （P94 ）?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)” 〔4 〕 （P96 ），充分體現(xiàn)了執(zhí)兩用中的辯證觀。當(dāng)下，如何處理好解放思想與實(shí)事求是、整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破、全局與局部等一系列關(guān)系，也需要借助執(zhí)兩用中的辯證思維方法。

（二）“知行統(tǒng)一”的實(shí)踐方法。毛澤東在《實(shí)踐論》中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)總結(jié)了中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系的有益成果，形成“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。首先，在實(shí)踐主體上，馬克思主義的群眾史觀與儒家文化的“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“得其民，斯得天下矣”（《孟子·離婁上》）相一致，都強(qiáng)調(diào)了民眾的力量和實(shí)踐主體的重要性。其次，在實(shí)踐個(gè)體上，二者都尊重人的個(gè)性發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中能有意識(shí)地反作用于客觀事物。儒家文化主張“成人”教育，強(qiáng)調(diào)“為仁由己”，“因材施教”，都體現(xiàn)了對(duì)人的自覺(jué)能動(dòng)性的尊重和保護(hù)。再次，在實(shí)踐方式上，二者都主張知行統(tǒng)一。馬克思說(shuō)，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界 〔14 〕 （P140 ）。儒家文化也強(qiáng)調(diào)“非知之艱，行之惟艱”（《尚書(shū)·說(shuō)命》），君子“既知之，患其不能行”（《大戴禮記·曾子立事》），王夫之提出“行中有知，知中有行，行是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)”，進(jìn)一步揭示了知行統(tǒng)一的辯證關(guān)系。最后，二者都堅(jiān)持以實(shí)事求是的態(tài)度指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，其本質(zhì)就在于它尊重實(shí)踐、尊重規(guī)律。儒家文化也主張全面客觀歷史地分析和解決問(wèn)題。孟子評(píng)價(jià)“武王伐紂”為“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”（《孟子·梁惠王下》），荀子也將臣弒君、下殺上視為“人主自取之”（《荀子·富國(guó)》），都表明了儒家的歷史唯物主義態(tài)度。

馬克思主義中國(guó)化是社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)深化過(guò)程，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐、知與行的統(tǒng)一。因此，應(yīng)從儒家文化知行統(tǒng)一的實(shí)踐方法中汲取營(yíng)養(yǎng)。第一，馬克思主義中國(guó)化是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。馬克思主義中國(guó)化既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革具體的歷史的實(shí)踐過(guò)程，也是馬克思主義中國(guó)化理論不斷豐富、發(fā)展和完善的過(guò)程，二者辯證統(tǒng)一，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。正如習(xí)近平所說(shuō)：“‘知是基礎(chǔ)、是前提，‘行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以‘知促‘行，以‘行促‘知，做到知行合一”。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展”，馬克思主義中國(guó)化必然依據(jù)世界大勢(shì)、時(shí)代潮流和社會(huì)實(shí)踐，在尋求中國(guó)道路和解決中國(guó)問(wèn)題過(guò)程中不斷深化。堅(jiān)持知行統(tǒng)一的實(shí)踐觀，就是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，用中國(guó)特色社會(huì)主義的最新理論成果指導(dǎo)社會(huì)主義改革實(shí)踐，用辯證的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)處于全面建成小康社會(huì)的決定性階段和全面深化改革的攻堅(jiān)期和深水區(qū)，我們黨從統(tǒng)籌國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，統(tǒng)籌偉大事業(yè)和偉大工程的戰(zhàn)略高度出發(fā)，提出全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的總要求，把建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系上升到國(guó)家戰(zhàn)略和頂層設(shè)計(jì)的高度，既體現(xiàn)了社會(huì)實(shí)踐的迫切要求，又體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)化馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展。第三，馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)持實(shí)事求是。實(shí)事求是既體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)方法，也體現(xiàn)為實(shí)踐過(guò)程；堅(jiān)持實(shí)事求是，既要從實(shí)踐中探求真理，又要用真理指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展真理。因此，實(shí)事求是“是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂”，體現(xiàn)了知行統(tǒng)一的最高境界。馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要從人類(lèi)歷史的基本規(guī)律和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，正確處理解放思想和實(shí)事求是、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破、全局和局部、頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河、膽子要大和步子要穩(wěn)以及改革發(fā)展穩(wěn)定等一系列重大關(guān)系，一切從實(shí)際出發(fā)，將正確的思想認(rèn)識(shí)具體化到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，落實(shí)到每個(gè)人的行動(dòng)上。

總之，馬克思主義中國(guó)化離不開(kāi)對(duì)儒家文化的借鑒和吸納。儒家文化以其博大精深聞名于世，歷久彌新，馬克思主義中國(guó)化必將不斷汲取儒家文化的營(yíng)養(yǎng)并對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘、利用、取舍與創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

〔2〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

〔3〕孔憲峰.思想政治教育視野下儒家“和”文化研究〔M〕.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2013.

〔4〕習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)讀本〔M〕.北京：人民出版社，2014.

〔5〕習(xí)近平.在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行30周年大會(huì)上的講話(huà)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2012-12-05.

〔6〕習(xí)近平.在中央黨校春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上強(qiáng)調(diào)認(rèn)真落實(shí)胡錦濤同志重要講話(huà)精神扎實(shí)做好保持黨的純潔性各項(xiàng)工作〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)，2012-03-02.

〔7〕王岐山.中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第四次全體會(huì)議講話(huà)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2014-10-26.

〔8〕習(xí)近平.切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來(lái)〔J〕.求是，2014（1）.

〔9〕習(xí)近平出席中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)并發(fā)表重要講話(huà)〔N〕. 人民日?qǐng)?bào)， 2014-05-16.

〔10〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1956.

〔11〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔12〕習(xí)近平.堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題本領(lǐng)〔N〕. 人民日?qǐng)?bào) ，2015-01-25.

〔13〕列寧選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔14〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

責(zé)任編輯 蘇玉娟