[摘要]希臘化時(shí)期懷疑主義的哲學(xué)精神傾向?qū)Ξ?dāng)時(shí)以至后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。希臘化地區(qū)盛行的懷疑主義學(xué)派、犬儒學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派等主要哲學(xué)派別，或者持有對(duì)既定理論的懷疑精神，或者持有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判態(tài)度。他們有著共同的顛覆傳統(tǒng)和批判現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)精神傾向，而且他們?cè)趯W(xué)術(shù)傳承和思想觀點(diǎn)上多有交叉，他們之間的差異只在于關(guān)注領(lǐng)域和實(shí)踐態(tài)度上。

[關(guān)鍵詞]希臘化時(shí)期；懷疑主義；確知方式；倫理批判；生命哲學(xué)

[中圖分類號(hào)] B502.39 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）02-0117-04

Abstract： The philosophical tendency of the Hellenistic skepticism has a profound influence then and thereafter. The many schools at that time such as the Sceptics， the Cynics， the Epicureans and the Stoics were either doubtful to established theories or critical to the actual life. They were common in that all of them had the philosophical tendency of being untraditional and criticizing the reality. Their academic succession and ideas are often overlapped while their difference lies in their focus area and practice attitude.

Key words：the Hellenistic age； skepticism； way of knowing； ethical critique； philosophy of life

[收稿日期]2015-01-05

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“關(guān)于西方科學(xué)文化之淵源與嬗變的歷史梳理和哲學(xué)考察”（12YJA720006）

① 關(guān)于這些方面的情況參見韓彩英：《西方科學(xué)精神的文化歷史源流》（科學(xué)出版社，2012年第1版）相關(guān)章節(jié)的討論。

對(duì)于西方科學(xué)文化的發(fā)展而言，希臘化時(shí)期無疑是一個(gè)重要的歷史階段。除了在數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)、應(yīng)用技術(shù)發(fā)明領(lǐng)域，以及阿基米德所取得的科學(xué)成就外①，這一時(shí)期懷疑主義的哲學(xué)精神傾向?qū)Ξ?dāng)時(shí)以至后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，顯然是我們考察和釋讀西方科學(xué)文化史不可或缺的重要方面。

歷史地看，亞里士多德之后，隨著西方世界的學(xué)術(shù)中心從雅典向亞歷山大里亞的轉(zhuǎn)移，古典希臘的懷疑主義和批判精神也流傳到新的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。在亞歷山大里亞以及其他希臘化地區(qū)盛行的哲學(xué)派別主要有四個(gè)：懷疑主義學(xué)派、犬儒學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派。[1]（p.293）

一、懷疑主義的理性路線和確知方式

懷疑主義學(xué)派是希臘化時(shí)期的第一大哲學(xué)學(xué)派。幾乎所有的懷疑主義者都承認(rèn)皮浪是他們的鼻祖。皮浪曾受教于歐幾里得的學(xué)生布利遜，學(xué)到了麥加拉學(xué)派論辯術(shù)的邏輯方法，因此，他的思想及其形成，部分地繼承了這種蘇格拉底主義學(xué)派傳統(tǒng)。另一方面，他還追隨德謨克利特的徒孫阿那克薩爾克參加亞歷山大軍隊(duì)遠(yuǎn)征亞洲，直至印度，因而他又同時(shí)與德謨克利特思想傳統(tǒng)有關(guān)?？赡苷怯捎谛涡紊奈幕娮R(shí)，增強(qiáng)了他對(duì)確定知識(shí)的懷疑主義態(tài)度。

（一）辨析感覺與思維有限可靠性的辯證理性主義

對(duì)于感官的懷疑一直困擾著希臘古典時(shí)期的哲學(xué)家。智者們，特別是普羅泰戈拉和高爾吉亞，曾被感官知覺的模糊，以及具體知覺之間的顯著矛盾引導(dǎo)到類似于休謨的完全的主觀主義。皮浪在這方面似乎走向極端化。在他看來，無論我們的感覺或者我們的判斷，都不能說出真理。皮浪這種對(duì)確定性事物的否棄態(tài)度與古印度的佛教思想也有一定關(guān)系。萊昂·羅斑指出：“他在思辨方面和實(shí)踐方面一樣，把印度的絕對(duì)舍棄一切的那種理想，給希臘人傳過去了?！盵2]（p.328）黑格爾認(rèn)為：“皮浪的懷疑論既反對(duì)感性事物的直接真理性，也反對(duì)倫理生活的直接真理性，但不是反對(duì)作為思想內(nèi)容的直接真理性，象以后進(jìn)一步發(fā)展出來的那樣?！盵3]（p.112）

在皮浪之后，蒂孟作為懷疑主義者特別有名。他以人們不得不采取循環(huán)論證來說明獲得確切知識(shí)的虛妄。因?yàn)橄ＥD人所承認(rèn)的確切知識(shí)來自演繹邏輯，而一切演繹都得像歐幾里得那樣，必須是從公認(rèn)為自明的普遍原則出發(fā)。但蒂孟否認(rèn)有任何找出這種原則的可能性，所以，一切就都得靠另外的某種東西來證明；于是一切的論證要么是循環(huán)的，要么是系在虛空無物上面的一條無窮無盡的鎖鏈。蒂孟在晚年住在雅典，于公元前235年辭世。隨著他的去逝，皮浪學(xué)派作為一個(gè)學(xué)派就消亡了。但他的學(xué)說——說來似乎很奇怪——多少經(jīng)過改造之后，卻被代表柏拉圖傳統(tǒng)的學(xué)園接受下來。

作為新柏拉圖學(xué)園懷疑主義的代表是與蒂孟同時(shí)代的阿塞西勞斯。他的哲學(xué)特別以反對(duì)斯多葛學(xué)派而聞名。當(dāng)時(shí)針對(duì)的問題是：檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么。他的哲學(xué)思想的主要之點(diǎn)是，智慧的人必須保留自己的贊成和同意。這個(gè)原則與皮浪懷疑主義的原則是相同的，他以此來反對(duì)斯多葛學(xué)派所持的“真理是思維表示同意的一個(gè)觀念、一個(gè)內(nèi)容”的看法。阿塞西勞斯對(duì)柏拉圖學(xué)園的哲學(xué)傾向有著深遠(yuǎn)影響，以至于整個(gè)學(xué)園大約有兩百年之久一直都是懷疑主義的。

在希臘化時(shí)期第一個(gè)復(fù)興懷疑主義的是埃奈西德謨。他在世紀(jì)元年前后（或者確切些在西塞羅時(shí)代）生活于亞歷山大里亞。這位懷疑論者說：要知道事物本身是什么是不可能的，因?yàn)槭挛锵鄬?duì)于不同的動(dòng)物、不同的人，或者隨著相對(duì)于它們的人的知覺官能，或者隨著諸如健康狀況、年齡等等條件，而顯現(xiàn)出很大的不同。他在論證方式或者方法上歸納出十種“論式”，這些“論式”似乎是將以往哲學(xué)家中的那些使人不敢作出決斷的肯定或者否定的論證做出的一種方法上的分類。

事實(shí)上，懷疑主義者并非都是知識(shí)虛無主義者，他們當(dāng)中許多人是辨析感覺與思維有限可靠性的辯證理性主義者。從皮浪一直到當(dāng)代懷疑主義者，都認(rèn)定感官機(jī)能存在虛幻性和主觀觀念—邏輯思維存在虛妄性，這是懷疑主義的理性基點(diǎn)；由此懷疑主義者都拒斥獲得絕對(duì)真理的可能性，轉(zhuǎn)而在有限地承認(rèn)感覺與思維的可靠性中尋求某種辯證的相對(duì)真理。

（二）基于事實(shí)因果鏈條的確知方式

總體而言，古代的懷疑主義并不僅僅就是為證明關(guān)于知識(shí)的確定性的漠然無助，作為一種辯證法智慧逐漸地具有方法論意義。例如，為了發(fā)現(xiàn)某種因果關(guān)系，懷疑主義者并不是去追尋事物的一般性質(zhì)，在他們看來，事物有著特定的“記號(hào)”，而且記號(hào)只是一個(gè)事實(shí)；在因果關(guān)系的意義上，是此事實(shí)“喚起”彼事實(shí)——先前的或者與它同在的，以至于兩個(gè)事實(shí)中的一個(gè)一旦被給予時(shí)，就可以從此事實(shí)推論出彼事實(shí)。

同時(shí)，更為重要的是他們的批判精神，萊昂·羅斑對(duì)此做出了比較全面的概括。他說，古代懷疑主義者“對(duì)一個(gè)問題的所有各方面作嚴(yán)格的、并且孜孜不倦地渴求窮盡的分析；無與倫比的辯證的精細(xì)；一種絕不肯自己欺騙自己的精神的固執(zhí)的誠實(shí)；對(duì)無論什么成見或?qū)W說都毅然決然地抱敵對(duì)態(tài)度；對(duì)純粹事實(shí)的尊重，留心于謹(jǐn)慎地注意事實(shí)之間的關(guān)系和在實(shí)踐上利用這種事實(shí)；這就是希臘的懷疑論發(fā)展到最后階段的一些特點(diǎn)?！庇腥さ氖?，“在開始，它的方法本來是一種道德訓(xùn)練，它的目標(biāo)是生活的恬靜；到后來，它另外又是，而且主要地是一種科學(xué)精神的訓(xùn)練了。”“面對(duì)著各學(xué)派的那種學(xué)說上的不容忍以及偏見的專橫，它那種批判的態(tài)度表示出一種勇敢的企圖，要使科學(xué)成為自主的，要求科學(xué)只專心致志于為了有用的實(shí)踐的目的而嚴(yán)格地決定它的專門的方法程序。在這方面，如有人所正確地說過的，它是實(shí)證精神的先驅(qū)?！盵2]（p.332）

二、犬儒學(xué)派的道德哲學(xué)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的倫理批判態(tài)度

（一）生活需求最低化的道德哲學(xué)理念

犬儒學(xué)派的創(chuàng)始人是安提斯泰尼。安提斯泰尼的邏輯學(xué)說意在探求每一個(gè)事物的固有本質(zhì)。他認(rèn)為本質(zhì)是一種不可分的實(shí)在，因此，是個(gè)別的實(shí)在。一個(gè)概念，在表明一個(gè)東西時(shí)，同時(shí)就是表明絕對(duì)真的東西。由此推論，當(dāng)我們只限于指出一個(gè)本質(zhì)的名稱時(shí)，就既沒有矛盾也沒有錯(cuò)誤的可能。這種對(duì)對(duì)象系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)中關(guān)系的徹底否定，直接引導(dǎo)到對(duì)知識(shí)的全然漠視。所以，在安提斯泰尼看來，所要認(rèn)識(shí)的也就只是為生活所必需的就足夠了。這種邏輯也是道德學(xué)說的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上的不可分性和不變性，就可同時(shí)推論出德性的統(tǒng)一（德性是只能整個(gè)地有，或者整個(gè)地?zé)o）；除了德性的善和罪惡的惡之外，其余一切光榮、名譽(yù)、財(cái)富、生命，以及和這些相反的，都只是在容易為意見所欺騙的“愚人”眼中才有區(qū)別。他們想用禁欲主義的苦行來達(dá)成自然的人，也就是真正的人。

公元前3世紀(jì)是這一學(xué)派的極盛時(shí)期，犬儒學(xué)派此時(shí)呈現(xiàn)出智者派的慣常傾向。學(xué)派成員身著短上衣，手握拐杖，肩背行囊，奔波于各個(gè)城市，為的是在各個(gè)城市發(fā)表演說。他們的演說確立了一種新的體裁，這是一種問答體的談話或者駁斥——因?yàn)樗麄冊(cè)谘菡f時(shí)總是設(shè)想有一位聽眾在和他們論辯；他們的演說辭富有鮮明色彩，充滿說教意味的軼事、比喻及寓言，為的是將道德說教的哲學(xué)題材以華美形式通俗化，從而廣布他們生活需求最低化的道德理念。他們的這種哲學(xué)理念可以看作一種極端的生態(tài)主義道德觀。

（二）崇尚生活簡約與人間友愛的現(xiàn)實(shí)倫理批判態(tài)度

安提斯泰尼的繼承人是西諾普的第歐根尼。他與亞里士多德是同時(shí)代的人，但他的學(xué)說在氣質(zhì)上卻屬于希臘化時(shí)代。亞里士多德是歡樂地正視世界的最后一位希臘哲學(xué)家；從他以后，所有的哲學(xué)家都是以這樣或者那樣的形式而擁有某種逃避哲學(xué)。第歐根尼拒絕接受一切習(xí)俗，無論是宗教的、風(fēng)尚的、服裝的、居室的、飲食的，或者禮貌的。但他宣揚(yáng)友愛，不僅僅是全人類之間的友愛，而且還有人與動(dòng)物之間的友愛。在第歐根尼看來，與德行相比，俗世的財(cái)富是不值得計(jì)較的。他追求德行，并追求從欲望之下解放出來的道德自由。在他看來，只要你對(duì)于幸運(yùn)所賜的財(cái)貨無動(dòng)于衷，便可以從恐懼之下解放出來。

總之，如黑格爾所說，犬儒學(xué)派認(rèn)為有最高價(jià)值的，乃是需求的簡單化；因此只需遵從自然，看來好像是非常可取的[4]（p.147）。與犬儒學(xué)派相類似，伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)是到自然之中去尋找它的基礎(chǔ)。在倫理實(shí)踐上，他建立的學(xué)派比犬儒學(xué)派走得更遠(yuǎn)、更為深刻，他以宗教團(tuán)體的方式來貫徹自己的倫理綱領(lǐng)。

三、伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說體系和批判精神

（一）唯物主義哲學(xué)觀和機(jī)械論自然哲學(xué)

伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說是對(duì)柏拉圖和亞里士多德唯心主義哲學(xué)的反動(dòng)，這主要基于他將心靈與肉體相對(duì)立的二元論。伊壁鳩魯解釋了生命和意識(shí)的現(xiàn)象。他認(rèn)為，人類靈魂和心智的構(gòu)成包括某種別的方式的未知類型的原子。靈魂對(duì)他來說是我們身體的一部分，其功能并非完全不同于那些我們?cè)敢鈿w諸神經(jīng)系統(tǒng)的功能。他認(rèn)為，實(shí)在的唯一試金石是感覺；觀念只不過是重復(fù)的感覺所引起的比較微弱的形象而已，這些形象儲(chǔ)蓄在記憶中，并為名稱所喚出；自然界不那么明顯的現(xiàn)象應(yīng)該根據(jù)類似的現(xiàn)象來類比解釋[5]（p.39）。

在自然哲學(xué)方面，伊壁鳩魯持有與德謨克里特相類似的宇宙方案。他認(rèn)為，自然界是由原子和虛空組成的，而且我們的世界只不過是原子在無限的空間和無盡的時(shí)間中偶然的結(jié)合所造成的許許多多世界之一。相應(yīng)地，在物理學(xué)方面，伊壁鳩魯?shù)耐怀鎏攸c(diǎn)是他的原子論學(xué)說。伊壁鳩魯承認(rèn)有兩種實(shí)在，即物體和虛空，最初的物體就是原子。伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)與德謨克利特的原子論有所不同。其不同于德謨克里特宇宙觀點(diǎn)的關(guān)鍵之處在于三個(gè)方面：一是伊壁鳩魯肯定原子本質(zhì)上是有重量的，這一點(diǎn)似乎他是首創(chuàng)；二是原子的形狀和數(shù)目是有限的；三是在伊壁鳩魯看來，就運(yùn)動(dòng)來說，必須在假定原子有重量之外還有第二個(gè)原因，這就是一種完全不受決定的稟性，能夠自發(fā)地，但“無限小”地“偏離”垂直下降的所謂“偏斜運(yùn)動(dòng)”。這是為了防止原子墮落——永遠(yuǎn)的垂直下降，可能是為了與他的神學(xué)或者倫理觀念相協(xié)調(diào)。由此可以看出，伊壁鳩魯?shù)呐d趣在于他倫理實(shí)踐的意向，這種意向決定了他對(duì)于一般學(xué)說的選擇。不過，他雖然是有神論者，但是卻從自然中將神驅(qū)除出去，因此他的物理學(xué)是機(jī)械論的和唯物論的[2]（pp.340-341）。

（二）伊壁鳩魯?shù)呐羞壿嫼头词∽陨淼纳駥W(xué)思想

在邏輯學(xué)方面，伊壁鳩魯對(duì)理論體系或者形式化邏輯似乎不感興趣。他的邏輯主要是為了知識(shí)批判，為了能夠識(shí)別知識(shí)中所包含的無可爭辯的“自明”的東西，在于判別出“記號(hào)”。從這些記號(hào)出發(fā)就可以推論出那些不明顯的東西——尤其是關(guān)于物理學(xué)方面的；進(jìn)而在這個(gè)基礎(chǔ)上最后建立起生活法則。

伊壁鳩魯邏輯地建構(gòu)起來的神學(xué)思想，對(duì)于動(dòng)蕩時(shí)代的、無助的人們似乎有一種無比優(yōu)越的地位。它吸引了人們的狂熱虔信和頂禮膜拜。因?yàn)樗恼軐W(xué)不是一種教訓(xùn)，而是一種通過推理和反省思考來給人以幸福生活的行為；他的學(xué)校是一個(gè)愿意共同實(shí)踐這種行為的兄弟抑或朋友的團(tuán)體，而且這種新的信仰對(duì)于任何人都是開放的。他的思想給人們一種解脫的啟示。

伊壁鳩魯學(xué)派始終保持伊壁鳩魯學(xué)說的正統(tǒng)地位，學(xué)派的學(xué)說內(nèi)容和基本框架幾乎沒有改變?；蛘哒f，這一學(xué)派的信徒中一直沒有出現(xiàn)出色的理論家，似乎都是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐伊壁鳩魯?shù)乃枷搿?/p>

四、斯多葛學(xué)派的理性宇宙觀和生命哲學(xué)

希臘化時(shí)期的邏輯學(xué)領(lǐng)域主要有兩大學(xué)派，即從亞里士多德學(xué)說演變而來的逍遙學(xué)派和克呂西波（Chrysippus）從麥加拉學(xué)派學(xué)說發(fā)展起來的斯多葛學(xué)派?？傮w而言，亞里士多德的邏輯理論主要是由證明的思想發(fā)展而來的，例如，幾何學(xué)；而麥加拉學(xué)派主要是全神貫注于芝諾的論辯術(shù)和日常生活中的論證性論戰(zhàn)，這些論戰(zhàn)產(chǎn)生了柏拉圖和亞里士多德所謂的論辯術(shù)。

（一）物理學(xué)與自然神學(xué)混合的有機(jī)的理性宇宙觀

在羅素看來：“犬儒派學(xué)說中最好的東西傳到了斯多葛主義里面來，而斯多葛主義則是一種更加完備和更加圓通的哲學(xué)?！盵1]（p.296）對(duì)于斯多葛學(xué)派來說，哲學(xué)就是技藝練習(xí)，這種技藝的對(duì)象是“智慧”，是關(guān)于神靈或者人事的知識(shí)。這種練習(xí)的最高成就或者研究分為三種：一是邏輯或者辯證法是研究言詞的；二是倫理學(xué)是研究人生的；三是物理學(xué)是研究世界的。在斯多葛學(xué)派看來，物理學(xué)是邏輯和倫理學(xué)的先置條件，要想正確了解后兩者，就只有在了解物理學(xué)關(guān)于世界和人的那些一般原則時(shí)才有可能。

關(guān)于世界以及人的運(yùn)動(dòng)原理，斯多葛學(xué)派認(rèn)為，作為一個(gè)“物體”，它既起作用，又接受作用。因?yàn)橐环矫?，物體具有一種本質(zhì)上運(yùn)動(dòng)的、完全現(xiàn)實(shí)的自發(fā)性，一種“張力”。這種張力，從物體的中心開始，力求向外擴(kuò)張，然后又回到內(nèi)部以凝結(jié)成為一個(gè)統(tǒng)一體；另一方面，像這樣為某種主動(dòng)的力量所擴(kuò)張或者凝結(jié)的是一種被動(dòng)的質(zhì)料，這質(zhì)料也同樣是物體，但只是作為未經(jīng)質(zhì)的規(guī)定的，并且是未定形的或者未被個(gè)體化的質(zhì)料。

對(duì)于這種“張力”，斯多葛學(xué)派賦予獨(dú)特的品質(zhì)。無論是在神還是在元素那里，主動(dòng)性永遠(yuǎn)是一個(gè)物體用來維持它的“構(gòu)造”的“張力”，也就是物體的“噓氣”或者“普紐瑪”，它是生命的原則或者精神。“普紐瑪”以它的“天道”治理著世界，有條不紊地向著世界的產(chǎn)生前進(jìn)。

斯多葛學(xué)派進(jìn)而認(rèn)為，宙斯就是理性，就是“天道”。宙斯給世界頒布的法律就是“命運(yùn)”，是一條“因果鎖鏈”，甚至對(duì)自然秩序的違反，也包含在永恒的秩序之中。但他們?cè)诳隙ㄈf事萬物有規(guī)律的相互聯(lián)系的同時(shí)，又肯定事物作著一種演變。因果聯(lián)系不再是一種本質(zhì)的邏輯的發(fā)展，而是世界的命定發(fā)展的兩個(gè)階段的“聯(lián)結(jié)”，這種聯(lián)結(jié)本身是偶然的，是一種實(shí)在規(guī)定性或者自然規(guī)律。

（二）遵從自然之理性規(guī)定的生命觀

在斯多葛學(xué)派看來，自然歸根到底是一種在作用中的理性，這種理性主義的實(shí)在論并不是純粹的經(jīng)驗(yàn)論。他們的道德目標(biāo)也類似，就是尋求人們自身的自然理性并在行為中予以體現(xiàn)。而對(duì)于使人們不能清楚地看到自然理性的“情欲”障礙必須把它連根拔去。有智慧的人就是自己具有自然理性本身的人；假若他似乎是在自然之外，那是因?yàn)樗谄毡榈挠薮乐惺亲匀坏奈ㄒ恢覍?shí)的影像。

在人生境界的理想狀態(tài)方面，斯多葛學(xué)派與伊壁鳩魯學(xué)派之間非常接近，但是，在達(dá)成的路徑上卻是對(duì)立地平行的。這兩個(gè)學(xué)派在唯物論的議題下，是生機(jī)論與機(jī)械論的對(duì)立；在前蘇格拉底哲學(xué)家中的宇宙論來源方面，是以赫拉克利特與德謨克利特相區(qū)隔；在生成論方面，以目的論與偶然組合相對(duì)立；在神學(xué)觀念上，是泛神論與世界之外的神相對(duì)立；在宇宙統(tǒng)一性方面，以一個(gè)世界與無數(shù)個(gè)世界相對(duì)立，以世界可重新再生與可被根本摧毀相對(duì)立；在物質(zhì)的終極實(shí)在方面，以物質(zhì)可無窮分割與分割到原子為止相對(duì)立；在空間觀念方面，已充滿的與存在虛空相對(duì)立；在世界的普遍性方面，以普遍聯(lián)系與普遍原子論相區(qū)別；在生成機(jī)制上，以宿命論與偶然性相區(qū)別；在事物組成上，以全部的混合與許多單純東西的湊集相區(qū)隔?？傊?，這不僅是不同，而且是一種反動(dòng)，這兩派哲學(xué)就像是在打著交手戰(zhàn)[2]（p.353）。當(dāng)然，這兩個(gè)學(xué)派也有相像之處，它們都主張形體（body）是唯一的實(shí)在，一切事物都能從那些形體的角度得到解釋；因此，在這個(gè)意義上，它們都是“科學(xué)的”哲學(xué)。

五、結(jié)語

總體而言，亞里士多德之后古希臘的哲學(xué)特征就是更顯明地回歸到蘇格拉底以前的學(xué)說，凸現(xiàn)了智者派發(fā)展起來的懷疑批判精神。希臘化地區(qū)盛行的懷疑主義學(xué)派、犬儒學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派等主要哲學(xué)派別，或者持有對(duì)既定理論的懷疑精神，或者持有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批判態(tài)度。他們有著共同的顛覆傳統(tǒng)和批判現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)精神傾向，而且他們?cè)趯W(xué)術(shù)傳承和思想觀點(diǎn)上多有交叉，他們之間的差異只在于關(guān)注領(lǐng)域和實(shí)踐態(tài)度上。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][英]羅素. 西方哲學(xué)史：上卷[M].何兆武，李約瑟譯北京： 商務(wù)印書館， 1963.

[2][法]萊昂·羅斑. 希臘思想和科學(xué)精神的起源[M].陳修齋譯. 桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2003.

[3][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第3卷[M]賀麟，王太慶譯. 北京：商務(wù)印書館， 1959.

[4][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第2卷[M].賀麟，王太慶譯. 北京：商務(wù)印書館， 1960.

[5][英]WC丹皮爾.科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M].李珩譯桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2001.

（作者系山西大學(xué)教授，哲學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]